妙法蓮華經(jīng)玄義 第十三卷

妙法蓮華經(jīng)玄義 第十三卷

天臺智者大師說

二近利益者。起于寂滅道場。始成正覺即轉(zhuǎn)法輪。擊于毒鼓天鼓。利益眾生。齊至法華已前。益亦淺深死亦奢促。何者。教本逗緣。緣略為四。教亦有四。教主亦四。皆稱法王具王三昧。自破二十五有。七益眾生例如前說。又大小乘經(jīng)。明佛入王三昧。放光說法善惡諸趣果苦得益者。如阿含中說。見佛光明蒙佛手觸。六道苦患悉得除愈。又大品云。放光照地獄眾生。苦惱即除。生齊第六天�？喑�是果益。生天是因益。大品稱為華葉之益也。又佛放光幽闇之處皆大明。各作是念。此中云何忽生眾生。此亦是果益。此因果益。四教主佛。通能此益。別論益者。則是淺深不同。謂聲聞斷正緣覺侵習(xí)。同名中草。菩薩伏惑兼度眾生。故經(jīng)云。求世尊處我當(dāng)作佛。行精進(jìn)定。是名上草益。蓋三藏教主慈善根力。利益之相也。經(jīng)云。若諸菩薩智慧堅固。了達(dá)三界求最上乘。即三人同觀無生。非但有前析智之益。別有巧度。即是體真。是為小樹增長益。蓋通教主利益之相。經(jīng)云。復(fù)有住禪得神通力。聞諸法空心大歡喜。住禪者住九種大禪。心大歡喜者登歡喜地。度無數(shù)億百千眾生。是名大樹增長。非但有前因果析體之益。而別有分別道種智。乃至一切種智益。蓋別教主利益之相。經(jīng)云。今當(dāng)為汝說最實(shí)事。不啻如前之益。乃有即破無明顯出佛性。究竟實(shí)益。蓋圓教主利益之相。復(fù)次前三教益劣不兼勝。勝則兼劣可解(云云)。又歷五味者。乳教但因果大樹實(shí)事四益。而不明三草一木。以大乘經(jīng)不入二乘人手。如聾如痖故。酪教但有三草等四益。生蘇備有七益。熟蘇無析法三草。而有體法等七益。醍醐但有實(shí)事益。前諸益皆粗。今益則妙。近從寂滅訖至法華。為生身菩薩。但得八番之益。不得第九第十益也。又有得義者。即是菩薩從法性身來入分段。作愿通應(yīng)生等眷屬。進(jìn)破無明斷除殘品。即得明第九第十番益也。始從寂滅終至法華。略言十益也。問法身菩薩。聞應(yīng)身佛說法。應(yīng)身中益。亦令法身得益耶。答譬如磨鏡鏡轉(zhuǎn)明色像亦明。又問應(yīng)身聞法益。法身亦益者。應(yīng)身現(xiàn)病法身亦病耶。答此病若實(shí)者。應(yīng)病法亦病。秖為應(yīng)病非實(shí)。非實(shí)故應(yīng)身無病。法身亦無病。又若應(yīng)身現(xiàn)病少。當(dāng)知法身益亦少。若能應(yīng)身現(xiàn)病廣。法身益亦廣也。今作諸句料簡。自有果益因不益。因益果不益。俱益。俱不益。此即現(xiàn)事可解。自有壞益成益。亦壞亦成益。不壞不成益。不壞不成益是清涼益。四趣因是壞益。非想因是成益。中間是亦成亦壞益(云云)。自有因益即果益。果益即因益。此變易因移果易意也。自有因益非增道。果益非損生。得是因果益。不得是因果益。分段報因果也。自有因益是增道果益是損生。不得是因果益。得是因果益。習(xí)因習(xí)果也。自有真益非俗益二乘也。俗益非真益六度菩薩也。自有先俗益后真益六度菩薩也。自有先真益后俗益。通菩薩也。自有真俗益非中益。中益非真俗益別也。自有真益即俗益。亦即中道益圓也。三當(dāng)文利益。就今經(jīng)備有七益。雖復(fù)差別即無差別。譬如芽莖枝葉生長不同。而是一地所生。七益誠復(fù)淺深無非實(shí)相。故言差別無差別也。諸經(jīng)差別粗益。同入此經(jīng)無差妙益�；蜻M(jìn)入諸妙益。或按位成妙益進(jìn)入益者。本是地上清涼。今則進(jìn)發(fā)大乘解心明凈�；蜻M(jìn)觀行妙相似分真中。本是人天因益。今進(jìn)入相似分真。本是小乘學(xué)無學(xué)益。今進(jìn)破無明分真妙益。譬如回聲入角轉(zhuǎn)小為大也。通別進(jìn)益例此可知。按位益者。本是粗果。地上清涼即成理妙之益。按于粗因之益。