華嚴(yán)經(jīng)傳記 第一卷

華嚴(yán)經(jīng)傳記 第一卷

京兆崇福寺僧沙門法藏集

部類隱顯傳譯支流論釋講解諷誦轉(zhuǎn)讀書寫雜述

部類第一

案此經(jīng)是毗盧遮那佛法界身云。在蓮華藏莊嚴(yán)世界海。于海印三昧內(nèi)。與普賢等海會(huì)圣眾。為大菩薩之所說也。凡一言一義。一品一會(huì)。皆遍十方虛空法界及一一微塵毛端剎土。盡因陀羅網(wǎng)微細(xì)世界。窮前后際一切劫海。及一一念具無邊劫。常說普說無有休息。唯是無盡陀羅尼力所持。非是翰墨之所能記。此乃圓滿法輪稱法界之談耳。但以本不離跡。是以處寄人天。時(shí)臨二七。以跡不離本。九會(huì)即遍十方。二七該于十世。以本跡無二。令無限即限限即無限。如此經(jīng)中海云比丘所持。普眼修多羅。以須彌山聚筆大海水墨。書一一品。不可窮盡。又如真諦三藏云。西域傳記說。龍樹菩薩往龍宮。見此華嚴(yán)大不思議解脫經(jīng)。有三本。上本有十三千大千世界微塵數(shù)偈四天下微塵數(shù)品。中本有四十九萬八千八百偈一千二百品。下本有十萬偈四十八品。其上中二本及普眼等。并非凡力所持。隱而不傳。下本見流天竺。蓋由機(jī)悟不同。所聞宜異。故也是以。文殊普賢親承具教。天親龍樹。僅睹遺筌。小圣同坐而不聞。大士異趣而先覺。圣教之行藏。器局之優(yōu)劣。斷可知矣。又為佛去世遠(yuǎn)。眾生報(bào)劣。色力念慧悉皆減損。于此下本。無力具受。遂隨力隨樂。分寫受持�；蚓呤�萬。大本猶在�；蛉�萬六千。如晉朝所譯�；蛴嗨娜f。此周朝所翻�；蚍制淦窌�(huì)。別成部帙。如支流所辨�；驖u湮滅不聞其名。皆由器致耳。亦如曦陽麗天明無優(yōu)劣。但眼凈具瞻目眩稍味盲絕不見。日豈非朗耶。今此亦爾。廣略在器。本法無虧

隱顯第二

依文殊般涅槃經(jīng)。佛去世后。四百五十年。文殊師利猶在世間。依智度論。諸大乘經(jīng)。多是文殊師利之所結(jié)集。此經(jīng)則是文殊所結(jié)。佛初去后賢圣隨隱。異道競興。乏大乘器攝此經(jīng)。在海龍王宮。六百余年未傳于世。龍樹菩薩入龍宮。日見此淵府。誦之在心。將出傳授。因茲流布。開皇三寶錄云。昔于闐東南二千余里。有遮拘槃國。彼王歷葉敬重大乘。諸國名僧入其境者。并皆試練。若小乘學(xué)則遣不留。摩訶衍人請(qǐng)停供養(yǎng)。王宮內(nèi)自有華嚴(yán)摩訶般若大集等經(jīng)。并十萬偈。王躬受持。親執(zhí)戶籥。轉(zhuǎn)讀則開。香華供養(yǎng)。又于道場內(nèi)。種種莊嚴(yán)。眾寶備具。并懸諸雜幡。時(shí)非時(shí)果。誘諸小王令入禮拜。又此國東南�？啥�十余里有山甚崄。其內(nèi)置華嚴(yán).大集.方等.寶積.楞伽.方廣.舍利弗陀羅尼.華聚陀羅尼.都薩羅藏.摩訶般若大云等。凡一十二部。皆十萬偈。國法相傳。防護(hù)守掌。有東晉沙門支法領(lǐng)者。風(fēng)范慷慨。邈然懷拔萃之志。好樂大乘。忘寢與食。乃裹糧杖策。殉茲形命。于彼精求。得華嚴(yán)前分三萬六千偈。赍來至此。即晉朝所譯是也。今大周于闐所進(jìn)。逾四萬頌。于第一會(huì)所說。華藏世界。舊譯闕略。講解無由。今文并具爛然可領(lǐng)。其十定一會(huì)。舊經(jīng)有問無答。今本照然備具。是以前有七處八會(huì)。今七處九會(huì)。雖望百千而未備。然四萬之理亦無遺。且龍樹誦具本以上升。法領(lǐng)獲僅半以東度。雖凡圣不一。而弘法無二。但以域壤有中邊�；劢庥猩顪\。遂使數(shù)萬里間。見聞懸隔。闕乎大半�？刹粋�哉。大智度論云。不思議經(jīng)。有十萬偈。攝大乘論云。有百千偈。名百千經(jīng)。釋論云。即華嚴(yán)經(jīng)十萬偈。為百千也。又涅槃經(jīng)。名此經(jīng)為雜華。然百千舉數(shù)而標(biāo)目。雜華即相以彰名。舉數(shù)者失其源。即相者遣其主。不思議則推宗有在。直造其庭。佛華嚴(yán)則以人標(biāo)法。曲詳其致。四名之中。后二為得矣

