妙法蓮華經(jīng)玄義 第十七卷

妙法蓮華經(jīng)玄義 第十七卷

天臺(tái)智者大師說

次明圓門入實(shí)觀者。先簡圓門。次明圓觀。上三藏門。滅實(shí)色通真。不得意多諍。體門即幻色通真。示人無諍法。別門體滅生死色。次第滅法性色。通中不得意多諍。圓門即生死色是法性色。即法性色而通中。示人無諍法故。文云無上道。又云而行深妙道。即此義也。上兩門不通中。不俟分別。別圓兩種俱通中。論其同異略為十。一融不融。二即法不即法。三明佛智非佛智。四明次行不次行。五明斷斷惑不斷斷惑。六明實(shí)位不實(shí)位。七果縱果不縱。八圓詮不圓詮。九約難問。十約譬喻。尋此十意明識(shí)八門同異也。一明融不融者。別教四門。所據(jù)決定妙有善色。不關(guān)于空據(jù)畢竟空。不關(guān)于有。乃至非空非有門亦如是。四門歷別當(dāng)分各通。不得意者。作定相取似同性實(shí)。殆濫冥初生覺(云云)。前三藏有門。已破外道邪計(jì)先盡。次空等三門破邪則少。又通巧四門破三藏之拙。又別教之門破通門之近。已不與二乘共。何況外道冥覺。而濫妙有。妙有依如來藏分判四門。何得同彼尼犍性實(shí)。如周璞鄭璞名同質(zhì)異。貴賤天懸。今時(shí)學(xué)地論人反道還俗。竊以此義偷安莊老。金石相糅。遂令邪正混淆。盲暝之徒不別涇渭。若得諸四門意。精簡真?zhèn)瓮当I不生。然別門雖作定說。如是諍論。諸佛境界二乘不知。豈同外道耶。圓門虛融微妙不可定執(zhí)。說有不隔無約有而論無。說無不隔有約無而論有。有無不二無決定相。假寄于有以為言端。而此有門亦即三門。一門無量門無量門一門。非一非四。四一一四此即圓門相也。復(fù)次更約破會(huì)。明融不融相。若破外道邪見不破二乘邪曲。亦不破大乘方便。又會(huì)不圓者。如凈名中。會(huì)凡夫反復(fù)聲聞無也。會(huì)塵勞之儔為如來種。無為入正位。不能反復(fù)。生死惡人煩惱惡法而皆被會(huì)。二乘善法四果圣人。而不被會(huì)。又般若中。明二乘所行念處道品。皆摩訶衍。貪欲無明見愛等。皆摩訶衍。善惡之法。悉皆被會(huì)。亦不會(huì)惡人及二乘人等。不辨其作佛。此即別門攝也。若圓破者。從別教已去皆是方便。故迦葉自破云。自此之前我等皆名邪見人也。既言邪見之人。即無圓正道法。則人法俱被破也。別教人法尚爾。何況草庵人法。二乘尚爾。何況凡夫人法。是則圓破無所固留。圓會(huì)者。會(huì)諸凡夫著法之眾。汝等皆當(dāng)作佛。我不敢輕于汝等。五逆調(diào)達(dá)亦與受記。龍畜等亦與受記。況二乘菩薩等。世間治生產(chǎn)業(yè)。皆與實(shí)相不相違背。即會(huì)一切惡法也。汝等所行是菩薩道。析法二乘尚被會(huì)。況通況別。汝是我子我則是父。無有人法而不被會(huì)。俱皆融妙。此即圓門攝也。復(fù)次更約經(jīng)文前后。明圓不圓相。若先明不融門。此說地前。后明不融門而言證融。此說向后�；蛳让髯C融門。此說向后。后明不融門。此說地前者。此皆別門攝。若先明融門證亦融。此說信后后明證不融。此說住前。或先明證不融。此說住前后明證融。此說信后者。此皆屬圓門攝(云云)。二即法不即法者。若說有為門。此有非生死有。出生死外。別論真善妙有。空門者出二乘真外。別論畢竟空。乃至非有非無門亦如是。是為別四門相。若有為門即生死之有。是實(shí)相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外更無法可論。生死即涅槃涅槃即生死。無二無別。舉有為門端耳。