妙法蓮華經(jīng)玄義 第十五卷

妙法蓮華經(jīng)玄義 第十五卷

天臺智者大師說

第二釋通名者。經(jīng)一字也。具存胡音。應(yīng)云薩達磨分陀利修多羅。薩達磨。此翻妙法。分陀利。此翻蓮華。已如上釋。修多羅�；蛟菩迒翁m�；蛟菩薅事�。彼方楚夏。此土翻譯不同�；蜓詿o翻�；蜓杂蟹�。釋此為五。一明無翻。二明有翻。三和融有無。四歷法明經(jīng)。五觀心明經(jīng)。言無翻者。彼語多含此語單淺不可以單翻復(fù)應(yīng)留本音。而言經(jīng)者。開善云非正翻也。但以此代彼耳。此間圣說為經(jīng)。賢說子史。彼圣稱經(jīng)菩薩稱論。既不可翻宜以此代彼。故稱經(jīng)也。既不可翻而含五義。一法本亦云出生。二云微發(fā)亦云顯示。三云涌泉。四云繩墨。五云結(jié)鬘。今秖作五義不可翻。今于一中作三。三五十五義。一教本二行本三義本。今廣釋之。言法本者。一切皆不可說。以四悉檀因緣則有言說。世界悉檀。說則為教本為人。對治則為行本。第一義悉檀則為義本。所言教本者。金口所說一言為本。泒出無量言教。若通若別當(dāng)時被物。聞即得道故。經(jīng)言。一一修多羅。復(fù)有無量修多羅。以為眷屬。若后人不解。菩薩以佛教為本。作通論別論。申通別經(jīng)。令佛意不壅尋者得道。良由其論有本故也。諸外道等雖有所說。不與修多羅合。戲論無本不能得道。經(jīng)是行本者。示人無諍法。導(dǎo)達通塞開明眼目。救治人病。如教修行則起通別諸行。從此至彼入清涼池。至甘露地泥洹真法寶。眾生從種種門入。故知經(jīng)是行本。經(jīng)是義本者。尋一句詮于一義。尋無量句詮無量義�；�?qū)ひ痪湓徲跓o量義。尋無量句詮于一義。若通若別尋詮會入。故經(jīng)是義本。束此三種為法門者。教本即是聞慧。行本即是思慧。義本是修慧。見真法本之義尚已多含。故不可翻也�；蜓猿錾�例此可知。二含微發(fā)者。佛以四悉檀說。言辭巧妙次第詮量初中后善圓滿具足。如大海水漸漸轉(zhuǎn)深。聞教之者。初聞世界悉檀。次第領(lǐng)受。分別法相微有解生。漸漸增長明練通達。又遍讀諸異論廣知智者意。多聞強識以至成佛。就此即約教論微發(fā)。初聞為人。對治即能起行。始人天小行。次戒定慧入無漏行。見道修道遂證無學(xué)。從小入大終于妙覺。是約行論微發(fā)。初聞第一義悉檀。展轉(zhuǎn)增廣入于聞思。煗頂世第一。次入見諦得真第一義。次入修道至無學(xué)。從小入大見似真中道。起自毫末終成合抱也。束此三發(fā)為法門者。依小乘即三種解脫發(fā)。依大乘初住中。有教發(fā)是般若。行發(fā)即如來藏。理發(fā)是實相微發(fā)已自多含。故不可翻也。三含涌泉者。從譬為名也。佛以四悉檀說法。文義無盡法流不絕。若聞世界說一句。解無量句。月四月至歲。如風(fēng)于空中自在無障礙。說初心解已如涌泉。何況后心何況如來。猶如石泉流潤遍益也。若聞為人對治。起無量行恒沙佛法種種法門。一行無量行入善境界。登八正直道。若聞第一義理若虛空。虛空之法不可格量。遍一切處。是名義涌泉。束此為法門者。教泉是法無礙辯。行泉即辭無礙辯。義泉即義無礙辯。樂說通三處。涌泉已自多含。故不可翻也。四含繩墨者。佛以四悉檀說。初聞世界裁愛見之邪教。不為邪風(fēng)倒惑。得入正轍。即教繩墨也。若聞為人對治。遠(yuǎn)離非道。入好正濟道品之路。即行繩墨也。若聞第一義裁愛見此岸。得至彼岸。不保生死亦不住無為。即義繩墨。束此為法門者。教裁邪即是正語。