傳譯第三

晉京師道場寺佛馱跋陀羅。唐魏國西寺地婆訶羅。大周神都佛授記寺實(shí)叉難陀

晉京師道場寺佛馱跋陀羅。此云覺賢。本姓釋氏。迦維羅衛(wèi)人。甘露飯王之苗裔也。祖達(dá)摩提婆。此云法天。嘗游天竺。因以居焉。父達(dá)摩修利耶。此云法日。賢三歲偏孤。八歲喪母。為外氏所養(yǎng)。從祖鳩摩利。聞其聰敏。憐其孤幼。乃迎還度為沙彌。至年十七。與同學(xué)數(shù)人。俱以習(xí)誦為業(yè)。眾皆用功一月。賢一日當(dāng)之。師嘆曰。賢一日敵三十夫也。及受具戒。修業(yè)精勤。博學(xué)群經(jīng)。多所綜達(dá)。少以禪律馳名。常與同學(xué)僧伽達(dá)多。游處積年。達(dá)多雖服其才德。而未測其深淺也。后于密室閉戶坐禪。忽見賢來。驚問所從。答曰。暫上兜率。致敬彌勒。言訖便隱。達(dá)多方知是圣人也。后屢見賢神變。乃至誠方知得不還果。常欲游方弘化。備觀風(fēng)俗。會(huì)有秦沙門智嚴(yán)。至罽賓。訪問彼國僧眾。誰能流化東土。咸云。有佛馱跋陀羅者。本生天竺那可梨城。族姓相承。世遵道學(xué)。聰明博贍。位行難測。童稚出家。已通經(jīng)論。受業(yè)于大禪師佛陀大仙。佛陀大仙。時(shí)亦在罽賓聞嚴(yán)求人。乃謂嚴(yán)曰�？梢哉窬S僧徒。宣授禪法者。佛馱跋陀其人也。嚴(yán)既要請(qǐng)苦到。賢遂默而許焉。于是辭師。裹糧東逝。涉路三載。寒暑備更。乃有層巖重蔭。連凍千里。清旭啟旦則崎嶇陵崄。潛晷告昏。則枕廗冰雪。飛梯懸蹬。側(cè)足傍踐。援繩掛索。仰接云岸。自冰雪之外艱途萬數(shù)。糧用中竭。分粒繼餐。爰憑圣祐。僅而得濟(jì)。既度蔥嶺。略經(jīng)六國。國主矜其遠(yuǎn)化。并欣懷資俸。至交趾附舶循海而行經(jīng)一島下。賢舉手指山曰�？刹从诖恕２爸髟�。客行惜日。調(diào)風(fēng)難遇。不可停也。遂行二百余里。忽值返風(fēng)吹舶。還至前島。船人各悟其神。咸師事之。一稟其進(jìn)止。后遇便風(fēng)。同侶皆發(fā)。賢曰。不可動(dòng)。舶主乃止。