即是觀行妙益。按粗學(xué)無學(xué)益。即是相似妙益。開粗即妙不須進(jìn)入。通別例此可知。進(jìn)入妙益。即是待粗益明妙益。按位益即是絕待妙益(云云)。諸粗益判眷屬者。果因二益�？盀闃I(yè)生眷屬。中上二草小樹等。堪為愿通眷屬。大樹見性已去。皆應(yīng)生眷屬攝(云云)。進(jìn)入按位者。理妙假名觀行妙�？盀闃I(yè)生眷屬。相似妙堪為愿通眷屬。分真堪為應(yīng)生眷屬。是名此經(jīng)利益之相也(云云)。三明流通利益者為三。一出師。二出法。三出益。弘經(jīng)行人具通凡圣。若法身菩薩誓愿莊嚴(yán)。令此土他土下土上土。得權(quán)實(shí)七益九益十益�；�功歸己還資法身。增道損生也。生身菩薩。亦能此土他土弘經(jīng)。令他得權(quán)實(shí)七益�；�功歸己增道損生。而不能上土利益也。凡夫之師亦能此土弘經(jīng)。令他得權(quán)實(shí)七益�；�功歸己增益品位。故無量義云。有病導(dǎo)師。在于此岸而成就船筏。渡人彼岸。即其義也。問凡夫但能為凡夫弘經(jīng)。使凡夫得益。亦能令圣人得益耶。答圣有二種。一小乘圣。二大乘圣。如經(jīng)云。若有實(shí)得阿羅漢生滅度想。若遇余佛便得決了。南岳師云。初依名余佛。無明未破名之為余。能知如來秘密之藏。深覺圓理名之為佛。佛滅后實(shí)得羅漢者。于權(quán)實(shí)未了。若遇初依即能決了。成相似益。成進(jìn)入分真益。此文往證凡夫之師。得為小乘圣人弘經(jīng)得益也。經(jīng)云。六根清凈人說法。十方諸佛皆樂見之。皆向其處說法。一切天龍聞其所說。皆大歡喜。此亦是凡夫師。為大圣說法之明文也。二出法者。通經(jīng)方法明出圣言。文云。若眾生不信受者。當(dāng)于余深法中示教利喜。余者帶方便也。深者明中道也。帶方便明中道者。即別教也。若但方便不明中道。即通藏等教也。經(jīng)文許用別助圓。而例推亦應(yīng)用通助圓。又文云。更以異方便助顯第一義。豈隔藏通耶。但菩薩已得實(shí)慧。亦得權(quán)意。不以實(shí)濫權(quán)。亦不謂權(quán)是實(shí)。但為弘實(shí)而眾生不信。須為實(shí)施權(quán)。以淺助深無虛妄也。此則雙用權(quán)實(shí)而弘經(jīng)也。安樂行云。若有難問。不以小乘法答。但以大乘而為解說。令得一切種智。此則但令用實(shí)弘經(jīng)也。又云。隨宜為說。此亦不隔于權(quán)也。今時人弘法。或一向用大。或一向用小。皆不得佛意。善弘經(jīng)者。用與適時�？陔m說權(quán)而內(nèi)心不違實(shí)法。但使眾生得權(quán)實(shí)七益。于弘經(jīng)暢矣。三出益者。然流通利益。不待第三流通段。方明利益。秖正說文中。已指未來弘經(jīng)之利。譬喻品后授記品末法師品中。皆明弘經(jīng)功德利益。能于如來滅后。聞一句偈者。亦與受三菩提記。況弘宣者。竊為一人說者。功德尚多。況處眾廣說者。展轉(zhuǎn)至第五十人。隨喜功德尚非二乘境界。況最初會中聞隨喜者。常不輕流通一句尚得六根清凈。況具足流通者。初品弟子弘經(jīng)功德。無量億劫行五波羅蜜。不得為喻。況第五品十方虛空。寧有邊表。五品弘經(jīng)尚叵窮盡皆云。入如來室著如來衣坐如來座。如來之法皆非數(shù)量。況八萬大士千界微塵菩薩。而當(dāng)可說耶。而當(dāng)可知耶。唯除如來無能盡知者也。凡師弘經(jīng)令凡七益。經(jīng)云。此經(jīng)是閻浮提人病之良藥。若聞是經(jīng)不老不死者。于老死中識老死實(shí)相。老死是果報法。識實(shí)相即得清涼理妙益也。亦果報益也。能持此經(jīng)故。生安樂土處蓮華中。不為貪欲所惱。亦是離十惱亂。是善行菩薩道。亦名名字益。亦是觀行妙。亦是修因妙。得陀羅尼。能旋假入空。即是下中上藥草等益。亦是小樹益。得百千旋陀羅尼。即大樹益。得法音方便陀羅尼。