行裁邪即正業(yè)正精進正念正定等。義裁邪即正見正思惟等。繩墨已自多含。故不可翻。五含結(jié)鬘者。結(jié)教行理如結(jié)華鬘令不零落。世界悉檀結(jié)佛言教不零落。為人對治結(jié)眾行不零落。第一義結(jié)義理不零落。束此為法門者。結(jié)教成口無失。結(jié)行即身無失。結(jié)義即意無失亦是三種共智慧行。亦是三陀羅尼教不零落。是聞持陀羅尼。行不零落行陀羅尼。義不零落即總持陀羅尼。若作嚴(yán)身釋者。即是約教名智慧莊嚴(yán)。約行名福德莊嚴(yán)。約義即是所莊嚴(yán)。所莊嚴(yán)即是法身。為定慧莊嚴(yán)也。一切眾生皆有法身。法身體素天龍之所忽劣。若修學(xué)定慧莊嚴(yán)法身。則一切見敬也。舊云。經(jīng)含五義。今則經(jīng)含十五義。豈可單漢翻胡。名含之釋如此(云云)。訓(xùn)者訓(xùn)常。今釋其訓(xùn)。天魔外道不能改壞。名為教常。真正無雜無能踰過。名為行常。湛然不動決無異趣。名為理常。又訓(xùn)法者。法可軌行可軌理可軌。今直釋訓(xùn)已含六義。況胡言重復(fù)而可單翻耶。二言有翻者。亦為五。一翻為經(jīng)。經(jīng)由為義。由圣人心口故。今亦隨而釋之。謂教由行由理由。一切修多羅。一切通別論。一切疏記等。皆由圣人心口是名教由。一切契理行。一切相似行。一切信行法行。皆由圣人心口。故以行為由。一切世間義。一切出世義。一切方便義。一切究竟義。皆由圣人心口。故以義為由。教由世界。行由為人對治。義由第一義悉檀。又言經(jīng)者緯義。如世絹經(jīng)。以緯織之龍鳳文章成。佛以世界悉檀說經(jīng)。菩薩以世界緯織。經(jīng)緯合故賢圣文章成。又約行論經(jīng)緯�；坌袨榻�(jīng)行行為緯。經(jīng)緯合故八正文章成。又約理論經(jīng)緯者。詮真為經(jīng)詮俗為緯。經(jīng)緯合故二諦文章成。二翻為契者。契緣契事契義。世界說是契緣。隨宜說是契生善。隨對治說是契破惡。是為契事。隨第一義說。是契義。三翻法本者。即教行理本如前釋(云云)。四翻線者。線貫持教。行理令不零落。嚴(yán)身等義如前釋。又線能縫義。縫教使章句次第�？翱烧f法。如支佛不值十二部線。不能說法。世智辯聰亦不得經(jīng)線。正語不成。又線能縫行。依經(jīng)則行正。違經(jīng)則行邪。又縫理者。理所不印。墮六十二邪。理所印者。會一究竟道也。五翻善語教。亦是善行教。亦是善理教。世界悉檀說即善語教。為人對治即善行教。第一義說即善理教。是名修多羅有五種翻也。三和融有無者。昔佛法初度胡漢未明。言無翻者。乃是河西群學(xué)所傳。晚人承用加以此代彼。今傳譯煥爛方言稍通。豈茍執(zhí)無翻。猶以多含為解。若多含者。何局五耶。若有翻者。以何為正義。寧種種。翻那得多。若翻修多羅為經(jīng)者。修多羅有九。謂通別修多羅藏等。何不見周正十二部中經(jīng)部。三藏中有經(jīng)藏耶。若翻為契法本等者。亦應(yīng)改正十二部中有契部。法本部線部善語教部。三藏中應(yīng)有線等藏。彼諸處皆不從此翻。何獨通修多羅耶。釋論云。般若尊重智慧輕薄。何得用輕翻重。若爾即是無翻家證。夫?qū)嵪嘧鹬夭豢烧f。遂得作胡言而說。何不得作漢語而翻。若不可翻亦不可說。此即有翻家證舊云。涅槃含三德不可用滅度為翻。又梁武云。滅度小乘法。不可用翻大涅槃。此未必爾。經(jīng)言。有涅槃大涅槃。亦應(yīng)有滅度大滅度。此經(jīng)云。如來滅度豈非大滅度。