實(shí)具一切法圓通無礙。是名有門。三門亦如是。此即生死之法。是圓四門相也。復(fù)次即法有遍不遍。判圓別相例前分別(云云)。約五住遍不遍。復(fù)次即法不即法或前或后。判別圓相如前分別(云云)。三約佛智非佛智者。若有為門。分別一切智了達(dá)空法。分別道種智。照恒沙佛法差別不同者。是菩薩智即別四門相也。若有為門。分別一切種智。五眼具足圓照法界正遍知者。即諸佛之智是圓四門相也。復(fù)次別門說圓智。圓門說別智�；蚯盎蚝�。分別別圓相例如前(云云)。復(fù)次別門證圓智。圓門證別智。或前或后分別別圓。如前分別(云云)。四約次第不次第者。若以有為門依門修行。漸次階差從微至著。不能一行中即無量行。乃至非空非有門亦如是。是別四門相。若以有為門一切法趣有門依門修行。亦一切行趣有行。一行無量行名為遍行。乃至非空非有門亦如是。是圓四門相。復(fù)次別門圓行圓門別行�；蚯盎蚝蠓謩e別圓。例如前(云云)。五約斷斷不斷斷者。夫至理虛無。無明體性本自不有。何須智慧解惑。既無安用圓別。涅槃云。誰有智慧誰有煩惱。凈名曰。淫怒癡性即是解脫。又不斷癡愛起于明脫。此則不論斷不斷。大經(jīng)云。闇時(shí)無明明時(shí)無闇。有智慧時(shí)則無煩惱。此用智慧斷煩惱也。若別有門。多就定分割截。漸次斷除五住。即是思議智斷也。乃至三門亦如是。是為別四門相。若圓有門解惑不二。多明不斷斷。五住皆不思議。即是不思議斷。乃至三門亦如是。是為圓四門相。復(fù)次圓門說斷。別門說不斷斷。或前或后判別圓相者。例如前說(云云)。六約實(shí)位非實(shí)位者。若有門明斷界內(nèi)見思。判三十心位。斷界外見思無明。判十地位。等覺后心斷無明盡。妙覺常果累外無事。此乃他家之因?qū)�為己家之果。皆方便非�?shí)位也。后三門大同小異。皆是別四門相。若有門從初發(fā)意。三觀一心斷界內(nèi)惑。圓伏界外無明。判十信位進(jìn)發(fā)真智。圓斷界外見思無明判四十心位等覺后心。無明永盡妙覺累外。此是究竟真實(shí)之位。乃至三門亦如是。是名圓四門相。復(fù)次別門說實(shí)位。圓門說不實(shí)位。別門證實(shí)位。圓門證不實(shí)位�；蚯盎蚝蠼匀缜胺謩e(云云)。七約果縱果不縱者。若有為門。從門證果三德縱橫。言法身本有。般若修成解脫始滿。不但果德縱成因亦局限。如地人云。初地具足檀波羅蜜。于余非為不修。隨力隨分檀滿初地不通上地。余法分有而不具足者。是義有余三門亦如是。是為別四門相。若有為門。從門證果。三德具足不縱不橫。亦因如是一法門。具足一切法門。通至佛地。華嚴(yán)云。從初一地具足諸地功德。大品云。初阿字具足四十一字功德。三門亦如是。是為圓四門相。復(fù)次別門說果不縱。圓門說果縱�；蚯盎蚝笈袌A別相。例前(云云)。八約圓詮不圓詮者。若有為門門不圓融�；蛉谝换蛉诙�門。前章偏弄引。門中章詮述不融不即菩薩智。乃至偏譬喻等。門后還結(jié)不融不即等三門亦如是。是為別四門相。若有為門一門即三門。門前圓弄引。門中詮述融即佛智。乃至圓譬喻等。門后結(jié)成融即等。三門亦如是。是為圓四門相。復(fù)次別門詮圓圓門詮別。或前或后。分別別圓之相。例前(云云)。九約問答者。若有門明義未辨圓別須尋問答核征。自見圓別指趣。三門亦如是(云云)。十約譬喻者。諸門前后。或舉金銀寶物為譬或舉如意日月為譬�；蛴脛e合或用圓合。圓別之相自顯(云云)。今以十意玄覽眾經(jīng)。圓別兩門朗然明矣。復(fù)約五味分別少多。乳教兩種四門。酪教一種四門。生蘇四種四門。熟蘇三種四門。此經(jīng)一種四門(云云)。今經(jīng)十義者。