佛祖統(tǒng)紀(jì) 第二十六卷

佛祖統(tǒng)紀(jì) 第二十六卷

宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

凈土立教志第十二之一蓮社七祖

始祖廬山辯覺正覺圓悟法師(慧遠(yuǎn)。師道安法師) 二祖長安光明法師(善導(dǎo)云是彌陀化身) 三祖南岳般舟法師(承遠(yuǎn)) 四祖長安五會(huì)法師(法照善導(dǎo)后身。師承遠(yuǎn)師) 五祖新定臺(tái)巖法師(少康) 六祖永明智覺法師(永壽) 七祖昭慶圓凈法師(省常)

(四明石芝曉法師。取異代同修凈業(yè)功德高盛者立為七祖。今故遵之。以為凈土教門之師法焉)

在凡具惑。而能用三觀智顯本性佛。如四明師之言。曰心境叵得故染可觀凈。不礙緣生故想成相起。唯色唯心故當(dāng)處顯現(xiàn)。斯觀佛三昧之正訣。唯明宗得意者能行之。至若稱唱嘉號(hào)瞻禮尊容讀誦大乘持奉凈戒。皆凈業(yè)之正因正觀之助行。而但修十善行也仁慈者亦可以成回向莊嚴(yán)之績。然則若定若散若智若愚。無一機(jī)之或遺。雖登臺(tái)之有金銀。入品之有上下。至于趣無生而階不退。則一概云耳。悠悠末代。憑愿行而升安養(yǎng)。自廬山而來。傳往生者才三百人。意遐方外域不及知者。奚若河沙之多。是知此方學(xué)佛道者。機(jī)疏障重未聞?dòng)谐�。而�?dú)于念佛之法。無問僧俗。皆足以取一生之證。信矣哉。撰凈土立教志