既而先發(fā)者一時(shí)覆敗。后于中夜。忽令眾船俱發(fā)。無肯從者。賢自起收纜。一船獨(dú)發(fā)。俄爾賊至。留者悉被抄害。次之達(dá)青州東萊郡。聞鳩摩羅什在長安。欣然而來。則秦弘始十年四月也。什大歡悅。共論法相。振發(fā)玄微。多所啟悟。因謂什曰。君所解不出人意。而致高名耶。什曰。吾年老故爾。何必能稱美談。什每有疑義。必共論決。沙門道才.曇暢.僧睿.慧觀等。六百人俱稟禪訓(xùn)。其所指授。莫非真要。自遺法東遷。四百余年開發(fā)之深。無若此也。其言理辨物。必求諸中。不茍適當(dāng)時(shí)。不求勝人之口。其所得。則辨明無遺。其所不知。則時(shí)闕如也。秦太子泓欲聞賢說法。乃要命群僧。進(jìn)論東宮。羅什與賢。數(shù)番往復(fù)。文多不載。秦主姚興。專志佛法。三千余僧。并預(yù)宮闕。盛修人事。唯賢守靜。不與眾同。后語弟子云。我昨見本鄉(xiāng)有五舶俱發(fā)。后經(jīng)歲許。遇外舶至。既而訊訪。果是天竺五舶先所見者也。傾境聞之。競來禮事。其有奉施。悉皆不受。持缽分衛(wèi)。無論豪賤。嘗與弟子慧觀。次第乞食。至陳郡袁豹。素不敬信。待之甚薄。未飽辭退。豹曰。似未足。且復(fù)小留。賢曰。檀越施心有限。故令所設(shè)已罄。豹即呼左右。益飯飯果盡。豹大慚。既而問慧觀曰。此沙門何如人。觀曰。德量高邈。非凡所測。豹深嘆異之。賢儀軌率素不同華俗。而志韻清。遠(yuǎn)雅有深致。法師僧弼。與沙門寶材。書曰。斗場禪師。甚有大心。便是天竺主。何風(fēng)流人也。到義熙十四年。吳郡內(nèi)史孟顗。右衛(wèi)將軍褚叔度。則請(qǐng)賢出此經(jīng)。乃手執(zhí)梵文。共沙門法業(yè)慧嚴(yán)等百有余人。于道場寺譯出。詮定文旨。會(huì)通方言。妙得經(jīng)意。故道場寺猶有華嚴(yán)堂焉。大教流傳。蓋其力也。初譯經(jīng)時(shí)。堂前池內(nèi)。每有二青衣。從池中出。奉以香華。舉眾皆見。亦有神祇。營衛(wèi)左右。賢以元嘉六年卒。春秋七十有一矣。手屈三指。明得阿那含果焉