是相似實(shí)益。若有須臾聞。即得究竟三菩提。即是真實(shí)益。復(fù)次如人穿鑿高原見干土。是下中上藥草益。見泥是小樹大樹益。得水是最實(shí)益。后五百歲尚獲此益。況復(fù)今時弘經(jīng)利他。寧無七益耶。第四觀心者。小乘明心起未動身口。不名為業(yè)。大乘明剎那造罪殃墜無間。無間是大苦報處。剎那促起業(yè)處。促心暫起重業(yè)已成。況九法界而不具足。若能凈心諸業(yè)即凈。凈心觀者。謂觀諸心悉是因緣生法。即空即假即中。一心三觀。以是觀故知心非心。心但有名。知法非法。法無有我。知名無名。即是我等。知法無法即涅槃等。此解起時。于我我所如云如幻。即是地上清涼益。信敬慚愧諸善心生。于空假中意而有勇。即是因益。念念與即空相應(yīng)。是中上草小樹等益。念念與即假相應(yīng)是大樹益。念念與即中相應(yīng)。是最實(shí)事益。于一念益心。七種分別(云云)。夫一向無生觀人。但信心益。不信外佛威加益。此墮自性癡。又一向信外佛加。不內(nèi)心求益。此墮他性癡。共癡無因癡亦可解。自性癡人眼見世間。牽重不前者傍力助進(jìn)。云何不信罪垢重者。佛威建立。令觀慧得益耶。又汝從何處。得是無生內(nèi)觀耶。從師耶從經(jīng)耶。從自悟耶。師與經(jīng)即是汝之外緣。若自悟者。必被冥加汝不知恩。如樹木不識日月風(fēng)雨等恩。又三事汝不知外加。一不信教。二不自行求外加。三不教人。直是汝之不信。非無外益也。經(jīng)曰。非內(nèi)非外。而內(nèi)而外。而內(nèi)故諸佛解脫。于心中求。而外故諸佛護(hù)念。云何不信外益耶(云云)。他共無因癡例可解。即假故無自性。即空故無他性。即中故無共性。雙照故無無因性(云云)。第五結(jié)成權(quán)實(shí)者。光宅云。照三三之境為權(quán)。照四一之境為實(shí)。今不用此解。既以大乘果為大理。何不用小乘果為小理。彼救云。小果非真。故不以其果為理。若爾權(quán)教及權(quán)行人。何嘗是實(shí)。既立權(quán)教行人。何不立權(quán)理。又權(quán)若無理。俗不應(yīng)稱諦。既言俗諦權(quán)不應(yīng)止三也。實(shí)有四者。夫因果是二法。云何以二法為理一耶。經(jīng)云。觀一切法如實(shí)相。不行不分別。云何分別因果為理一。若爾便無實(shí)相則魔所說。故不用彼釋。今明照十粗之境為權(quán)。照十妙之境為實(shí)。十粗者即前九法界。三因緣等諸粗諦智。乃至粗利益。皆稱權(quán)也。照十妙者。即是理妙乃至利益妙。妙故為實(shí)。復(fù)次為十妙故。開出十粗。如為蓮故華。意在于蓮。而蓮隱不現(xiàn)。于余深法示教利喜。余法有實(shí)而實(shí)不顯。文云。如來方便意趣難解也。又華開蓮現(xiàn)。譬開十粗顯十妙。則無復(fù)十粗。唯一大事不可思議境界。乃至利益。肇師云。始從佛國終法供養(yǎng)。皆明不可思議。今亦例爾。既開粗已始終皆妙。又約五味者。乳味則有為十妙明十粗。開十粗顯十妙。則成一權(quán)一實(shí)。若就四悉檀則有六權(quán)二實(shí)。若約四門則十二權(quán)四實(shí)也。若約三藏一向是權(quán)�；�城楊葉。還就三藏約化他為權(quán)。就自行為實(shí)。約四悉檀三權(quán)一實(shí)。約四門十二權(quán)四實(shí)。若方等既備有四教故。三十種權(quán)一十種實(shí)。若約四悉檀。十四權(quán)二實(shí)。對四門五十六權(quán)八實(shí)。若約摩訶般若。既廢三藏但用三教。通別二十種為權(quán)。一十種圓為實(shí)。若約悉檀十權(quán)二實(shí)。若歷四門四十權(quán)八實(shí)。若至法華前來一向皆廢。但說一實(shí)。實(shí)中非無方便。但是實(shí)相方便同稱為實(shí)。今約悉檀者。未悟之前三權(quán)。悟即一實(shí)。