觀一切法空如實(shí)相。決了聲聞法是諸經(jīng)之王。開方便門。此是融凡小大之人法也。一切世間治生產(chǎn)業(yè)。皆與實(shí)相不相違背。即客作者是長者子。此是即法之義也開示悟入佛之知見。今所應(yīng)作唯佛智慧。即佛慧也。著如來衣座室等。即不次第行也。不斷五欲而凈諸根。又過五百由旬。即不斷斷義也。五品六根凈乘寶乘游四方。即實(shí)位也。佛自住大乘定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。即果不縱也。合掌以敬心欲聞具足道。即今佛文前圓詮也。諸法實(shí)相義已為汝等說。即古佛文后圓詮也。智積龍女問答顯圓也。輪王頂珠其車高廣。皆圓喻也。十意既足圓門明矣。融門四相今當(dāng)說。若言佛之智慧微妙第一。又云。我以如來智慧觀彼久遠(yuǎn)。猶若今也智知妙法有門也。一切法空常寂滅相。終歸于空空門也。諸法常無性佛種從緣起。即亦空亦有門也。非如非異非虛非實(shí)。雙非兩舍即非空非有門也。四相標(biāo)門十意簡別。故知此經(jīng)明圓四門也(云云)。二明入實(shí)觀者。上已知四圓門。今依有門修觀。觀則為十(云云)。對(duì)前十二思議之門。名不思議境。不思議境即是一實(shí)四諦。謂生死苦諦不可思議。即空即假即中。即空故方便凈。即假故圓凈。即中故性凈。三凈一心中得名大涅槃。凈名曰。一切眾生即大涅槃。故名不可思議四諦也。不可復(fù)滅。此即生死之苦諦。是無作之滅。亦是集道也。煩惱集諦不可思議。即空即假即中。即空故名一切智。即假故名道種智。即中故一切種智。三智一心中得名大般若。凈名曰。一切眾生即菩提相。不可復(fù)得。此即煩惱之集而是無作道諦。亦是苦滅。故名不思議一實(shí)四諦也。亦是真善妙色。何者。生死即空故名真。生死即假故名善。生死即中故名妙。此名有門不可思議境也。二發(fā)真正心者。一切眾生即大涅槃。云何顛倒以樂為苦。即起大悲興兩誓愿。令未度者度。令未斷者斷。一切煩惱即是菩提。云何愚闇以道為非道。即起大慈興兩誓愿。令未知者知未得者得。無緣慈悲清凈誓愿。慈善根力。任運(yùn)吸取一切眾生也。三安心者。既體解成就發(fā)心具足。豈可臨池觀魚。不肯結(jié)網(wǎng)。裹糧束腳安坐不行。修行之要不出定慧。譬如陰陽調(diào)適萬物秀實(shí)。雨旱不節(jié)焦?fàn)�豈生。若兩輪均平是乘能運(yùn)。二翼具足堪任飛升。體生死即涅槃名為定。達(dá)煩惱即菩提名為慧。于一心中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍者。以此妙慧。如金剛斧所擬皆碎。如無翳日所臨皆朗。若生死即涅槃?wù)�。分段變易若諦皆破。若煩惱即菩提者。四住五住集諦皆破。雖復(fù)能破亦不有所破。何者。生死即涅槃故無所破也。五識(shí)通塞者。如主兵寶取舍得宜。強(qiáng)者綏之弱者撫之。知生死過患名為塞。即涅槃名為通。煩惱惱亂名為塞。即是菩提名為通。始從外道四見乃至圓教。四門皆識(shí)通塞。節(jié)節(jié)執(zhí)著即是塞。節(jié)節(jié)亡妙名為通。若不識(shí)諸法夷崄。非但行法不前。亦亡去重寶也。六善識(shí)道品者。觀生死即涅槃。十界生死色陰。皆非凈非不凈。乃至識(shí)陰非常非不常。能破八顛倒。即法性四念處。念處中具道品三解脫及一切法。又知涅槃即生死。顯四枯樹。知生死即涅槃。顯四榮樹。知生死涅槃不二。即一實(shí)諦。非枯非榮住大涅槃也。七善修對(duì)治者。若正道多障應(yīng)須助道。