中天竺國三藏法師地婆訶羅。唐言日照。婆羅門種。幼而出家。住摩訶菩提及那蘭陀寺。三藏風(fēng)儀溫雅。神機(jī)朗俊。負(fù)笈從師。研精累歲。器成雕玉。學(xué)擅青藍(lán)。承沙門玄奘傳教?hào)|歸。思慕玄門。留情振旦。既而占風(fēng)圣代。杖錫來儀。載闡上乘。助光神化。爰以永隆初歲。言屆京師。高宗弘顯釋門。克隆遺寄。乃詔緇徒龍象。帝邑英髦。道誠律師。薄塵法師十大德等。于魏國西寺。翻譯經(jīng)論之次時(shí)有賢首法師。先以華嚴(yán)為業(yè)。每慨斯經(jīng)闕而未備。往就問之云。赍第八會(huì)文。今來至此。賢首遂與三藏對(duì)挍。遂獲善財(cái)善知識(shí)天主光等十有余人。遂請(qǐng)譯新文。以補(bǔ)舊闕。沙門復(fù)禮執(zhí)筆。沙門慧智譯語。更譯密嚴(yán)等經(jīng)論十有余部。合二十四卷。并皇大后御制序文。深加贊述。今見流行于代焉。三藏辭鄉(xiāng)之日。其母尚存。無忘鞠育之恩。恒思顧復(fù)之報(bào)。遂詣神都�？贡硖礻I。乞還舊國。初未之許。再三固請(qǐng)。有敕從之。京師諸德。造緋羅珠寶袈裟。附供菩提樹像。敕錫神鐘一口。及請(qǐng)幡像供具遵途。以垂拱三年十二月二十七日。體甚康體。告門人曰。吾當(dāng)逝矣。右脅而臥。無疾而終于神都魏國東寺。會(huì)葬者數(shù)千萬人。圣母聞之。深加悲悼。施絹千匹。以充殯禮。道俗悲慕。如喪所親。香華輦輿瘞于龍門山陽。伊水之左。門人修理靈龕。加飾重閣。因起精廬其側(cè)。掃灑供養(yǎng)焉。后因梁王所奏請(qǐng)。置伽藍(lán)。敕內(nèi)注名為香山寺。危樓切漢。飛閣凌云。石像七龕。浮圖八角。駕親游幸。具題詩贊云爾

大周神都佛授記寺沙門實(shí)叉難陀。唐云喜覺。于闐國人。智度弘曠。利物為心。善大小乘。兼異學(xué)論。天后明揚(yáng)佛日。敬重大乘。以華嚴(yán)舊經(jīng)處會(huì)未備。遠(yuǎn)聞?dòng)陉D有斯梵本。發(fā)使求訪。并請(qǐng)譯人。實(shí)叉與經(jīng)。同臻帝闕。以天后證圣元年乙未。于東都大內(nèi)遍空寺。譯華嚴(yán)經(jīng)。天后親臨法座。煥發(fā)序文。自運(yùn)仙毫。首題名品。南印度沙門菩提流志。沙門義凈。同宣梵文。后付沙門復(fù)禮法藏等。于佛授記寺。譯至圣歷二年己亥功畢。又至久視元年庚子。于三陽宮內(nèi)。譯大乘入楞伽經(jīng)。及于西京清禪寺東都佛授記寺。譯文殊授記等經(jīng)。前后總譯一十九都。沙門波侖玄執(zhí)等筆受。沙門復(fù)禮綴文。沙門法寶弘景等證義。太子中舍人。賈膺福監(jiān)護(hù)至長安。四年實(shí)叉。緣母年老。請(qǐng)歸覲省。表書再上。方蒙允許。敕御史崔嗣光。送至于闐。后和帝龍興。重暉佛日。敕再征召。方屆帝城。以景龍二年。達(dá)于茲土。帝屈萬乘之尊。親迎于開遠(yuǎn)門外。京城緇侶。備諸幢幡。逆路導(dǎo)引。仍裝飾青象。令乘入城。敕于大薦福寺安置。未遑翻譯遘疾彌留。以景云元年十月十二日。右脅疊足。終于大薦福寺。春秋五十有九。緇徒悲噎。嘆法棟之遽摧。俗侶哀號(hào)。恨群生之失導(dǎo)。有詔聽依外國法葬。以十一月十二日。于開遠(yuǎn)門外古燃燈臺(tái)焚之。薪盡火滅。其舌猶存。斯是弘法之嘉瑞也。至十二月十三日。本國門人悲智。敕使哥舒道元。送其余骸及斯靈舌。遂歸于闐。起塔供養(yǎng)。后人復(fù)于焚尸之所。起七層塔焉

支流第四兜沙經(jīng)一卷(是華嚴(yán)名號(hào)品)