既以小滅度翻小涅槃。何得不以大滅度翻大涅槃。若謂滅度偏不含三德者。今作含釋。滅者即解脫。解脫必有其人。人即法身。法身不直身。必有靈智。靈智即般若。又大即法身。滅即解脫。度即般若。但標(biāo)滅度含三宛然。何得無翻耶。若執(zhí)一言則彼彼相是非。不達佛意已如上說。今和融有無虛豁義趣。若言無翻名含五義。于一一義更含三義。彌見其美。若作有翻于一一翻。亦具三義。轉(zhuǎn)益旨深。任彼有無何所乖諍。大經(jīng)云。我終不與世間共諍。世智說有我亦說有。世智說無我亦說無。如此通融于二家。無失而有理存焉。復(fù)次圓義無方處處通入。乃如上說。若正翻名。世諦不得混濫。今且據(jù)一名以為正翻。亦不使二家有怨。何者。從古及今譯胡為漢。皆題為經(jīng)。若余翻是正。何不改作契線。若傳譯僉然。則經(jīng)正明矣。若等是無翻。何不標(biāo)微發(fā)涌泉等。今正用經(jīng)。于多含義強。含三法本三微發(fā)三涌泉。諸繩墨結(jié)鬘等義。亦含契線善語教。訓(xùn)法訓(xùn)常等。無不攝在經(jīng)一字中。余句亦如是。諸大小乘教。皆以經(jīng)為通名故。不用余句也。四歷法明經(jīng)者。若以經(jīng)為正翻。何法是經(jīng)。舊用三種。一用聲為經(jīng)。如佛在世金口演說。但有聲音詮辯。聽者得道。故以聲為經(jīng)。大品云。從善知識所聞也。二用色為經(jīng)。若佛在世可以聲為經(jīng)。今佛去世紙墨傳持。應(yīng)用色為經(jīng)。大品云從經(jīng)卷中聞三用法為經(jīng)內(nèi)。自思惟心與法合不由他教亦非紙墨但。心曉悟即法為經(jīng)。故云。修我法者。證乃自知(云云)。三塵為經(jīng)。施于此土。耳識利者。能于聲塵分別取悟。則聲是其經(jīng)于余非經(jīng)。若意識利者。自能研心思惟取決。法是其經(jīng)于余非經(jīng)。眼識利者。文字詮量而得道理。色是其經(jīng)于余非經(jīng)。此方用三塵而已。余三識鈍。鼻臭紙墨則無所知。身觸經(jīng)卷亦不能解。舌啖文字寧別是非。若他土亦用六塵。亦偏用一塵。如凈名曰。以一食施于一切。于食等者于法亦等。于法等者于食亦等。此即偏用舌根所對為經(jīng)。或有國土以天衣觸身即得道。此偏用觸為經(jīng)。或見佛光明得道。此偏用色為經(jīng)�；蚣艤鐭o言觀心得道。此偏用意為經(jīng)。如眾香土以香為佛事。此偏用香為經(jīng)。他方六根識利。六塵得為經(jīng)。此土三根識鈍。鼻不及驢狗鹿等。云何于香味觸等。能得通達。問根利故于塵是經(jīng)。鈍者塵則非經(jīng)耶。答六塵是法界。體自是經(jīng)。非根利取方乃是經(jīng)。何者。大品云。一切法趣色。是趣不過此色。能詮一切法。如黑墨色。一畫詮一。二畫詮二。三畫詮三。豎一畫則詮?fù)酢Ｗ阌耶媱t詮丑。足左畫則詮田。出上詮由。出下詮申。如是回轉(zhuǎn)詮不可盡。或一字詮無量法無量字共詮一法。無量字詮無量法。一字詮一法。于一黑墨小小回轉(zhuǎn)。詮量大異。左回詮惡右回詮善。上點詮無漏下點詮有漏。殺活與奪毀譽苦樂。皆在墨中。更無一法出此墨外。略而言之。黑墨詮無量教無量行無量理。黑墨亦是教本行本理本。黑墨從初一點至無量點。從點至字從字至句。從句至偈。從偈至卷。從卷至部。又從點一字句中。初立小行后著大行。又從點字中初見淺理后到深理。是名黑色教行義三種微發(fā)又從黑色涌出點。出字句偈不可窮盡。涌出諸行無盡。涌出義無盡。