若歷四門十二權(quán)四實(shí)。名數(shù)一往同三藏。而意有天懸而地殊。彼教十二權(quán)四實(shí)。一向是權(quán)。法華一向是實(shí)。料簡異方等般若(云云)。故云。但說無上道示真實(shí)相。此之謂也。若約涅槃。涅槃備釋四教。亦是三十權(quán)一十實(shí)。一往似同方等。而意逈異彼。則二入實(shí)二不入實(shí)。今涅槃四俱入實(shí)。因中則有三權(quán)一實(shí)在果則四實(shí)而無權(quán)。若約四悉檀。十四權(quán)二實(shí)。歷四門五十六權(quán)八實(shí)。若更約三因門。五十六權(quán)。若果門四實(shí)但是實(shí)。仍其本因故說四耳。是則四門入實(shí)。約果四實(shí)十二權(quán)。法華義齊也。故知。諸教雖同有權(quán)實(shí)。權(quán)實(shí)不同�；蛞幌�?qū)崱；蛞幌驒?quán)�；驒�(quán)實(shí)相兼。皆是稱當(dāng)機(jī)情。緣理未融。今總就教判權(quán)實(shí)。若約三藏通別。三教是權(quán)。圓教為實(shí)。又諸教權(quán)實(shí)未融為權(quán)。既融開權(quán)顯實(shí)為實(shí)。今法華是一圓故為實(shí)。又開權(quán)故為實(shí)。若就圓教為語。照前三教三十粗為權(quán)。照十妙為實(shí)。若就開權(quán)圓融為語。決于三十粗皆成妙。但稱為實(shí)。是故稱妙。若取悟理者。理即非權(quán)非實(shí)。不見一法�？杖�誑小兒。說權(quán)說實(shí)。是則為粗。理則非權(quán)非實(shí)。是故為妙也

○第二約本明十妙者為二。先釋本跡。二明十妙。釋本跡為六。本者理本即是實(shí)相。一究竟道。跡者除諸法實(shí)相。其余種種皆名為跡。又理之與事皆名為本。說理說事皆名教跡也。又理事之教皆名為本。稟教修行名為跡。如人依處則有行跡。尋跡得處也。又行能證體體為本。依體起用用為跡。又實(shí)得體用名為本。權(quán)施體用名為跡。又今日所顯者為本。先來已說者為跡。約此六義以明本跡也。一約理事明本跡者。從無住本立一切法。無住之理。即是本時實(shí)相真諦也。一切法。即是本時森羅俗諦也。由實(shí)相真本垂于俗跡。尋于俗跡即顯真本。本跡雖殊不思議一也。故文云。觀一切法空如實(shí)相。但以因緣有從顛倒生(云云)。二理教明本跡者。即是本時所照二諦。俱不可說。故皆名本也。昔佛方便說之。即是二諦之教。教名為跡。若無二諦之本。則無二種之教。若無教跡豈顯諦本。本跡雖殊不思議一。文云。是法不可示。言辭相寂滅。以方便力故。為五比丘說。三約教行為本跡者。最初稟昔佛之教以為本。則有修因致果之行。由教詮理而得起行。由行會教而得顯理。本跡雖殊不思議一也。文云。諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已來世得作佛(云云)。四約體用明本跡者。由昔最初修行契理。證于法身為本。初得法身本故即體。起應(yīng)身之用。由于應(yīng)身得顯法身。本跡雖殊不思議一。文云。吾從成佛已來甚大久遠(yuǎn)若斯。但以方便教化眾生。作如此說。五約實(shí)權(quán)明本跡者。實(shí)者最初久遠(yuǎn)實(shí)得法應(yīng)二身。皆名為本。中間數(shù)數(shù)唱生唱滅。種種權(quán)施法應(yīng)二身。故名為跡。非初得法應(yīng)之本。則無中間法應(yīng)之跡。由跡顯本。本跡雖殊不思議一也。文云。是我方便諸佛亦然。六約今已論本跡者。前來諸教已說事理。乃至權(quán)實(shí)者皆是跡也。今經(jīng)所說久遠(yuǎn)事理乃至權(quán)實(shí)者。皆名為本。非今所明久遠(yuǎn)之本。無以垂于已說之跡。非已說跡。豈顯今本。本跡雖殊不思議一也。文云。諸佛法久后要當(dāng)說真實(shí)。