法師慧遠(yuǎn)。姓賈氏雁門樓煩人。幼而好學(xué)。年十三隨舅令狐氏游學(xué)許洛。博綜六經(jīng)尤善莊老。宿儒先進(jìn)莫不服其深致。二十一欲渡江從學(xué)范寧。適石虎暴死南路梗塞。有志不遂。時(shí)沙門釋道安。建剎于太行常山。一面盡敬以為真吾師也。初聞安師講般若經(jīng)�；砣婚_悟。嘆曰九流異議皆糠秕耳(秕音比谷不成)遂與母弟慧持投簪受業(yè)。精思諷誦以夜繼晝。因求直道場。沙門曇翼(此自是北人。非廬山入社者)每給燈燭之費(fèi)。安師聞之曰。道士誠知人。師神明英越志與理冥。至二十四大善講貫。有客聞?wù)f實(shí)相義。往復(fù)問難彌增疑昧。師為引莊子之說以相比類�；笳哚屓�。安師因許令不廢外典。常臨眾嘆曰。使道流東國者其在遠(yuǎn)乎。后隨安師南游襄陽。值秦將苻丕為寇。乃分張徒屬各隨所往。耆德臨岐皆蒙誨益。唯師不聞一言。即跪請(qǐng)?jiān)�。�?dú)無訓(xùn)敕懼非人類。安師曰。如汝者復(fù)何所慮。師乃與弟子數(shù)十人。南適荊州居上明寺。念舊與同門慧永約結(jié)屋于羅浮。太元六年(晉孝武帝)至尋陽。見廬山閑曠可以息心。乃立精舍。以去水猶遠(yuǎn)舉杖扣地曰。若此可居當(dāng)作朽壤抽泉。言畢清流涌出。尋陽亢旱。師詣池側(cè)讀海龍王經(jīng)。忽有神蛇從池而出。須臾大雨。歲竟有秋。因名龍泉精舍。永師先居廬山西林。欲邀同止。而師學(xué)侶浸眾。永乃謂刺史桓伊曰。遠(yuǎn)公方當(dāng)弘道。而貧道所棲隘不可處。時(shí)師夢(mèng)山神告曰。此山足可棲神。愿毋他往。其夕大雨雷震。詰旦林麓廣辟素沙布地。楩楠文梓充布地上。不知所自至。伊大敬感乃為建剎。名其殿曰神運(yùn)。以在永師舍東故號(hào)東林。時(shí)太元十一年也。此山儀形九疊峻聳天絕。而所居盡林壑之美。背負(fù)爐峰旁帶瀑布。清流環(huán)階白云生棟(廬山記�？镌Ｏ壬�。殷周之際受道于仙人。即巖成館。人稱神仙之廬。因名廬山。尋陽記。山高三千三百六十丈。周二百五十里。其山九疊川亦九派�？�國志。疊障九層包藏仙跡)別營禪室最居靜深。凡在瞻履神清氣肅。師聞天竺佛影是佛昔化毒龍瑞跡。欣感于懷。后因耶舍律士敘述光相。乃背山臨流營筑龕室。淡采圖寫望如煙霧。復(fù)制五銘刻于石。江州太守孟懷玉。別駕王喬之。常侍張野。晉安太守殷隱。黃門毛修之。主簿殷蔚。參軍王穆夜。孝廉范悅之。隱士宗炳等。咸賦銘贊(見廬山集)先是尋陽陶侃刺廣州。漁人見海中有神光。網(wǎng)之得金像文殊。志云阿育王所造。后商人于海東獲一圓光。持以就像若彌縫然。侃以送武昌寒溪主僧僧珍。常往夏口夜夢(mèng)。寺火而此像室獨(dú)有神護(hù)。馳還寺果焚像室果存。及侃移督江州。迎像將還至舟而溺。荊楚為之謠曰。陶惟劍雄像以神標(biāo)。云翔泥宿邈何遙遙�？梢哉\至難以力招。及寺成師至江上虔禱之。像忽浮出。遂迎至神運(yùn)殿。造重閣以奉之。因制文殊瑞像贊。嘗謂諸教三昧其名甚眾。功高易進(jìn)念佛為先。既而謹(jǐn)律息心之士。絕塵清信之賓。不期而至者�；塾�(同師安公先居西林)慧持(遠(yuǎn)師同母弟)道生曇順(并羅什門弟)僧睿曇恒道昺曇詵道敬(并遠(yuǎn)師門人)佛馱耶舍(此云覺明罽賓國人)佛馱跋陀羅(此云覺賢迦維衛(wèi)國人)名儒劉程之(號(hào)遺民)張野周續(xù)之張?jiān)徸诒�雷次宗等。結(jié)社念佛。世號(hào)十八賢。復(fù)率眾至百二十三人。同修凈土之業(yè)。造西方三圣像建齋立誓。令劉遺民著發(fā)愿文。而王喬之等。復(fù)為念佛三昧詩以見志。師神貌嚴(yán)肅。瞻仰者則心戰(zhàn)。沙門有持如意致獻(xiàn)者。不敢陳白。竊留座隅而去。法師慧義。強(qiáng)正少可。謂師弟子慧寶曰。諸君膚淺。故于遠(yuǎn)公望風(fēng)推服。嘗至山值師講法華。欲致難輒內(nèi)悸流汗出。謂慧寶曰。此公言貌誠可敬服。殷仲堪任荊州。入山展敬。與師俱臨北澗松下。共談易道終日忘倦。仲堪嘆白。師智識(shí)深明實(shí)難庶幾。師亦曰。君之才辯如此流泉(后人名其處曰聰明泉)司徒王謐。護(hù)軍王默。并欽慕風(fēng)德遙致敬禮(王謐有書往反)盧循據(jù)江州。入山詣師。師少與循父遐同為書生。及見循歡然道舊。其徒諫曰。循為國寇。得不為人疑。師曰。我佛法中情無取舍。識(shí)者自能察之。此何足懼。及宋武進(jìn)討。循設(shè)帳桑尾。左右曰。遠(yuǎn)公素王廬山。與循交厚。宋武曰。遠(yuǎn)公世表之人何可疑也。乃遣使馳書遺以錢帛。有行者來侍師善驅(qū)蛇。蛇為盡去。因號(hào)辟蛇行者。有一虎往來。時(shí)見行跡未嘗傷人。人號(hào)游山虎。師與社眾每游憩上方峰頂�；既ニ�遠(yuǎn)。他日有虎跪其石。水為之出。因號(hào)虎跑泉。又于一峰制涅槃疏。因名擲筆峰。初是大教流行江東。經(jīng)卷未備。禪法無聞。律藏多闕。師乃令弟子法凈法領(lǐng)等遠(yuǎn)越蔥嶺。曠歲來還皆獲梵本。昔安公在關(guān)中請(qǐng)曇摩難提出阿毗曇心。其人未善晉言頗多疑滯。后僧伽提婆至。