是名黑色具三涌泉。又約黑色裁教行義邪。又約黑色結(jié)教行義鬘。又以嚴(yán)身。又色是由。由色故縛有六道生死。由色故脫有四種圣人。又色訓(xùn)法。法色故能成教行理。又色是常。色教不可破。色行不可改。色理不可動。又色不可翻。色義多含故。又色可翻名色為經(jīng)。故見色經(jīng)時知色愛見。知色因緣生法。知色即空即假即中。色即法界�？偤�諸法。法界文字文字即空。無點無字無句無偈。句偈文字畢竟不可得。是名知字非字非字亦字。墨色是經(jīng)。為法本者若于墨字生嗔。斷他壽命。若于墨字起愛而作盜淫。乃至于墨起癡。而生邪見。當(dāng)知。墨字是四趣本。若于墨字生慈生舍。乃至生正見者。當(dāng)知。墨字是人天本。若知墨字是果報無記。無記是苦諦。于報色生染即是集諦。知字因緣所成苦空無我是道諦。既知字非字不生字倒。諸煩惱滅即滅諦。知字四諦。知字四諦能生煗頂。若向若果賢圣解脫。當(dāng)知。墨字是聲聞本。若于字不了名無明。于字起愛恚是諸行。分別字好丑是識。識于字名名色。字涉于眼名六入。字塵對根名為觸。納領(lǐng)染著即是受。纏綿不舍是愛。竭力推求是取。取則成業(yè)名為有。有能牽果是名生老病死�？噍啿幌�。是則十二因緣本。若能知字非字。無明即滅不至于行。乃至不至老死。無明滅則老死滅。當(dāng)知。此字是辟支佛本。若知字即空非滅。已空字性本空�？罩袩o愛恚。乃至無邪正。字不可得。知字者誰。云何眾生妄生取舍起慈悲誓愿行六度。濟眾生入如實際。亦無眾生得滅度者。當(dāng)知。此字是菩薩本。若知字非字。非字非非字。無二邊倒名凈。凈則無業(yè)名我。我則無苦名樂。無苦則無生死名常。何以故。字是俗諦。非字是真諦。非字非非字是一實諦。一諦即三諦。三諦即一諦。是名境本。若知墨字從紙筆。心手和合而成。一一字推不得一字。一一點推亦不得字。則無所不得心手即不得能。無能無所知能所誰。是一切智本。字雖非字非字而字。從心故有點。從點有字。從字有句從句有偈。從偈有行從行有卷。從卷有帙從帙有部。從部有藏從藏有種種分別。是道種智本。雖非字非非字。而雙照字非字。是為一切種智本。雪山為八字舍所愛身。是為行本。我解一句乃至半句。得見佛性入大涅槃。即是位本。我得三菩提。皆由聞經(jīng)及稱善哉。字即乘本。若忘失句逗還令通利。與其三昧及陀羅尼。即感應(yīng)本。依文學(xué)通即神通本。依字故得語即說法本。說字教他即眷屬本。勤學(xué)此字祿在其中。即利益本。如此解字手不執(zhí)卷。常讀是經(jīng)�？跓o言聲遍誦眾典。佛不說法恒聞梵音。心不思惟普照法界。如此學(xué)問豈不大哉。當(dāng)知。黑字是諸法本。青黃赤白亦復(fù)如是。非字非非字。雙照字非字。不可說非不可說。不可見非不可見。何所簡擇何所不簡擇。何所攝何所不攝。何所棄何所不棄。是則俱是。非則悉非。能于黑色通達一切。非于一切非通達一切。是通達一切。非非非是一切法邪。一切法正。若于黑色不如是解。則不知字與非字。黃白赤青有對無對。皆不能知。若于黑色通達。知余色亦如是。此即法華經(jīng)意。以色為經(jīng)也。聲塵亦如是。或一聲詮一法(云云)。耳根利者。即解聲愛見因緣。即空即假即中。知唇舌牙齒皆不可得。聲即非聲。非聲亦聲。非聲非非聲。聲為教行義本種種等義。皆如上說。即是通達聲經(jīng)。香味觸等亦復(fù)如是。文云。一切世間治生產(chǎn)業(yè)。皆與實相不相違背。即此意也。外入皆經(jīng)。周遍法界者。內(nèi)入亦如是。內(nèi)外入亦如是。經(jīng)云。