觀生死即涅槃。治報(bào)障也。觀煩惱即菩提。治業(yè)障煩惱障也。八善知次位者。生死之法本即涅槃。理涅槃也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤觀生死即涅槃。觀行涅槃也。善根功德生。即相似涅槃也。真實(shí)慧起。即分真涅槃也。盡生死底。即究竟涅槃也。觀煩惱即菩提亦如是。九善安忍者。能安內(nèi)外強(qiáng)軟遮障。不壞觀心。若觀生死即涅槃。不為陰入境病患業(yè)魔禪二乘菩薩等境所動(dòng)壞也。若觀煩惱即菩提。不為諸見增上慢境。所動(dòng)壞也。十無法愛者。既過障難道根成立諸功德生。觀生死即涅槃。故諸禪三昧功德生。觀煩惱即菩提故。諸陀羅尼無畏不共諸般若生。觀生死涅槃不二。故法身實(shí)相生。相似功德順理而生。喜起順道法愛生名愛法。不上不退名為頂墮。此愛若起即當(dāng)疾滅。愛若滅已破無明。開佛知見證實(shí)相體。觀生死即涅槃。故證得解脫。煩惱即菩提故證得般若。此二不二證得法身。一身無量身。無上寶聚如意圓珠。眾法具足。是名有門入實(shí)證得經(jīng)體。余三門亦如是。是十種觀經(jīng)文具足。是法不可示言辭相寂滅。諸余眾生類無有能得解。又我法妙難思。即不思議境。于一切眾生中起大慈心。于非菩薩中起大悲心。我得三菩提時(shí)。以神通力智慧力引之。令得住是法中。即正發(fā)心也。佛自住大乘。如其所得法定慧力莊嚴(yán)。即是安于二法。自成成他也。破有法王即是破法遍也。又如日月光明能除諸幽瞑。斯人行世間。能破眾生闇。即破法遍也。有一導(dǎo)師將導(dǎo)眾人明了心決定在崄濟(jì)眾難善知通塞也。凈藏凈眼。善修三十七品諸波羅蜜。即是兩意也。增道損生游于四方。即是識(shí)次位也。安住不動(dòng)如須彌頂。著如來衣。即安忍也。雖聞是諸聲聽之而不著。其意等六根。皆言清凈若此。又云。真凈大法即無法愛也。是十種觀散在經(jīng)文。而人不知。今撮聚十?dāng)?shù)入有門為觀。乃至三門小異大同。十觀入實(shí)亦復(fù)如是。復(fù)次此十觀意非但獨(dú)出今經(jīng)。大小乘經(jīng)論備有其意。如摩黎山純出栴檀。固非外道四韋陀典。及此間莊老之所載也。世人咸共講讀。而對(duì)文不知。若欲學(xué)道全無方便悲夫。徒知[谷-禾+牛]捋不解鉆搖。若識(shí)十意。于小乘四門俱用入真。于大乘四門俱用入實(shí)。既入實(shí)已如食乳糜。更無所須。半如意珠全如意珠。布施一切。雖有此施不見有人輕生重道。勤心修習(xí)不受不用。徒施何益。我則悔焉。雖無所益作毒鼓因。欲具知之委如止觀(云云)。三明諸門粗妙者為二。一就能所判粗妙。二約諸門判粗妙。能所為四句。門名能通理是所通。自有能通粗所通亦粗。能通妙所通粗。能通粗所通妙。能通妙所通亦妙。三藏四門扶事淺近。故能通為粗。但詮偏真所通亦粗通教四門。大乘體法如實(shí)巧度能通為妙三乘偏證所通為粗。別教四門。教道方便能通為粗。詮入圓真所通為妙圓教四門。證道實(shí)說能通為妙。即事而圓所通亦妙也。又自有帶粗能所。生蘇教是也。不帶粗能所乳教是也。自有帶粗所不帶粗能。熟蘇教是也。自有帶粗能不帶粗所。圓接通接別是也。涅槃中諸門亦是也。問經(jīng)云。唯有一門而復(fù)狹小。為粗故稱一小。為妙故稱一小。答此義當(dāng)通用。不可局在一門。何者如三藏四門赴機(jī)異說故言四。同是佛教故言一門門方便異故言四。同向涅槃故言一。所通從能通故言四。能通會(huì)所通故言一。文字中無菩提是約教論狹小。譬如隘路不受二人并行。