若約已今論本跡者。指已為跡。攝得釋迦寂滅道場已來十粗十妙。悉名為跡。指今為本。總遠(yuǎn)攝最初本時諸粗諸妙。皆名為本。若約權(quán)實(shí)明本跡者。指權(quán)為跡。別攝得中間種種異名佛。十粗十妙皆名為權(quán)。指實(shí)為本攝得最初十粗十妙。悉名為實(shí)。若約體用明本跡者。指用為跡。攝得最初感應(yīng)神通說法眷屬利益等五妙。指體為本。攝得最初三法妙也。若約教行為本跡者。指行為跡。攝得最初行妙位妙。指教為本。攝得最初本時智妙。若理教為本跡者。指理為本。攝得本初之境妙指教為跡。攝得本時之師教妙。兼得本師十妙。若理事為本跡者。指事為跡。攝得本時諸粗境。指理為本。攝得本時諸妙境。最初之本為本。但本而非跡。最后已說但跡而非本。中間亦跡亦本。若無本時之本。不能垂得中間最后之跡。若無已說之跡。不能顯得今說之本。本跡雖殊不思議一也

△二明本十妙者。一本因妙。二本果妙。三本國土妙。四本感應(yīng)妙。五本神通妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽命妙。十本利益妙。釋此十妙又為十重。一略釋十意。二生起次第。三明本跡開合。四引文證成。五廣解。六三世料簡。七論粗妙。八結(jié)成權(quán)實(shí)。九利益。十觀心

○一略釋者。本因妙者。本初發(fā)菩提心。行菩薩道所修因也。若十六王子在大通佛時。弘經(jīng)結(jié)緣。皆是中間所作非本因也。若娑婆為墨。東行千界方下一點(diǎn)。點(diǎn)不點(diǎn)等盡抹為塵。一塵一劫。復(fù)過于是百千萬億那由他劫。彌勒補(bǔ)處。以出假種智直數(shù)世界。尚不能知。況數(shù)其塵寧當(dāng)?shù)帽M。特是如來巧喻。顯其長遠(yuǎn)之相。況以世智巧歷算數(shù)耶。文云。我以佛眼觀彼久遠(yuǎn)。猶若今也。唯佛能知如此久遠(yuǎn)皆是跡因。非本因也。若留中間之因。于后難信。是故法華拂跡除疑。權(quán)而非實(shí)。我本行菩薩道時不在中間。過是已前所行道者。名之為本。即是本因妙也。二明本果妙者。本初所行圓妙之因。契得究竟常樂我凈。乃是本果。不取寂滅道場舍那成佛。為本果也。尚不取中間之果以為本果。況舍那始成。云何是本。但取成佛已來甚大久遠(yuǎn)。初證之果名本果妙也。三本國土者。本既成果必有依國。今既跡在同居�；蛟谌�土中間。亦有四土。本佛亦應(yīng)有土復(fù)居何處。文云。自從是來。我常在此娑婆世界。說法教化。按此文者。實(shí)非今日跡中娑婆。亦非中間權(quán)跡處所。乃是本之娑婆。即本土妙也。四本感應(yīng)者。既已成果。即有本時所證二十五三昧。慈悲誓愿機(jī)感相關(guān)。能即寂而照。故言本感應(yīng)也。五本神通者。亦是昔時所得。無記化化禪。與本因時諸慈悲合。施化所作神通。駭動最初可度眾生。故言本神通也。六本說法者。即是往昔。初坐道場始成正覺。初轉(zhuǎn)法輪四辯所說之法。名本說法也。七本眷屬者。本時說法所被之人也。如下方住者。彌勒不識即本之眷屬也。八本涅槃?wù)�。本時所證斷德涅槃。亦是本時。應(yīng)處同居方便二土。有緣既度。唱言入滅即本涅槃也。九本壽命者。既唱入滅。則有長短遠(yuǎn)近壽命也。十本利益者。本業(yè)愿通應(yīng)等眷屬。八番十番饒益者是也

○二生起者此十種義赴緣直說。散在經(jīng)文。今欲編次故須生起。所以本因居初者。必由因而致果。果成故有國。極果居國即有照機(jī)。機(jī)動則施化。施化則有神通。神通竟次為說法。說法所被即成眷屬。眷屬已度緣盡涅槃。涅槃故則論壽命長短。長短之壽所作利益。乃至佛滅度后。正像等益義。乃無量。止作十條收束始終。復(fù)成次第也