即請(qǐng)重譯及三法度論。于是二論乃興。師即制序以貽學(xué)者。聞鳩摩羅什入關(guān)。遣書通好。什答書曰。傳繹來貺粗聞風(fēng)德。經(jīng)言。末代東方有護(hù)法菩薩。欽哉。仁者善弘其道。曇摩流支入秦。師遣弟子曇邕請(qǐng)于關(guān)中出十誦律流傳晉國。西土諸僧咸稱漢地有大乘開士。每東向致禮獻(xiàn)心廬岳。及佛馱跋陀羅至。師即請(qǐng)出禪數(shù)諸經(jīng)。于是禪戒經(jīng)典出自廬山幾至百卷。先是此土未有泥洹常住之說。但言壽命長遠(yuǎn)。師曰。佛是至極。至極則無變。無變之理豈有窮耶。乃著法性論十四篇。羅什見而嘆曰。邊方未見經(jīng)。便闇與理合。秦主欽風(fēng)以大智度論新譯。致書求序。師以其文繁廣。乃抄其要為二十卷。而為之序(羅什譯智論凡百卷)桓玄征殷仲堪。要師出虎溪。稱疾不往。玄將入山。左右曰。昔殷仲堪禮敬于遠(yuǎn)。請(qǐng)公勿屈。玄曰。仲堪死人耳。及玄見師不覺屈膝。所懷問難不復(fù)敢發(fā)。及語至征討師即不答。玄后以震主之威勸令登仕。師正辭以答。玄不能強(qiáng)。既而欲沙汰眾僧。下教僚屬曰。沙門之徒有能申述經(jīng)誥禁行修整者。始可以宣寄大化。其有違于此者。悉當(dāng)罷黜。唯廬山道德所居。不在搜簡之列。師因致書廣立條制。玄悉從之。初庾冰輔政以沙門應(yīng)敬王者。何充奏不應(yīng)禮。及玄在姑熟。復(fù)申冰議。師答書曰。袈裟非朝宗之服。缽盂非廊廟之器。塵外之容不應(yīng)致敬王者。乃著沙門不敬王者論五篇。一明在家者有天屬之愛奉主之禮。二明出家以求志變俗以達(dá)道。豈得與世典同其禮敬。三明求宗不順化。宗謂泥洹不變。以化盡為宅(泥洹即涅槃翻不生不滅)不順化者。其生可滅。其神可冥。冥神絕境謂之泥洹。而不隨順于生生化化流動(dòng)無窮之境。斯所以不事王侯高尚其事。豈復(fù)有所禮敬者哉。四明體極不兼應(yīng)。謂歷代君王體極之主。但務(wù)方內(nèi)而不可并御于方外。故曰不兼應(yīng)。天地之道功盡于運(yùn)化。帝王之德理極于順通。與夫獨(dú)絕之教不變之宗。優(yōu)劣明矣。若夫如來之道則無所不應(yīng)矣。五明形盡神不滅。謂火之傳于薪。猶神之傳于形。火之傳異薪。猶神之傳異形。方生方死往來無窮。但悟徹者反本�；罄碚咧鹞锒�。有頃玄纂位。即下書曰。佛法宏誕所未能了。初推奉主之情。故令興敬。今事既在己宜盡謙光。諸道人勿復(fù)致禮也�；感�西奔。安帝自江陵還京師。輔國何無忌勸師候迎。師稱疾不行。帝遣使勞問。師上書謝病。帝復(fù)下詔慰答。師嘗講喪服經(jīng)(當(dāng)是禮記小記大記四制等篇)雷次宗宗炳等。并執(zhí)卷承旨。次宗后著義疏。首稱雷氏。宗炳寄書責(zé)之曰。昔與足下面受于釋和上。今便稱雷氏耶(陸德明毛詩音義云。周續(xù)之與雷次宗。同受詩義于遠(yuǎn)法師。亦此類也)釋惠要患山中無刻漏。乃于水上立十二葉芙蓉。因波隨轉(zhuǎn)分定晝夜。以為行道之節(jié)。謂之蓮華漏。僧澈善篇牘。嘗至山南攀松而嘯。和風(fēng)遠(yuǎn)集眾鳥悲鳴。超然有自得之趣。退咨于師曰。律禁管弦歌舞。若一吟一笑可得為乎。師曰。茍以亂意皆為非法。澈唯而止。師居山三十年。跡不入俗。唯以凈土克勤于念。初十一年澄心系想。三睹圣相沉厚不言。后十九年七月晦夕。于般若臺(tái)之東龕方從定起。見阿彌陀佛身滿虛空。圓光之中有諸化佛觀音勢至左右侍立。又見水流光明。分十四支流注上下演說苦空無常無我之音。佛告之曰。我以本愿力。故來安慰汝。汝后七日當(dāng)生我國。又見佛馱耶舍慧持(義熙八年先逝)慧永(義熙十年先逝)劉遺氏(義熙六年先逝)在佛之側(cè)前揖師曰。師志在先何來之晚。師語法凈惠寶曰。吾始居此十一年中三見佛相。今復(fù)見之吾生凈土必矣。又曰。七日之期斯為漸矣。即寢疾制遺誡曰。吾昔以知命之年托業(yè)此山。自審有必盡之期。便欲絕跡外緣以求其志。良由性弱于斷。遂令同趣相引時(shí)賢過眷。情以類感。不覺形與運(yùn)頹。今年已八十三矣。仰尋違離之誨。俯慨自負(fù)之心。徒令此生虛謝。以悼往疾之深。今于至?xí)r。露骸松林之下。即嶺為墳。與土木同狀。此乃古人之禮。汝等勿違。茍神理不昧庶達(dá)其誠。大哀世尊亦當(dāng)?shù)v之以道。門徒號(hào)慟若喪父母。師以世情難割乃制七日展哀。至期始順寂。即義熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸。與尋陽太守阮侃。奉全軀舉葬于西嶺。累石為塔。謝靈運(yùn)立碑以銘遺德。張野作序自稱門人。宗炳復(fù)立碑于寺門以表德業(yè)。師將終耆德請(qǐng)以豉酒治病。師曰。律無通文請(qǐng)飲米汁。師曰。日過中矣。又請(qǐng)飲蜜和水。乃令披律尋文。卷未半而終。所著經(jīng)論諸序銘贊詩記凡十卷。號(hào)廬山集(刻梓在越府)自佛圖澄道安師遠(yuǎn)法師曇順僧睿。五世為國師云。唐宣宗大中二年。追謚辯覺大師。升元三年追謚正覺(南唐李先主年號(hào)。即晉高祖天福四年也)大宋太宗太平興國三年追謚圓悟大師凝寂之塔