后漢月支國沙門支讖譯

菩薩本業(yè)經(jīng)一卷(或云凈行品經(jīng)是凈行品)

吳月支國沙門清信士支謙譯

諸菩薩求佛本業(yè)經(jīng)一卷(亦是凈行品也)

西晉清信士聶道真譯

菩薩本愿行品經(jīng)一卷(亦是凈行品也)

亦是道真重譯

右件經(jīng)并是此經(jīng)第二會(huì)中出菩薩十住經(jīng)一卷(是十住品)

東晉西域沙門只多密晉言訶支譯

菩薩十住經(jīng)一卷(是十住品)

西晉沙門竺法護(hù)譯

菩薩十道地經(jīng)一卷(似十住品)

聶道真譯

十住斷結(jié)經(jīng)十卷(非十住品亦非十地品以名同恐誤附也)

后秦涼州沙門竺佛念譯

右件經(jīng)并是此經(jīng)第三會(huì)中出十地?cái)嘟?jīng)十卷(是十地品)

后秦沙門竺佛念譯

十住經(jīng)十二卷(是十地品)

西晉聶道真譯

菩薩十地經(jīng)一卷(似十地品十住品也)

西晉竺法護(hù)譯

大方廣十地經(jīng)一卷(似十地十住品也)

西域沙門吉迦夜譯

十地經(jīng)一卷(似十地十住品)

東晉訶支譯

十住經(jīng)四卷(具是十地品)

后秦羅什共罽賓三藏佛陀耶舍秦言覺明譯

漸備一切智德經(jīng)五卷(具是十地品)

西晉月支國沙門曇摩羅晉言法護(hù)譯

菩薩初地經(jīng)一卷(似初地)

西晉清信士聶道真譯

右件經(jīng)并是此經(jīng)第六會(huì)中出等目菩薩經(jīng)二卷(是十定品)

竺法護(hù)譯

顯無邊佛土功德經(jīng)一卷(是壽命品)

唐三藏法師玄奘譯

如來興現(xiàn)經(jīng)四卷(是性起品無重頌偈仍將十忍品次后編之亦不題也)

西晉元康年竺法護(hù)譯

如來興現(xiàn)經(jīng)一卷(與法護(hù)譯題彼品名廣略為名)

西晉沙門白法祖譯

大方廣如來性起經(jīng)二卷(序分是名號(hào)品現(xiàn)正說即是性起品)

失譯

大方廣如來性起微密藏經(jīng)二卷(與前同本異譯)

西晉元康年出不現(xiàn)譯人

右件經(jīng)并是此經(jīng)第七會(huì)中出度世經(jīng)六卷(是離世間品)

西晉法護(hù)譯

普賢菩薩答難二千經(jīng)(是離世間品)

吳代失譯

右件經(jīng)并是此經(jīng)第八會(huì)中出羅摩伽經(jīng)三卷(是入法界品文不足)

西秦沙門圣賢或云堅(jiān)公譯

又魏安法賢譯一本亦三卷

又北涼曇無讖譯一本一卷成。

右件經(jīng)并是此經(jīng)第九會(huì)中出大方廣華嚴(yán)入如來不思議境界經(jīng)二卷(或無大方廣字)

右是隋北天竺三藏阇那崛多隋言智德譯(或云共笈多譯)

度諸佛境界智嚴(yán)經(jīng)一卷

梁扶南沙門僧伽婆羅梁言僧養(yǎng)亦云僧鎧譯

度諸佛境界智光嚴(yán)經(jīng)一卷

失譯

大方廣入如來不思議境界經(jīng)二卷

大周于闐沙門實(shí)叉難陀譯

右件四經(jīng)同本異譯并云在普光法堂說大方廣佛華嚴(yán)佛境界分一卷

唐載初年于闐三藏提云般若譯

大方廣佛境界經(jīng)一卷

大周于闐三藏實(shí)叉難陀譯

右件二經(jīng)同本異譯菩提樹下說大方廣普賢所說經(jīng)一卷(說佛身內(nèi)有不可說世界事)