○三跡本同異者。跡中因開而果合。合習(xí)果報果為三法妙也。本中因合而果開。開習(xí)果出報果。明本國土妙也。作此同異者。依于義便互有去取。跡中委悉明境智行位。本文語略通束為因妙得意知是開合耳。果妙者。即是跡中三軌妙也。感應(yīng)神通說法眷屬名同上也。本開涅槃壽命妙者。久遠(yuǎn)諸佛如燈明迦葉佛等。皆于法華即入涅槃。義推本佛必是凈土凈機(jī)。又往事已成故開出涅槃等妙也。跡中無此二義者。釋迦雖于法華唱言涅槃。而未滅度。此事方在涅槃。故跡中不辨利益同上也

○四引文證者。不遠(yuǎn)索他經(jīng)。亦不通引部內(nèi)。但就本門證成十義也。然先佛法華。如恒河沙阿閦婆偈。今佛靈山八年說法。胡本中事復(fù)應(yīng)何窮。真丹邊鄙止聞大意。人見七卷謂為小經(jīng)。胡文浩博何所不辨。今就數(shù)紙之內(nèi)。十證宛然。文云。我本行菩薩道時。所成壽命今猶未盡者。即是本之行因妙也。文云。我實(shí)成佛已來。無量無邊億那由他。又云。我實(shí)成佛已來。久遠(yuǎn)若斯。但以方便教化眾生。作如此說。即是本果妙也。文云。我于娑婆世界。得三菩提已。教化示導(dǎo)是諸菩薩。又云。自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。亦于余處導(dǎo)利眾生。此之國土非復(fù)今時娑婆。即本國土妙也。文云。若有眾生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。此即本時照機(jī)之智。是感應(yīng)妙也。文云。如來秘密神通之力。又中間文云�；蚴炯荷砘蚴舅�身。或示己事或示他事。即是垂形十界作種種像。驗(yàn)本亦然。是本神通妙也。文云。是諸菩薩悉是我所化。令發(fā)大道心。今皆住不退修學(xué)我道法。又中間或說己事�；蛘f他事。驗(yàn)本亦然。即本說法妙。文云。此諸菩薩身皆金色。下方空中住。此等是我子。我從久遠(yuǎn)來。教化是等眾。即本眷屬妙也。文云。又復(fù)言其入于涅槃。如是皆以方便分別。又云。今非實(shí)滅。而便唱言當(dāng)取滅度。往緣既訖而唱入滅。中間既唱涅槃。例本亦有涅槃。即本涅槃妙。文云。處處自說名字不同年紀(jì)大小。年即壽命。大小即長短常無常也。中間既爾本壽亦然。即本壽命妙也。文云。又以方便說微妙法。能令眾生發(fā)歡喜心。即中間利益。又云。聞佛說壽命劫數(shù)長遠(yuǎn)如是。無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。即跡中之益。跡與中間既爾。例本亦然。即是本利益妙也。十據(jù)在經(jīng)非人造也

○五廣釋者。夫非本無以垂跡。若能解跡則亦知本。為未解者更重分別。但本極法身微妙深遠(yuǎn)。佛若不說。彌勒尚闇何況下地。何況凡夫。雖然父母之年不可不知。如來功德何容不識。今略依經(jīng)旨。仿佛推尋本因妙者。經(jīng)言。我本行菩薩道時。所成壽命者�；勖�即本時智妙也。我本行者。行是進(jìn)趣即本行妙也。菩薩道時者。菩薩是因人。復(fù)顯位妙也。一句文證成三妙。三妙即本時因妙。非跡因也。跡因多種�；蜓晕魹樘諑煛Ｖ迪柔屽确鹑�事供養(yǎng)。藉草然燈石蜜漿。發(fā)口得記。父母名字弟子侍人。皆如先佛。即是初阿僧祇發(fā)心。既不明斷惑。知是三藏行因之相也�；蜓晕魹槟�納。值然燈佛五華奉散。布發(fā)掩泥躍身虛空。得無生忍。佛與受記號釋迦文。大品亦云。華嚴(yán)城內(nèi)得記。義與此同。并云斷惑。故知通佛行因之相也�；蜓晕魹閷毢ｈ笾尽�刪提嵐國。寶藏佛所行大精進(jìn)。十方佛送華供養(yǎng)。既為寶藏佛父。又是彌陀之師。稱其功德不可思議。故知是別圓行因之相。以三義故知此諸因悉是跡因。一近故。二淺深不同故。三被拂故。今世已前。本來已后。中間行行悉是方便。故知是跡因也。若執(zhí)跡因?yàn)楸疽蛘�。斯不知跡亦不識本。如不識天月。但觀池月。若光若桂若輪。準(zhǔn)下知上。光譬智妙桂譬行妙輪譬位妙。若識跡中三妙。拂跡顯本即知本地因妙。如撥影指天。云何臨盆而不仰漢。嗚呼聾騃若為論道耶。