非內(nèi)觀得解脫。亦不離內(nèi)觀(云云)。是則一塵達一切塵。不見一塵一切塵。通達一塵一切塵。于一識分別一切識亦不見一識一切識。而通達一識一切識。自在無礙平等大慧。何者是經(jīng)何者非經(jīng)。若欲細(xì)作。于一一塵識例可解。有翻無翻以三義織之。后用三觀結(jié)之(云云)。歷諸教分別經(jīng)者。若言理絕文字。文字是世俗。寄字詮理理可是經(jīng)。文字非經(jīng)。六塵等皆是經(jīng)詮。非正經(jīng)也。此即三藏中經(jīng)耳。若無離文字說解脫義。文字性離即是解脫。六塵即實相無二無別。如上所說者。圓教中經(jīng)也。帶三方便作此說者。方等中經(jīng)也。帶二方便如此說者。般若中經(jīng)也。帶一方便作如此說者。華嚴(yán)中經(jīng)也。五明觀心經(jīng)者。皆類上為四也。一類無翻者。心含善惡諸心數(shù)等。當(dāng)知。此心諸法之都何可定判。若惡是心。心不含善及諸心數(shù)。若善是心。心不含惡及諸心數(shù)。不知何以目心。以略代總。故知略心能含萬法。況不含五義耶。華嚴(yán)云。一微塵中有三千大千世界經(jīng)卷。即其義也。心是法本者。釋論云。一切世間中無不從心造。無心無思覺。無思覺無言語。當(dāng)知。心即語本。心是行本者。大集云。心行大行遍行。心是思數(shù)。思數(shù)屬行陰。諸行由思心而立。故心為行本。心是理本者。若無心理與誰含。以初心研理恍恍將悟。稍入相似則證真實。是為理本。心含微發(fā)者。初剎那心微微而有。次心若存若亡。次漸增長后則決定。暢心而發(fā)口。是語微發(fā)。初心習(xí)行行猶微弱。次少樹立。后成大行即行微發(fā)。初觀心不見心理。更修仿佛。乃至相似真實即理微發(fā)。心含涌泉者。心具諸法障故不流。如土石壓泉。去壅涌溜。若不觀心心闇不明。所說不長。若觀心明徹則宣辯無方。流溢難盡。豈非語涌泉。若不觀心行則有間。以觀心故念念相續(xù)。翻六蔽成六度。六度攝一切行。是行涌泉。若能觀心如利钁[(卯/亞)*斤]地。磐石沙鹵理水清澄滔滔無竭即義涌泉。心含結(jié)鬘者。觀念不謬得一聞持。穿文無失。觀心得定共力。穿行無失。觀心得道共力。穿義無失。又觀心得定慧嚴(yán)顯法身。此皆可解。又心是繩墨若觀心得正語離邪倒說。觀心正則勉邪行。心無見著則入正理。事行如繩理行如墨。彈愛見木成正法器也。是為心經(jīng)多含。略示十五義(云云)。二類有翻明觀者。心即是由。三義由心。一切語言由覺觀心。一切諸行由于思心。一切義理由于慧心。經(jīng)云。諸佛解脫。當(dāng)于眾生心行中求。心是經(jīng)緯以覺為經(jīng)。以觀為緯織成言語。又慧行心為經(jīng)。行行心為緯。織成眾行。心豎緣理為經(jīng)。心橫緣理為緯織成義理(云云)。又觀境為經(jīng)觀智為緯。觀察回轉(zhuǎn)織成一切文章。又心即是契觀慧契境是契緣。契樂欲心為契教。契便宜對治心為契行。契第一義心契理心為法本。心為線者如前(云云)。心為善語教者。法之與語俱通善惡。今以善法善語定之。心之與觀亦通善惡。今以善心善觀定之。即是善語教。善行善理故。心具三義。心是可軌者。若無觀則無規(guī)矩。以觀正心王心王正故。心數(shù)亦正。行理亦爾。心王契理數(shù)亦契理。故名可軌也。心常者。心性常定猶如虛空。誰能破者。又惡覺不能壞善覺。邪行不干正行。邪理不壞正理。故心名常。隨諸事釋。一一向心為觀。觀慧彌成于事無乖。如火益薪事理無失。即文字無文字。