大周實(shí)叉難陀譯

大方廣佛華嚴(yán)修慈分經(jīng)一卷

唐載初年提云般若譯

右已上不思議境界等經(jīng)。現(xiàn)本華嚴(yán)內(nèi)。雖無此等品。然勘梵本。并皆具有。固是此經(jīng)別行品會(huì)。為梵品不題品次。不編入大部信力入印法門經(jīng)五卷

元魏南天竺三藏曇摩流支魏云希法譯

右件經(jīng)。古德相傳云。是華嚴(yán)別品。詳其文句。始終總無華嚴(yán)流類。近勘梵本。亦無此品。請(qǐng)后人詳究

鈔華嚴(yán)經(jīng)一十五卷

右昔南齊司徒。竟陵文宣王蕭子良者。天機(jī)秀發(fā)。宅心真境。望億劫而長驅(qū)。凌千歲而獨(dú)上。若闡揚(yáng)經(jīng)教。開弘福業(yè)。莫不出自神里行之身命。永明八年。感夢東方天王如來。冥資圣授始撰凈住之法。又夢。沙門自稱智勝。引對(duì)佛前。教其轉(zhuǎn)讀。因傳經(jīng)唄之則。又獎(jiǎng)率朝賢。啟龍華三會(huì)之福。只勸士庶。受菩薩三聚之戒。并祥瑞郁蒸。難得而言者也。加以閱彼龍宮。仞斯象跡。毗贊玄化。住持覺運(yùn)。凡鈔如上等諸經(jīng)。三百余卷。撰弘益文翰。一百余卷。自手書經(jīng)七十余卷。其所撰內(nèi)。有華嚴(yán)瓔珞經(jīng)二卷。標(biāo)出世之術(shù)。華嚴(yán)齊記一卷。敘法會(huì)之致。并可以垂鏡來葉。不刊之勝躅也

華嚴(yán)十惡經(jīng)一卷

右隋學(xué)士費(fèi)長房三寶錄注。入偽妄。恐后賢濫赍。故此附出

論釋第五

婆羅頗密多三藏云。西國相。傳龍樹從龍宮。將經(jīng)出已。遂造大不思議論。亦十萬頌。釋此經(jīng)既冥機(jī)未啟。不測其指歸也

十住毗婆沙論一十六卷 龍樹所造。釋十地品義。后秦耶舍三藏�？谡b其文。共羅什法師譯出。釋十地品。內(nèi)至第二地余文。以耶舍不誦。遂闕解釋。相傳其論。是大不思議論中一分也

十住論一十卷 龍樹所造。后秦弘始年中羅什法師譯

十地論一十二卷 婆藪般豆菩薩。此云天親。于山中釋十地品。疊本經(jīng)文。依次消解。菩薩初造論成。感經(jīng)放光明山振地動(dòng)。其國主臣民。俱來慶賀。嘆為希有瑞也

廣如本傳。至后魏。有北天竺三藏菩提留支。魏云希覺。來此翻譯。初譯之日。宣武皇帝親自筆受一日。又曰。中天竺三藏。勒那摩提。魏云寶意。來此共流支。于洛水南北。各譯一本。其后僧統(tǒng)慧光。請(qǐng)二賢。對(duì)詳挍同異。參成一本。又別傳云。天親造華嚴(yán)經(jīng)論既未獲具本。此十地或是。隨得翻之。又云。無著菩薩往來都率。彌勒菩薩教以華嚴(yán)等經(jīng)。自彼宣流。亦其力也。近問西來三藏梵僧。皆云。金剛軍菩薩。造十地釋論。有一萬二千頌。翻可成三十余卷。又堅(jiān)慧菩薩。亦造略釋。并未傳此土。于闐國見有其本。實(shí)叉歸日。已附信索。如得亦擬翻出。又瑜伽菩薩地中住品內(nèi)。廣寫此經(jīng)十地品文。次第兼釋。良以此經(jīng)三賢十圣位分最廣。既為諸部龜鏡。是以造釋者非一耳