即約行論狹小。教行兩門取真難契。即約理論狹小(云云)。通教亦如是。逗緣別說故為四。同是佛教故言一。觀法不同故有四。俱向無生故為一。所隨于能故為四。能隨于所故為一。通教即事而真。文字中有菩提。善惡俱觀皆不可得。即是并行。不約此義論狹小但教觀取真理難當(dāng)。故名理為狹小(云云)。別教四門亦如是。為四機(jī)說故有四。同是佛教故言一。入實(shí)觀異故言四。俱向一實(shí)故言一。所隨于能故言四。能會(huì)于所故言一。不即生死是涅槃教狹小。不即煩惱是菩提故行狹小。教行取理難當(dāng)名理論狹小。圓教四門亦如是。逗四種機(jī)故言四。皆是佛說故言一。入實(shí)觀異故言四。四觀向?qū)嵐恃砸弧�將門名理故言四。以理應(yīng)門故言一。此教即生死是涅槃。教不狹小。煩惱即菩提行不狹小。而此教觀取理難當(dāng)。名理為狹小。若依經(jīng)文唯有一門。而復(fù)狹小者。正語教行之門。取理不當(dāng)故言狹小也。今拓開一句處處不同。豈可定執(zhí)守一文耶。若得此意粗妙自明(云云)。二約諸門判粗妙者。先明三藏四門皆是能通執(zhí)著四門俱皆壅礙。成壞粗妙更無優(yōu)劣。此則不可偏判。若從法為語有則附俗入道則拙�？談t傍真入道則巧。故釋論云。為鈍根人說生空。為利根說法空。即其義也。亦有亦無門。望前為巧望后是拙。非有非無門則是巧也。大論云。半有半無者。名為鈍人。是約四門法判粗妙也。今約根性便宜。若宜有門有門成三門壞。若宜無門無門成三門壞。乃至第四門亦如是。若就一門皆得四悉檀者。皆名為成。失四悉檀者皆名為壞。還就一門赴欲為得乖情為失。當(dāng)宜為得不當(dāng)宜為失。治病為得不治病為失。見第一義為得。不見第一義為失。傳有成壞。約此得論粗妙也。又約十觀判粗妙者。觀因緣境正為得。境邪僻為失。發(fā)真正心為得不爾為失。安心得所為得。安心不調(diào)為失。破法遍為得不遍為失。知通塞為得。不知通塞為失。乃至順道法愛不生為得。順道法愛生為失。若一門十法成就。則此門為妙。余門為粗。若余門十法成就。此門不成就則此為粗。余門為妙(云云)。通四門粗妙者。通理唯一。一不可說。有何形比粗妙可論。就赴機(jī)說門不無優(yōu)劣。判四門深淺。如三藏中說。又約一一門。若說會(huì)四悉檀機(jī)名之為妙。若乖四機(jī)名之為粗。若于一一門十觀修行。句句得所名之為妙。句句失所名之為粗。粗故四邊火所燒。不得入清涼池。異此者名之為妙也。別四門粗妙者。若論法相有門附事故為粗�？臻T傍理故為妙�？臻T單理故為粗。亦空亦有門兩通故為妙。亦空亦有兩存故為粗。非空非有門兩舍故為妙。若約根緣則不如是。有門稱欲故為妙。三門不稱欲故為粗有門是宜故為妙。三門非宜故為粗。有門對(duì)惡故為妙。三門非對(duì)故為粗。有門見第一義故為妙。三門不見第一義故為粗。余三門亦如是。又識(shí)有門真善妙色之境者。名鎮(zhèn)頭迦。不識(shí)境故名迦羅迦。正發(fā)心故名鎮(zhèn)頭迦。不正發(fā)心名迦羅迦。安心定慧名鎮(zhèn)頭迦。不安二法名迦羅迦。破諸法遍名鎮(zhèn)頭迦。破法不遍名迦羅迦。善識(shí)通塞名鎮(zhèn)頭迦。不識(shí)通塞名迦羅迦。修三十七品名鎮(zhèn)頭迦。不修道品名迦羅迦。善解對(duì)治名鎮(zhèn)頭迦。不善對(duì)治名迦羅迦。善知次位名鎮(zhèn)頭迦。不識(shí)次位名迦羅迦。安忍不動(dòng)名鎮(zhèn)頭迦。不能安忍名迦羅迦。無順道愛名鎮(zhèn)頭迦。順道愛起名迦羅迦。迦羅迦果則有九分。鎮(zhèn)頭迦果才有一分。若十觀成就。