不舍文字而別作觀也。三類和融有無明觀者�？山�(云云)。四類歷法為觀者。若小乘明惡中無善。善中無惡。事理亦然。此則惡心非經(jīng)。則無多含之義。隘路不受二人并行。若大乘觀心者。觀惡心非惡心。亦即惡而善。亦即非惡非善。觀善心非善心。亦即善而惡。亦非善非惡。觀一心即三心。以此三心歷一切心。歷一切法。何心何法而不一三。一切法趣此心。一切心趣此法。如此觀心為一切語本行本理本。有翻五義無翻五義。一一于心解釋無滯。遍一切心無不是經(jīng)。大意可領(lǐng)。不俟多記也

△第二顯體者。前釋名總說文義浩漫。今頓點要理正顯經(jīng)體。直辨真性。真性非無二軌。欲令易解是故直說。后顯宗用。非無初軌偏舉當(dāng)名耳。體者。一部之指歸。眾義之都會也。非但會之至難。亦乃說之不易文云。是法不可示言辭相寂滅。大經(jīng)云。不生不生不可說。又云。有因緣故亦可得說。今略開七條。一正顯經(jīng)體。二廣簡偽。三一法異名。四入體之門。五遍為眾經(jīng)體。六遍為諸行體。七遍一切法體。正顯體。更明四意。一出舊解。二論體意。三正明體。四引文證。北地師用一乘為體。此語奢漫未為簡要。一乘語通濫于權(quán)實。若權(quán)一乘都非經(jīng)意。若實一乘義該三軌。顯體不明故不用。又有解言。真諦為體。此亦通濫。小大皆明真諦。小乘真諦故不俟言。大乘真諦亦復(fù)多種。今以何等真諦為體故不用。又有解言。一乘因果為體。今亦不用。何者一乘語通已如前說。又因果二法猶未免事。云何是體。事無理印則同魔經(jīng)。云何可用。有人解乘體通因果。果以萬德為體因以萬善為體。引十二門論云。諸佛大人所乘。文殊觀音等所乘。又引此經(jīng)。佛自住大乘即果也。諸子乘是寶乘。是因乘也。又引普賢觀大乘因果皆是實相。私問因果之乘為變?yōu)椴蛔�。若變誰是能通。誰是所通。若不變因果。則并皆無此理。若別有法通因果。當(dāng)知。因果非果者經(jīng)體也。十二門論云。大人佛不行故名乘。豈應(yīng)以不行證因果乘也。法華佛自住大乘者。此乃乘理以御人。非住果德也。普賢觀明因果。皆指實相。云可將實相證于因果耶。今皆不用。有人明因乘。以般若為本。五度為末果。乘以薩婆若為本。余為末。又因乘狹果乘廣。又般若相應(yīng)心是一體乘。不相應(yīng)心是異體乘。又無所得相應(yīng)行是近乘。低頭舉手有所得是遠(yuǎn)乘。又六度有世出世雜是遠(yuǎn)乘。三十七品但出世名近乘。又四句度與品悉無得。又度與品俱有得。又度雜品不雜。又品雜度不雜(云云)。私謂。般若為乘本者。于今經(jīng)是白牛非經(jīng)體也。薩婆若為乘本者。于今經(jīng)是道場所成果。亦非乘體。因乘狹者是縱義。果乘廣者是橫義。悉非今經(jīng)乘體。般若相應(yīng)心無所得近遠(yuǎn)等。于今經(jīng)悉是莊校儐從。都非乘體。那忽于皮毛枝葉而興諍論耶。喧怒如此誰能別之。有人引釋論。以六度為乘體。方便運出生死。慈悲運取眾生。于今經(jīng)般若是牛。五度是莊挍。方便是儐從。慈悲是軒亦非乘體。中邊分別論云。乘有五。一乘本謂真如佛性。三乘行謂�；�。三乘攝謂慈悲。四乘障謂煩惱。是煩惱障行解等是智障。五乘果謂佛果也。唯識論云。乘是出載義。由真如佛性出福慧等行。由此行出佛果。由佛果載出眾生。攝大乘論乘有三。一乘因謂真如佛性。二乘緣謂萬行。三乘果謂佛果也。法華論明乘體。謂如來平等法身。又云。如來大般涅槃。此兩文似如隱顯耳。發(fā)心低頭舉手等名乘緣。十二門論明乘本。謂諸法實相乘主。