法師善導(dǎo)。不知何處人。唐太宗正觀中。見西河綽禪師九品道場講誦觀經(jīng)。大喜曰。此真入佛之津要。修余行業(yè)迂僻難成。唯此觀門速超生死。于是勤篤精苦盡夜禮誦。續(xù)至京師擊發(fā)四部。每入室互跪念佛。非力竭不休。雖時(shí)寒冰亦須流汗出。則為人演說凈土法門。三十余年不暫睡臥。般舟行道方等禮佛。護(hù)持戒品纖毫不犯。好食送廚粗惡自奉。乳酪醍醐皆不經(jīng)口。凡有嚫施用寫彌陀經(jīng)十萬卷。畫凈土變相三百壁。壞寺廢塔所至修營。然燈續(xù)明常年不絕。三衣瓶缽不使人持。行不共眾恐談世事。長安道族傳授凈土法門者不可勝數(shù)。從其化者至有誦彌陀經(jīng)十萬至五十萬卷者。念佛日課萬聲至十萬聲者�；虻萌肽罘鹑�昧。往生凈土者莫能紀(jì)述�；騿柲罘鹕鷥敉烈�。師曰。如汝所念遂汝所愿。乃自念一聲有一光明從其口出。十至于百光亦如之。其勸偈曰。漸漸雞皮鶴發(fā)�？纯葱胁烬堢�。假饒金玉滿堂。豈免衰殘老病。任是千般快樂。無常終是到來。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。后忽謂人曰。此身可厭吾將西歸。乃登柳樹向西愿曰。愿佛接我菩薩助我。令我不失正念得生安養(yǎng)。言已投身自絕。高宗知其念佛口出光明舍身精至。賜號(hào)其寺曰光明