則十分鎮(zhèn)頭十觀皆妙。若九分迦羅迦羅則粗。一分鎮(zhèn)頭鎮(zhèn)頭則妙。疊華千斤不如真金一兩。故約此判粗妙也。有門既爾余三門亦如是。圓教四門者。則皆妙無粗。何者。有門為法界攝一切法。不可思議即是一切法。況復(fù)三門�？臻T即是法界。攝一切法況復(fù)三門。余二亦如是。法相平等無復(fù)優(yōu)劣。若爾則無四門之異。但因順根機(jī)赴緣四說。如四指指一月。月一指四。何者。此由眾生世世習(xí)此四門。因以成性。昔四門中推理。欲翻無明即成慧根性。昔四門中修善。欲翻惡業(yè)即成福德根性。�；�因緣感今名色觸受。各于本習(xí)而起愛取。是為十法成圓性眾生欲樂不同。宜治有異。佛智明鑒照機(jī)無差。以世界悉檀赴四性欲。說此四門。以為人悉檀生四善。以對(duì)治悉檀治其四執(zhí)。以第一義悉檀令四人見理。無此四緣佛不說法。緣既不一略言其四。皆是正直舍方便。但說無上道。門相圓融四門皆妙。此就教門更判粗妙。何者。若不得四悉檀意。諸論諍競誰能融通。如地論有南北二道。加復(fù)攝大乘興。各自謂真互相排斥。令墮負(fù)處。若不得意四門俱失。但圓門融凈教尚虛玄。銷釋經(jīng)論何競不息。若欲入道何門不通。悟理之時(shí)豈應(yīng)存四。修行之時(shí)豈應(yīng)有塞。但四塞有輕重。別教門隔。悟者無乖未悟成諍。其執(zhí)大重。譬如鈍馬痛手乃去。圓門虛玄未悟之時(shí)。其執(zhí)則輕。譬如快馬見鞭影即去。如此輕執(zhí)。若未得第一義益。不失三悉檀利。故論云。是四悉檀皆實(shí)不虛。何者。世界故實(shí)。乃至見第一故實(shí)。雖俱是實(shí)實(shí)有深淺。亦俱是虛。何者。如有門說世界悉檀。于樂欲是實(shí)。于余則虛。有門生善為實(shí)。于余則虛。有門破惡為實(shí)。于余則虛。有門見第一義為實(shí)于余則虛。乃至三門亦如是。有門三悉檀。于世界故實(shí)。于第一義則虛。一悉檀于第一義故實(shí)。于世界則虛。實(shí)故為妙虛故為粗廣作(云云)。若以此粗妙約五味者。乳教有八門四粗四妙。所通俱妙也。酪教四門為粗。理亦是粗。生蘇則十六門。十二門是粗。四門是妙。兩所通為粗兩所通為妙。熟蘇有十二門八門是粗四門是妙。一理為粗一理為妙。法華四門為妙。一理亦妙。諸聲聞人前來門理俱粗至此法華門理融妙。菩薩不定�；蛴诜降劝闳糸T理融妙。極鈍者同二乘也。涅槃?dòng)惺�六門。十二門粗。四門為妙。所通俱妙。何者。前來諸門粗妙各通。猶存權(quán)理。涅槃不爾。一切諸法中悉有安樂性。是諸眾生皆有佛性。無復(fù)權(quán)理。但一妙理。而更存粗門為妙理。方便皆明入實(shí)。如梵志問云。因無常故果云何常。佛反質(zhì)答(云云)。故知。如百川總海諸門會(huì)實(shí)。實(shí)理要急是故須融。接引鈍根存粗方便。法華折伏破權(quán)門理。如金沙大河無復(fù)回曲。涅槃攝受更許權(quán)門。各為因緣存廢有異。然金沙百川歸海不別(云云)。四開粗門顯妙門者。問中論先明摩訶衍門。后明二乘門。今何意先明小門。后明大門。答中論為時(shí)人見成病。先以大蕩。后示入真之門。今經(jīng)無復(fù)見病。但住草庵。須開方便門示圓實(shí)相故。先列小門次明大門。開破適時(shí)各有其美。若法華后教不俟更開。法華前教�；蜷T理已入妙者。更何所開。或門理雖妙而人未妙。門理妙者亦不須開。若門若理。若人未妙者。今當(dāng)開。謂開一切愛見。煩惱即是菩提。故云觀一切法空如實(shí)相。開一切生死即是涅槃。故云世間相常住。