謂般若乘助。謂一切行資成乘至。至薩婆若。此五論明乘體同而莊挍小異。于今經(jīng)明乘體。正是實相不取莊挍也。若取莊挍者。則非佛所乘乘也。二論體意者。何意須用此體。釋論云。諸小乘經(jīng)。若有無常無我涅槃三印印之。即是佛說。修之得道。無三法印即是魔說。大乘經(jīng)但有一法印。謂諸法實相名了義經(jīng)能得大道。若無實相印是魔所說。故身子云。世尊說實道。波旬無此事。何故小三大一。小乘明生死與涅槃異。生死以無常為初印。無我為后印。二印印說生死。涅槃但用一寂滅印。是故須三。大乘生死即涅槃。涅槃即生死。不二不異。凈名曰。一切眾生常寂滅相。即大涅槃。又云。本自不生今則無滅。本不生者。則非無常無我相。今則無滅者。則非小寂滅相。唯是一實相。實相故言常寂滅相即大涅槃。但用一印也。此大小印印半滿經(jīng)。外道不能雜。天魔不能破。如世文符得印可信。當(dāng)知。諸經(jīng)畢定須得實相之印。乃得名為了義大乘也。三正顯體者。即一實相印也。三軌之中取真性軌。十法界中取佛法界。佛界十如是中取如是體。四種十二因緣中取不思議不生不滅。十二支中取苦道即是法身。四種四諦中取無作四諦。于無作中唯取滅諦。七種二諦中取五種二諦。五二諦中唯取真諦。五三諦中取五中道第一義諦。諸一諦中取中道一實諦。諸無諦中取中道無諦也。若得此意。就智妙中簡乃至十妙。一一簡出正體。例可知也。若譬喻明義。如梁柱綱紀(jì)一屋。非梁非柱即屋內(nèi)之空。柱梁譬以因果。非梁非柱譬以實相。實相為體非梁柱也。屋若無空無所容受。因果無實相無所成立。釋論云。若以無此空一切無所作。又譬如日月綱天。公臣輔主日月可二。太虛空天不可二也。臣將可多主不可多也。為此義故。須簡出正體。如三軌成乘。不縱不橫不即不離。顯示義便。須簡觀照等。唯指真性當(dāng)名。正意分明三軌既然。余法例爾(云云)。四引證者。序品云。今佛放光明助顯實相義。又云。諸法實相義已為汝等說。方便品云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。偈中云。諸佛法久后要當(dāng)說真實。又云。我以相嚴(yán)身為說實相印。身子領(lǐng)解云。世尊說實道波旬無此事。又云。安住實智中我定當(dāng)作佛。法師品云。開方便門示真實相。安樂行云。觀諸法如實相。壽量云。如來如實知見。普賢觀云。昔于靈山廣說一實之道。又云。觀于一實境界故。知諸佛為大事因緣。出現(xiàn)于世。秖令眾生開佛知見。見此一實。非因非果之理耳。經(jīng)文在茲可為明證也

○二廣簡偽者。夫正體玄絕一往難知。又邪小之名亂于正大。譬如魚目混雜明珠。故須簡偽。即為六意。一就凡簡。二就外簡。三就小簡。四就偏簡。五就譬簡。六就悟簡。一就凡簡者。釋論云。世典亦稱實者。乃是護國治家稱實也。外道亦稱實者。邪智僻解謂為實也。小乘稱實者。厭苦蘇息。以偏真為實也。如是等但有實名。而無其義。何者世間妖幻道術(shù)亦稱為實。多是鬼神魅法。此法入心迷醉狂亂。自炫善好謂勝真實。立異動眾示奇特相。或髑髏盛屎。約多人前張口大咽�；蛏�魚臭肉增狀餔食。或裸形弊服夸傲規(guī)矩�；蛑眮碇比ゲ粏柌淮�。種種譎詭詃誘無智。令信染惑著。著已求脫叵得。內(nèi)則病害其身。外則誅家滅族。禍延親里現(xiàn)受眾苦。后受地獄長夜之苦。生生障道無解脫期。此乃世間現(xiàn)見何實可論。鈍使愛論攝。若周孔經(jīng)籍。治法禮法兵法醫(yī)法。天文地理八卦五行。世間墳典孝以治家忠以治國。各親其親各子其子。敬上愛下仁義揖讓。安于百姓霸立社[示*畟]。