華嚴(yán)論六百卷 昔北齊大和初年。第三王子。于清涼山。求文殊師利菩薩。燒身供養(yǎng)。其王子有閹官劉謙之。既自慨形余。又睹王子焚軀之事。乃奏乞入山修道。有敕許焉。遂赍此經(jīng)一部。晝夜精勤。禮懺讀誦并心祈妙德。以希冥祐。絕粒飲水。垂三七日。形氣雖微而丹抱彌著。忽感發(fā)鬢盡生復(fù)丈夫相。神彩超悟。洞斯幽指。于是覃思研精。爰造前論。始終綸綜。還以奏聞。高祖信敬由來。更增常日。華嚴(yán)一經(jīng)于斯轉(zhuǎn)盛

隋凈影寺慧遠(yuǎn)法師。晚年造此經(jīng)疏。至回向品。忽覺心痛。視之乃見當(dāng)心毛孔流血外現(xiàn)。又夢。持鐮登大山。次第芟剪。至半力竭。不復(fù)能起。覺已謂門人曰。吾夢此疏必不成。于是而止。相州休法師。聽華嚴(yán)五十余遍。研諷文理。轉(zhuǎn)加昏漠。乃自喻曰。斯固上圣至言。豈下凡所抑度哉。詳二賢博瞻。宏富振古罕儔。于此陶埏。莫能窮照。而謙之尋閱。未盡數(shù)旬。注茲鴻論。何其壯哉。蓋是大圣冥傳。不足多怪。案此經(jīng)菩薩住處品云。東北有菩薩住處。名清涼山�，F(xiàn)有菩薩。名文殊師利。與一萬菩薩。常住說法。故今此山下。有清涼府。山之南面小峰。有清涼寺。一名五臺(tái)山。以五山最高其上并不生林木。事同積土故。謂之臺(tái)也。山周回四百余里。東連恒岳。中臺(tái)上有大華池。湛然清徹。蒸多征感。又有精屋石塔。北臺(tái)上有鐵浮圖二并舍利。及文殊形像。中臺(tái)東南下三十余里。有大浮寺。漢明所立。既年代久遠(yuǎn)荒涼彌甚。遺基余趾。尚能可識(shí)。中有東西二堂。像設(shè)存焉。前在華園二三頃。綺繢交錯(cuò)。百種千名。爛同舒錦。赫如霞照。至于超常絕聽之類。世所希聞?wù)摺Ｖ疗咴率�五日。萬品齊發(fā)。次北八九里。是前王子舍身之地�，F(xiàn)有表塔。昔北齊之日。大敝玄門。于此山中。置伽藍(lán)二百余所。又割恒定等八洲之稅。以供山眾衣藥之資焉。今神居寶地。往往而在。案別傳云。文殊師利菩薩。常于彼講華嚴(yán)經(jīng)故。自古以來迄乎唐運(yùn)。西域梵僧。時(shí)有不遠(yuǎn)數(shù)萬里。而就茲頂謁者。及此土道俗。亦塵軌相接�；蛴錾裆�圣眾。仙閣珍臺(tái)。靈光暐曄。妙香芬馥。空鐘自響。寶偈遙聞。倏忽俄頃。抑揚(yáng)千變。如清涼山記具之。山去京一千六百里代州之界。然地居邊壤。特甚寒烈。故四月已前。七月以后。堅(jiān)冰積雪。暠皓彌布。自非盛夏之日。無由登踐。勖哉懷道之士�？刹皇鼛滓煌�乎