開一切凡人即是妙人。故云一切眾生皆是吾子。開一切愛見言教即是佛法。故云若說俗間經(jīng)書治生產(chǎn)業(yè)。皆與實(shí)相不相違背。開一切眾生即是妙理。故云為令眾生開佛知見。示悟入等亦復(fù)如是。開一切小乘法即是妙法。故云決了聲聞法是諸經(jīng)之王。開一切聲聞教故云佛昔于菩薩前毀訾聲聞。然佛實(shí)以大乘而見教化。開一切聲聞行即是妙行。故云汝等所行是菩薩道開一切聲聞。理即是妙理。故云開方便門示。真實(shí)相。開諸菩薩未被妙者今皆得圓。故云菩薩聞是法疑網(wǎng)悉已除。別教有一種菩薩。三藏亦一種菩薩。通教一種菩薩。未決了者。今皆開顯。若門若理無不入妙。是名開權(quán)顯實(shí)決粗令妙也(云云)

○第五實(shí)相為諸經(jīng)作體更為五。一今經(jīng)之體種種異名。二諸經(jīng)體種種異名。三傍正料簡。四此彼料簡。五粗妙開粗顯妙。一此經(jīng)體名前后同異者。序品云。今佛放光明助發(fā)實(shí)相義。又云。諸法實(shí)相義已為汝等說。方便品廣說中云。諸佛一大事因緣。開佛知見無上道實(shí)相印等。譬喻中。以大車譬一大乘。信解中名付家業(yè)。藥草中名一切智地最實(shí)事�；�城中名實(shí)所。授記中名系珠。法師中名秘密藏。寶塔中名平等大慧。安樂行中名實(shí)相。壽量中名非如非異。神力品中秘要之藏。妙音中名普現(xiàn)色身三昧。觀音中名普門。勸發(fā)中名殖眾德本。如是等異名不同。其義亦異。理極真實(shí)以實(shí)為相。故名實(shí)相。靈知寂照名佛知見。三世諸佛唯用此自行化他。故言大事因緣。虛通名道。正定諸法名實(shí)相印。運(yùn)載名乘成辦佛事名家業(yè)。一切所依故名智地。諸法之元故名寶所。圓妙難思故言寶珠。無所積聚而含眾法名秘藏。秘要通達(dá)無礙。名平等大慧。遮于二邊名非如非異。妙色自在故言普現(xiàn)三昧。入實(shí)之由故名普門。諸法由生故言德本。如是名義差別。體即實(shí)相已如上說(云云)。二諸經(jīng)之體種種異名者。問釋論云。無實(shí)相印是魔所說。今談實(shí)相可用為體。余經(jīng)不爾應(yīng)是魔說。答不然。諸經(jīng)異名�；蛘嫔泼钌�或畢竟空�；蛉鐏聿鼗蛑械赖�。種種異名不可具載。皆是實(shí)相別稱。悉是正印各稱第一。由實(shí)印故也。若失此意則非佛法。故言眾經(jīng)體同也。三傍正料簡者。眾經(jīng)半滿小大之殊體有傍正。正即實(shí)相傍即偏真。偏真或時(shí)含實(shí)相。實(shí)相或時(shí)帶偏真。而通稱實(shí)相。故中論云實(shí)相三人共得。共得者即偏真也。大經(jīng)云。聲聞之人但見于空�？占窗�也。智者見空及與不空。不空即正也。此經(jīng)云。我等昔日同入法性。法性即傍也。今日安住實(shí)智中。實(shí)智中即正也。小乘三法印此傍也。通教帶傍明正也。別圓但明于正。不復(fù)論傍。若約五味乳唯論正。酪唯論傍。生蘇熟蘇傍正相兼帶。醍醐唯正。又正實(shí)相多諸名字。約名字中復(fù)論傍正。勝鬘自性清凈為正。余名為傍。華嚴(yán)以法身為正。般若以一切種智為正。涅槃以佛性為正。此經(jīng)以實(shí)相一乘為正。余名為傍。此則非傍非正論傍正。傍正悉是經(jīng)體(云云)。四就彼此料簡。上約別圓二法異名料簡。今更通就小大四句料簡。或名義體與此經(jīng)同或名義體與此經(jīng)異。或名義與此經(jīng)同而體異�；蛎�義與此經(jīng)異而體同。