若失此法強者陵弱。天下焦遑民無聊生。鳥不暇棲獸不暇伏。若依此法。天下太平牛馬內(nèi)向。當(dāng)知。此法乃是愛民治國。而稱為實。金光明云。釋提桓因種種勝論。即其義也。蓋十善意耳。修十善上符天心。諸天歡喜求天然報。此法為勝。故言勝論耳。又大梵天王說出欲論。即是修定出欲淤泥。亦是愛論攝耳。世又方術(shù)服藥長生。練形易色飛仙隱形者。稱此藥方秘要真實。此亦愛論鈍使攝耳。二就外簡者。即是外道典籍也。若服藥求知聰利明達。推尋道理。稱此藥方為勝為實者。藥力薄知不能鑒遠(yuǎn)。觸藥則失藥歇則失。亦非實也。若此間莊老無為無欲。天真虛靜息諸夸企。棄圣絕智等。直是虛無其抱。尚不出單四見外。何關(guān)圣法。縱令出單四見外。尚墮復(fù)四見中。見網(wǎng)中行非解脫道。若外國論力。受梨昌募。撰五百明難。其一云。瞿曇為一究竟道。為眾多究竟道。佛言。但一究竟道。論力云。云何諸師各各說究竟道。佛指鹿頭。汝識其不。論力言識。究竟道中其為第一。佛言。若其得究竟道。云何自舍其道。為我弟子耶。論力即悟嘆佛法中獨一究竟道。又如長爪云。一切論可破。一切語可轉(zhuǎn)。觀諸法實相。于久不得一法入心。釋論云。長爪執(zhí)亦有亦無見。又云。亦計不可說見。如斯流類。百千萬種虛妄戲論。為惑流轉(zhuǎn)。見網(wǎng)浩然邪智瀾漫。觸境生著。或時襵揲有無為有。無有無無為無。有非有非無為有。無非有非無為無。百千番牒悉皆見倒。生死諸邊非真實也。大經(jīng)云。被無明枷系生死柱。繞二十五有不能得脫。即此義也。三就小簡者。聲聞法中亦云離有離無名圣中道。大集云。拘鄰如沙門。最初獲得真實之知見。然小乘不運大悲不濟眾生。功德力薄不求作佛。不深窮實相。則智慧劣弱。雖云離有離無名圣中道。乃以斷常二見為二邊。真諦為中道。真無漏慧名為見。證涅槃法名為知。雖斷見思除滅分段。而住草庵。非究竟理。對前生死有邊。即是涅槃無邊。二俱可破可壞。非真實道。故不名實相也。四就偏簡者。諸大乘經(jīng)。共二乘人帶方便說者。名字既同義須分別。如摩訶衍中云。三乘之人。同以無言說道斷煩惱。中論云。諸法實相三人共得者。二乘之人雖共稟無言說道。自求出苦無大悲心。得空則止。鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲為物。深求實相。共實相者智如螢火。是故非實。不共實相智如日光。是故為實。大經(jīng)云。第一義空名為智慧。二乘但空空無智慧。菩薩得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘但得其寂。不得寂照故非實相。菩薩得寂又得寂照。即是實相。見不空者復(fù)有多種。一見不空次第斷結(jié)。從淺至深。此乃相似之實非正實也。二見不空具一切法。初阿字門則解一切義。即中即假即空不一不異。無三無一二乘但一即。別教但二即。圓具三即。三即真實相也。釋論云。何等是實相。謂菩薩入于一相。知無量相。知無量相。又入一相。二乘但入一相。不能知無量相。別教雖入一相。又入無量相。不能更入一相。利根菩薩即空故入一相。即假故知無量相。即中故更入一相。如此菩薩深求智度大海。一心即三。是真實相體也。華嚴(yán)不共二乘。但約菩薩三智次第。得亦非正實。不次第得者是正實也。若方等中四人得三智。三人為虛一人為實。大品三慧說三智屬三人。前二不深求淺而非實。后一人深求一心三智。是故是實。此經(jīng)汝實我子無復(fù)四三之人。十方諦求更無余乘。但一實相智。決了聲聞法。但說無上道純是一實體也