若得斯意。跡本非本本跡非跡。本跡雖殊不思議一也。問經(jīng)稱本行菩薩道時者。應(yīng)是初住得真道時也。中間應(yīng)是諸地增道損生。今之寂場應(yīng)是妙覺。妙覺顯本應(yīng)指昔初住。此一途為允。答文義不可。文云。盡行諸佛所有道法。又云。具足行諸道。悉具足因乃是本因。初住不得稱悉具。故非所指本因也。又中間之果。悉拂是權(quán)。況今寂場之果。何得為實(shí)又中間之果尚被拂者。中間之因?qū)帉?shí)因也。故爾問非也。二明本果妙者。經(jīng)言我成佛已來甚大久遠(yuǎn)。我者即真性軌。佛者覺義即觀照軌。已來者。乘如實(shí)道來成正覺。即是起應(yīng)資成軌也。如此三軌成來已久。即本果妙也。本果圓滿久在于昔。非今跡成。跡成又非一種�；蜓缘罉洳葑�。三十四心見思俱斷。朗然大悟。覺知世間出世間一切諸法。名之為佛。唯有此佛無十方佛。三世佛者悉是他佛。非我分身。此即三藏佛果相也�；蜓缘罉涮煲聻樽�。以一念相應(yīng)慧。斷余殘習(xí)氣而得成佛。大品中說共般若時。十方有千佛現(xiàn)。問難人皆字須菩提。釋提桓因等亦是他佛。非我分身。此即通佛果成相也。或言寂滅道場。七寶華為座身稱華臺。千葉上一一菩薩。復(fù)有百億菩薩。如是則有千百億菩薩。十方放白毫及分身光。白毫入華臺菩薩頂。分身光入華葉菩薩頂。此名受法王職位。窮得諸佛法底。而得成佛。華臺名報佛。華葉上名應(yīng)佛。報應(yīng)但是相關(guān)而已。不得相即。此是別佛果成相也。或言道場以虛空為座。一成一切成。毗盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一切處。三佛具足無有缺減。三佛相即無有一異。法華八方一一方。各四百萬億那由他國土。安置釋迦悉是遮那。普賢觀云。釋迦牟尼名毗盧遮那此即圓佛果成相也。有三義故。知此諸果皆是跡。果一今世始成。故二淺深不同。故三拂中間。故若是本果何得今日始成。本果一果一切果。何得前后差別不同。自從今世之前。本成之后。百千萬億行因得果。唱生唱滅悉是中間。拂為方便。寂滅樹王何得非跡。若執(zhí)跡果為本果者。斯不知跡亦不識本。從本垂跡如月現(xiàn)水。拂跡顯本如撥影指天。當(dāng)撥始成之果皆跡果。指久成之果是本果也。如此解者。中間果疑颯然皆盡。長遠(yuǎn)之信其義明焉。跡本非本本跡非跡。跡本雖殊不思議一也。三本國土妙者。經(jīng)云。自從是來。我常在此娑婆世界。說法教化。亦于余處導(dǎo)利眾生。娑婆者。即本時同居土也。余處者。即本時三土也。此指本時真應(yīng)所棲之土。非跡中土也。跡中明土又非一途。或言統(tǒng)此三千百億日月者。同居穢土也�；蜓晕鞣接型痢Ｃ�曰無勝。其土所有莊嚴(yán)之事。猶如安養(yǎng)者。同居凈土也。或言華王世界蓮華藏海者。此實(shí)報土也�；蜓云浞鹱√�。名常寂光者。即究竟土也。寂光理通如鏡如器。諸土別異如像如飯。業(yè)力所隔感見不同。凈名云。我佛土凈而汝不見。此乃眾生感見差別。不關(guān)佛土也。若言今此三界皆是我有。諸土凈穢調(diào)伏攝受。皆佛所為。譬如百姓居土土非其有。如父立舍父去舍存。如來亦爾。為眾生故而取佛土。化訖入滅佛去土存。此乃佛土不關(guān)眾生也。復(fù)次三變土田者�；蚴亲兺�居之穢。令見同居之凈。或見方便有余凈。例如壽量云。若有深信解者。見佛常在耆阇崛山。共大菩薩聲聞眾僧者是也�；蛞妼�(shí)報凈。例如見娑婆國土皆紺琉璃純諸菩薩。即其義也�；蛞娂殴獾纫�。法華三昧之力使見不同耳。有三義故。得知諸土。悉跡土也。一今佛所棲故。二前后修立故。三中間所拂故。若是本土非今佛所棲。今佛所棲即跡土也。若是本土一土一切土。不應(yīng)前后修立深淺不同。今土已前本土已后。皆名中間。中間悉稱方便。況今之土寧得非跡。從本垂跡執(zhí)跡為本者。此不知跡亦不識本。今拂跡指本。本時所棲四土者。是本國土妙也。跡本非本本跡非跡。非跡非本即不思議一也。