三藏中若名體為實(shí)相者。此名義與此經(jīng)同而體異。若不名為實(shí)相者。此名義體與此經(jīng)異。唯論兩句無有兩句。通教名實(shí)相為體者。此名義同而體異。若不作此名。則名義體俱異。若通門遠(yuǎn)通中道者。則名義體同。名義異而體同。別教望圓經(jīng)四句如一法異名中分別(云云)。歷五味者。乳教兩種名義同。兩種名義異而體同。酪教如前(云云)。生蘇熟蘇中如前(云云)。涅槃中四種名義異名義同。而皆體同。一佛性則無差別(云云)。五粗妙者。正實(shí)相中傍正異名者。此乃異名異義。其體本同。此無粗妙。但傍為粗傍含正正帶傍。一往亦為粗但正為妙也。藏通名同義同而體別。一向是粗。別名義或同或異。教門異為粗。體同為妙。名義同名義異。而體同為妙。歷五味中粗妙可知也。開粗者即開于傍也�；蜷_傍教即正教。佛昔于菩薩前毀訾聲聞。然佛實(shí)以大乘而見教化�；蜷_傍行即正行。汝等所行是菩薩道�；蜷_傍人即正人�？妥魅艘蝗罩畠r(jià)。即長者子也。或開傍體即正體。開方便門示真實(shí)相。后見此貧人示以所系珠。深觀傍理即正理也。一切皆妙無粗可待。即經(jīng)之正意也

○第六諸行體此為四。一諸行同異。二依經(jīng)修行。三粗妙。四開粗。行同異者。夫稟教立行不出信法。鈍者因聞得解從解立行。故名信行。利者自推得解。從解立行故名法行。二行通四教。三藏信法以傍實(shí)相為體。通教信法以傍含正為體。別教信法以正為體。圓信法亦用正為體。若橫論行。即是諸波羅蜜慈悲喜舍等。當(dāng)教論體。若橫豎諸行。有體則本立而道生。若體有行體則藉行而顯也。重明圓豎。行。五品六根以相似正為體。初住至等覺。皆用真正為體。橫行者如大品云。一切法皆是摩訶衍。以不可得不可得故。即正實(shí)相也。此文云。不得諸法若有若無等。賜諸子各一大車。即其義也。儒童見然燈佛得無生忍。行有真體。金剛般若云。無住相布施。如人有目見種種色。亦其義也。豎行有體其車則高。橫行有體其車即廣。高廣大運(yùn)行步平正其疾如風(fēng)(云云)。二依經(jīng)修行者。前信法兩行意通時(shí)寬�；蚪�(jīng)劫數(shù)。譬如長圍。若依諸經(jīng)別明行法�？巳罩茣r(shí)喻如苦攻。若隨事行。行行則無體。若隨理行行。令此空慧與行相應(yīng)。能破無量障道罪。能得無生忍者。此行有體。諸經(jīng)別行乃多。略言其四。謂常行行常坐行。半行半坐行。非行非坐行。諸行各有事相方法。勤身苦策。悉用實(shí)相正觀為體。念念無間清凈如空。具論觀意如止觀中說。然小乘戒藏不許懺重。修多羅藏使犯重人念佛身。佛身者念空也。亦備有常行等方法。而以偏空為體。通教亦明常行等方法。而用即空為體。別行歷別圓行虛融。而俱用正實(shí)相為體。以此四行歷五味。論方法之體義推可知。三粗妙者。藏通信法真似橫豎諸行。以傍實(shí)相為體。體行俱粗別信法真似橫豎諸行。雖依別門用正實(shí)相為體。因無常故而果是常。行粗體妙。圓信法真似橫豎。依圓門正體體行俱妙。歷五味明粗妙可知(云云)。依諸經(jīng)方法常行等行。以傍為體。體行俱粗。以正為體則行粗體妙。體行俱妙。例前可知。歷五味亦可解(云云)。四開粗者。開三藏信法兩行。亦是決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。聞已諦思惟得近無上道。聞即信行。思惟即法行。皆近無上道者即大乘無相行近于真也。開橫行者。低頭舉手歌詠散心。皆已成佛道。三藏最淺尚被開即妙。況通別等可以意得。開依小乘常行等方法者。小小微善無一不成佛�？梢砸獾�(云云)