華嚴(yán)論一百卷 后魏沙門釋靈辨所造也。法師大原晉陽人也。宿植妙因。久種勝善。幼而入道。長而拔俗。常讀大乘經(jīng)。留心菩薩行。及見華嚴(yán)。偏加昧嘗。乃頂戴此經(jīng)。入清涼山清涼寺。求文殊師利菩薩哀護(hù)攝受。冀于此經(jīng)義解開發(fā)。則頂戴行道。遂歷一年。足破血流。肉盡骨現(xiàn)。又膝步懇策。誓希冥感。遂聞。一人謂之曰。汝止行道。思惟此經(jīng)。于是披卷�；砣淮笪�。時(shí)后魏熙平元年歲。次大梁正月。起筆于清涼寺。敬造華嚴(yán)論。演義釋文窮微洞奧。至二年初徙。居玄兌山嵩巖寺。注釋同前。時(shí)孝明帝靈大后胡氏。重道欽人。旨請(qǐng)就闕。法師辭疾。未見至夏首。重命固請(qǐng)。既辭不獲免。至十六日。進(jìn)入東柏堂。尋遷式干殿。后居徽音殿。緝論無輟。至神龜元年夏。詔曰。大法弘廣敷演待人。今徽音殿修論法師靈辨。德器淵雅。早傳令聞�？裳忧�趣宣光殿。講大品般若。于是四部交歡。十方延慶。講訖敕侍中大傅清河王允懌。安置法師式干殿樓上。準(zhǔn)前修論。夏則講華嚴(yán)。冬則講大品。法師與弟子靈源。候時(shí)緝綴。忘寢與食。神龜三年秋九月。其功乃畢。略經(jīng)廣論。凡一百卷。首尾五年。成就十帙。后屬時(shí)多疊。法音中歇。法師息講全真。避時(shí)養(yǎng)道。以正光三年正月八日。在融覺寺。遷神化往。時(shí)年四十有六。于是孝明皇帝敕曰。其論是此土菩薩所造。付一切經(jīng)藏。則上目錄。分布流行。弟子道昶.靈源.曇現(xiàn)等�？�先師夙逝。痛靈藉之將掩。乃與清信君子。敬寫凈本。流布道俗。此論雖盛傳汾晉。未流京洛。長安碩德每有延望。永淳二年。有至相寺沙門。釋通賢及居士玄爽房玄德寺。并業(yè)此經(jīng)。留心贊仰。遂結(jié)志同游。詣清涼山。祈禮文殊圣者。因至并州童子寺。見此論本。乃殷勤固請(qǐng)。方蒙傳授。持至京師。帝輦髦彥。莫不驚弄。遂繕寫流通焉

文永十二年乙亥正月中旬之候。為聽聞五教章三十講。暫迻息栂尾高山寺之處。自彼寺住侶惠日房辨清之手。借得華嚴(yán)傳五卷點(diǎn)本之間。喜悅銘肝之余。下向南都之后。誂能書之輩令書寫。此傳之內(nèi)。當(dāng)卷者。表誂中川玄蓮房。里托春日山麓四恩院愿忍房覺玄。令書寫之彼院家院主如圓房朝海令付假名并指姓等。此假名姓里書者。土御門大納言入道顯定卿之所記錄也。即以彼禪門自筆點(diǎn)本寫之可為無雙之證本也而已

文永十二年也

建治元年乙亥五月二十六日未時(shí)于當(dāng)院尊勝院新彌勒堂。合寫本等奉讀之畢。前權(quán)僧正宗性。聽眾。良曉得業(yè)。慶實(shí)法師。賢性法師。談義之后。即于當(dāng)院家新學(xué)問所。為后覽記之。古筆華嚴(yán)宗未學(xué)愚老僧宗性。年齡七十四。夏[萉-巴+(日/(句-口+匕))]六十二

抑此料紙者去文永三年之歷暮九月之候。后嵯峨天皇所降賜也。不慮之朝恩。面目頓余身之間。漸漸取出之。以寫如此要書。以資前院之御菩提。以祈法皇之御得脫。冥眾必垂哀愍。所愿畢得成就矣