慈云凈土略傳。阿彌陀佛化身。至長安聞浐水聲曰。可教念佛三年滿。長安城皆念佛。后有法照法師。即善導(dǎo)和上也

法師承遠(yuǎn)。始學(xué)于成都唐公。至荊州進(jìn)學(xué)于玉泉真公。真公授師以衡山。俾為教魁。人從而化者萬計(jì)。有弟子法照。初居廬山。由正定聚趣安樂國。見蒙惡衣侍佛者。佛曰。衡山承遠(yuǎn)也。出而求之肖焉。乃從而學(xué)傳教天下。法照在代宗時(shí)為國師乃言其師有異德。天子南向而禮焉。度其道不可征。乃名其居曰般舟道場。用尊其位。師始居山西南巖石下。人遺之食則食。不遺則食土泥茹草木。其取衣類是。南極海裔北自幽都。來求厥道�；蛑抵�崖谷。羸形垢面躬負(fù)薪[樵-隹+酋]以為仆從。而媟之乃師也。凡化人立中道而教之。權(quán)俾得以疾至。故示專念。書涂巷刻溪谷。丕勒誘掖以援于下。不求而道備。不言而物成。人皆負(fù)布帛斬木石。委之巖戶不拒不營。祠宇既具。至德宗朝申詔褒立。是為彌陀寺。正元十八年七月十九日終于寺。壽九十一。柳宗元為述碑刻于寺門

國師法照。唐大歷二年止衡州云峰寺。慈忍戒定為時(shí)所宗。嘗于僧堂食缽中睹五色云。中有梵剎。當(dāng)東北有山澗石門。復(fù)有一寺金書其題曰大圣竹林寺他日復(fù)于缽中見云中數(shù)寺池臺(tái)樓觀萬菩薩眾雜處其中。師以所見訪問知識(shí)。有嘉延曇暉二僧曰。圣神變化不可情測。若論山川面勢乃五臺(tái)耳。四年師于郡之湖東寺。開五會(huì)念佛(當(dāng)是五日為一會(huì)耳)感祥云彌覆云中樓閣。睹阿彌陀佛及二菩薩身滿虛空。有數(shù)梵僧執(zhí)錫行道。復(fù)見老人謂曰。汝先發(fā)愿。于金色界禮覲大僧。今何輒止。師遂與同志遠(yuǎn)詣五臺(tái)。見寺南有光及隨至佛光寺。一如缽中所見。東北五里果有大山。山有澗。澗北石門旁二青衣。一稱善財(cái)。一稱難陀。引師入門。北行見金門樓觀。金榜題曰大圣竹林寺。寺方二十里一百院。皆有金地寶塔華臺(tái)玉樹。入講堂見文殊在西普賢在東踞師子座為眾說法。菩薩萬數(shù)共相圍繞。師于二菩薩前作禮問曰。末代凡夫未審修何法門。文殊告曰。諸修行門無如念佛。阿彌陀佛愿力難思。汝當(dāng)系念決取往生。時(shí)二大士同舒金臂以摩其頂。與之記曰。汝以念佛力故畢竟證無上覺。文殊復(fù)曰。汝可往詣諸菩薩院巡禮承教。師歷請(qǐng)教授至七寶園。復(fù)回至大圣前作禮辭退。向二青衣送至門外。師復(fù)作禮舉頭俱失。后與五十僧往金剛窟。即無著見大圣處。忽睹眾寶宮殿文殊普賢及萬菩薩佛陀波利。師方作禮舉首即失。夜于華嚴(yán)院見寺東巖壑有五枝燈。師曰。欲分百燈。既而如愿。復(fù)曰。愿分千燈數(shù)亦如之。光遍山谷。又前詣金剛窟。夜半見佛陀波利引之入寺。后復(fù)于華嚴(yán)院念二大士記我往生。乃一心念佛。忽見波利謂之曰。汝華臺(tái)已生。后三年華開矣。汝見竹林諸寺。何不使群生共知之。師因命匠刻石為圖。于見處建竹林寺。既畢謂眾曰。吾事畢矣。數(shù)日別眾坐逝。推波利之言。果三年也(當(dāng)大歷七年也)師于并州行五會(huì)教化人念佛。代宗于長安宮中常聞東北方有念佛聲。遣使尋之至于太原。果見師勸化之盛。遂迎入禁中。教宮人念佛。亦及五會(huì)(柳子厚集南岳碑云。代宗時(shí)法照為國師)