四本感應(yīng)妙者。經(jīng)云。若有眾生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。眾生來至者感扣法身也。我以佛眼觀者。慈悲往應(yīng)也。諸根利鈍者。十法界冥顯欣厭不同也。此指本時。證二十五三昧感應(yīng)非跡中感應(yīng)也。跡應(yīng)多種�；蜓砸蝗杖龝r。入定觀可度機(jī)。此三藏佛。照分段穢國九法界機(jī)。析空感應(yīng)也�；蜓约此锥�真不須入出。任運(yùn)能知。此通佛照分段凈國九法界機(jī)。體空感應(yīng)也�；蜓杂猛跞�昧。歷別照十法界機(jī)。此別佛照方便有余土。次第感應(yīng)也。或言王三昧。一時照十法界機(jī)。此圓佛照十法界寂光土機(jī)。圓感應(yīng)也。有三義故。知諸感應(yīng)跡而非本。始成故不同故被拂故。寂場樹下始偏圓滿。故知是跡。或前修后學(xué)深淺不同。故知是權(quán)。中間已來拂皆方便。寧非跡耶。從本出跡豈可執(zhí)跡為本。拂跡顯本宜舍跡指本。本跡跡本不思議一(云云)。復(fù)次或本感粗跡感妙�；虮靖忻钲E感粗。俱妙俱粗。應(yīng)亦如是。又本感廣跡感狹�；蜊E感廣本感狹。俱狹俱廣。應(yīng)亦如是。但取今昔判本跡。不約粗妙廣狹也(云云)。五本神通妙者。經(jīng)言。如來秘密神通之力。又云。或示己身他身。示己事他事。示己身己事者。圓神通也。示他身他事者。偏神通也。秘密者妙也。若偏若圓皆是妙也。此指本時神通。非跡神通也。跡通多種。或言依背舍除入。十四變化獲得六通。過外道勝二乘。此乃三藏佛通也�；蜓砸荔w法無漏慧。獲得六通。勝依背舍者。此通佛神力也�；蜓允�前六通為五。依中道發(fā)無漏通。此六是別佛通也�；蜓灾械罒o記化化禪。具六通一切變化。不起滅定現(xiàn)諸威儀。語默不相妨。動寂無二理。又如今經(jīng)中六瑞變土等。皆是圓佛通也。以三義故。推諸神通跡而非本。始獲近修拂疑等。如上說。又四句料簡亦如上。然從本垂跡跡則非本。拂跡顯本宜棄跡指本。本跡跡本不思議一也。六本說法妙者。經(jīng)言。此等我所化令發(fā)大道心。今皆住不退。我所化者。正是說法。令發(fā)大道心者。簡非小說也。此指本時簡說非跡說也。跡說多種。若依涅槃。明初后兩味從牛而出。若以義推。中間三味亦應(yīng)從牛而出。何者凡犢啖凡草。但能出乳。不啖忍草故不出四味。良犢調(diào)善不高不濕。酒糟麥[麩-夫+戈]五味圓滿。具足在牛。但聽飲啖隨[谷-禾+牛]而出。若啖凡草[谷-禾+牛]即出乳。啖下忍草[谷-禾+牛]即出酪。啖中忍草[谷-禾+牛]出生蘇。啖上忍草[谷-禾+牛]出熟蘇。啖上上忍草[谷-禾+牛]出醍醐。若牛出五味譬漸法也。牛出醍醐譬頓法也。牛出三味譬不定法也。佛亦如是。偏圓滿足在佛心中。聽機(jī)扣擊說則不同。善趣機(jī)擊出人天法輪。析法機(jī)擊出二乘法輪。體法機(jī)擊出巧度法輪。歷別機(jī)擊出漸次法輪。圓頓機(jī)擊出無作法輪。又兩機(jī)擊出第四第五味。又一機(jī)擊出第二味。又四機(jī)擊出四味。除第一味。又三機(jī)擊出三味。除第一第二味。又一機(jī)擊出第五味除四味。復(fù)次三藏道場所得法。如乳在牛。起道場即說乳法輪。通佛道場所得法。如酪在牛。起道場即說酪法輪。別佛道場所得法。如五味俱在牛。道場起說次第五味法輪。圓佛道場所得法。如醍醐在牛。道場起即說醍醐法輪。問大經(jīng)云。如食乳糜更無所須。應(yīng)是乳法輪。答乳有多種。粗牛出乳乳則為害。善犢之乳是乳最良。問乳既多種醍醐不一。答經(jīng)以羅漢支佛為醍醐。故知優(yōu)劣。此中大有義宜熟思之。例三義往推。上諸說法跡而非本。始滿始說中間被拂。中間滿中間說。尚皆方便。況今滿今說寧非跡耶。執(zhí)跡則俱失拂跡則俱解。非跡非本不思議一也。復(fù)次已說為跡今說為本。已本今跡俱跡俱本(云云)。或?qū)嵄緳?quán)跡四句(云云)。體用乃至事理四句(云云)。