法師少康�？N云周氏。母羅氏。夢(mèng)游鼎湖峰有玉女以青蓮華授之曰。此華吉祥當(dāng)生貴子。及生青光滿室作芙蕖香。七歲未語。相者奇之。母攜至靈山寺。指殿佛謂之曰。汝敬佛不遽。答曰。我佛釋迦誰不為敬。父母愈敬異。遂舍令出家。年十五誦通法華楞嚴(yán)等五部。尋往會(huì)稽嘉祥學(xué)究律部。后詣上元龍興。聽華嚴(yán)瑜伽諸論。唐貞元年初。洛下白馬寺。見殿中文籍放光。探之乃善導(dǎo)和上西方化導(dǎo)文。師曰。若于凈土有緣當(dāng)更放光。言已光復(fù)閃爍。師曰。劫石可磨我愿無易。遂至長安光明寺善導(dǎo)和上影堂。大陳薦獻(xiàn)。倏見遺像升空。而謂之曰。汝依吾教廣化有情。他日功成必生安養(yǎng)。師聞佛音如有所證。乃南適江陵。路逢僧曰。汝欲化人當(dāng)往新定(今嚴(yán)州是)言訖而隱。師既入郡。人無識(shí)者。乃乞錢誘小兒曰。阿彌陀佛是汝導(dǎo)師。念佛一聲與汝一錢。兒務(wù)錢者隨聲念之。月余孩孺念佛覓錢者眾。師乃曰。能念佛十聲者與一錢。如此一年。無少長貴賤。見師者皆稱阿彌陀佛。念佛之聲盈滿道路。十年乃于烏龍山建凈土道場。筑臺(tái)三級(jí)集眾行道。師每升座高聲唱佛。眾見一佛從口而出。連唱十聲則見十佛。師曰。汝見佛者決得往生。時(shí)眾數(shù)千有不見者。嗚呼自責(zé)愈加精進(jìn)。二十一年十月三日囑累道族。當(dāng)于凈土起忻樂心。于閻浮提起厭離心。汝曹此時(shí)能見光明。真我弟子。遂放異光數(shù)道而逝�？と藶榻ㄋ�于臺(tái)巖。漢乾祐三年。天臺(tái)韶國師勸人重修其塔。后人多指師為后善導(dǎo)云

法師延壽。字沖玄�？偨钦b法華經(jīng)。五行俱下六旬而畢。吳越錢氏時(shí)為稅務(wù)專知。用官錢買魚鰕放生。事發(fā)當(dāng)棄市。吳越王使人視之曰。色變則斬不變則舍之。已而色不變。遂貸命。因投四明翠巖禪師出家。衣不繒纊食無重味。復(fù)往參韶國師發(fā)明心要。嘗謂曰汝與元師有緣。他日當(dāng)大作佛事。惜吾不及見耳。初往天臺(tái)智者巖。九旬習(xí)定有鳥巢于衣