佛祖統(tǒng)紀(jì) 第三十卷

佛祖統(tǒng)紀(jì) 第三十卷

宋景定四明東湖沙門志磐撰

三世出興志第十四

久遠(yuǎn)劫來諸佛出世。已粗陳于釋迦本紀(jì)之前矣。今約三千如來。用明七佛繼興及今佛像末法滅之相。承之以彌勒下生。終之以樓至成佛。乃至星宿未來莫不略錄。茲蓋克論此方一須彌山南洲之化事。而十方剎土。正可以會通云耳。荊溪師云。必有一人最初先覺。遂以斯道轉(zhuǎn)覺后覺。相續(xù)不已覺者滋多。乃有十方三世諸佛。為明此義撰三世出興志

梵語劫波。此云分別時節(jié)(智論)以人壽八萬四千歲。百年命減一年。減至十歲。百年增一年(或云子倍父壽)復(fù)增至八萬四千歲。如是一減一增為一小劫。二十增減為一中劫。總成住壞空四中為一大劫(新婆沙論)今論過去現(xiàn)在未來三世各一大劫

過去莊嚴(yán)劫(此劫有成住壞空各二十小劫)

成二十小劫(每一小劫各一減一增后放此)

住二十小劫。有千佛次第出世。始自華光佛終至毗舍浮佛(過去七佛。有三佛在莊嚴(yán)劫。四佛在見在賢劫)

九百九十八尊毗婆尸佛。姓拘利若。父槃頭。母婆提。子方膺。侍者無憂。人壽八萬歲出世。居般頭婆提城。坐波波羅樹下說法。三會度三十四萬八千人

九百九十九尊尸棄佛。姓拘利若。父明相。母光曜。子無量。侍者忍行。人壽七萬歲出世。居光相城。坐分陀利樹下說法。三會度二十五萬人

毗舍浮佛第一千尊。姓拘利若。父善燈。母稱戒。子妙覺。侍者寂滅。人壽六萬歲出世。居無喻城。坐娑羅樹下說法。度十三萬人(長阿含經(jīng)○按菩薩本行經(jīng)。自毗婆尸等三佛相去。劫數(shù)遼遠(yuǎn)。似不同在莊嚴(yán)劫中。今言七佛者。多準(zhǔn)藥王經(jīng)阿含經(jīng)三世三千佛之義)

壞二十小劫

空二十小劫(成住壞四者之相并于后賢劫中見)

見在賢劫。以多賢人故名賢劫(智論)

成二十小劫。自過去莊嚴(yán)劫壞空之后。至今

賢劫初成時。光音天�？罩胁冀鹕�云。遍覆梵天。注大洪雨猶如車軸。積風(fēng)輪上結(jié)為水輪。增長至天住界。雨斷水退有大風(fēng)起。吹水生沫擲置空中。作梵天宮殿七寶間成。水復(fù)退下如前風(fēng)起。吹擲水沫成魔羅波旬宮殿。次造他化自在天。展轉(zhuǎn)至夜摩天宮殿。水復(fù)退下。大風(fēng)吹沫造須彌山四寶所成。復(fù)吹水沫造三十三天七寶宮殿。復(fù)于山腹造四天王宮。及日月宮天七寶宮殿。及造空居夜叉頗梨宮殿。又于須彌四面作修羅城。七寶莊嚴(yán)。又吹水沫作七金山四大洲八萬小洲。周匝安置小輪圍山。金剛所成。如是大風(fēng)吹掘大地漸漸深入。置大水聚成七香水海及大堿水海。又于地下造閻摩羅宮殿地獄住處。如是三千世界一時同成。此外更造大輪圍山。包裹此大千界。其中六欲須彌日月四洲。乃至小鐵圍山。各有萬億。此約經(jīng)歷二十增減次第而成(起世經(jīng))

第一小劫(減增)過去劫壞。一切有情久集光音天中。天眾既多居處迫窄。諸福減者應(yīng)下居

世間最初有一天子。從光音沒來生大梵空殿之中。是為梵王。經(jīng)一減一增。念言。無有梵子來生我處(梵王先生后沒。經(jīng)成住壞空六十小劫。以此為壽)

第二小劫(減增)時光音諸天。來生梵世者。為梵輔天(壽四十小劫。即是自成劫第二增減劫。至第一增減劫時沒)

第三小劫(減增)光音諸天。復(fù)有來生梵世者。為梵眾天(壽二十小劫。即是自成劫第三增減。至住劫第一增減時沒。或繼此來生者。前后不定則沒時亦前后不定也)漸漸下生六欲諸天人趣。以惡業(yè)力漸漸下生餓鬼旁生地獄。后成先壞。法爾如斯。時光音諸天福盡來下化生為人�；驑酚^新地者。光明遠(yuǎn)照飛行自在。無有男女之相。眾共生故。故名眾生。地涌甘泉味如穌密。以指試嘗遂生味著。失其神足及以身光。世間大闇黑風(fēng)吹海。漂出日月置須彌山腹照四天下。時諸人輩見出則喜見入則懼。自茲之后乃有晝夜晦朔春秋歲數(shù)。終而復(fù)始。由耽地味顏色粗悴。地味既隱乃生林藤(樓炭經(jīng)云兩枝蒲萄)復(fù)共耽食林藤復(fù)隱。便生自然粳稻無有糠[禾*會]。備眾美味。此食稍粗殘穢在身。為欲蠲除。便在二道。成男女根。情欲多者便為女人。宿習(xí)力故便生淫欲。夫妻共住。光音諸天后來生者入母胎中。遂有胎生。是時先造瞻婆大城。乃至一切城郭。自然粳稻朝刈暮熟。刈后隨生米長四寸。時眾生并取二日糧。乃至取五日糧。漸生糠[禾*會]。刈已不生。眾懷憂惱。各封田宅造作田種。其后多有盜他田稻。便相拳斗無能決者。議立一平等王賞善罰惡。便有刀杖殺戮。眾共供給號剎帝利(此云田主)自后諸王以此為首。時閻浮提天下富樂安隱。八萬郡國人民聚落雞鳴相聞。無有病患大寒大熱。正行十善正法治國。人民愛敬壽極大久(諸經(jīng)多言。壽極八萬四千以為增減之?dāng)?shù)。不言極久)后王不行正法。其壽漸減。至八萬四千歲時。身長八丈。百年命減一年身減一寸。如是減至十歲身長一尺。名為減劫之極。自此之后百年增一年(有經(jīng)言。子倍父壽者�？v有此事。增減不齊)增至八萬四千歲。名為增劫之極。一減一增終而復(fù)始。增至八萬四千歲時。有金輪王出。七寶千子。治四天下國土豐樂。女年五百歲方嫁。此后凡遇增劫之初。皆有金輪王出世(長阿含經(jīng))

第四小劫(減增)乃至第二十小劫(減增)住二十小劫

第一小劫(減增)(○光音諸天來生梵世。最初為梵眾天者至此壽滿二十小劫于此劫歿)

第二小劫(減增) 第三小劫(減增) 第四小劫(減增) 第五小劫(減增) 第六小劫(減增) 第七小劫(減增) 第八小劫(減增)

第九小劫(減增)人壽減至五萬歲時。第一拘留孫佛出世。姓迦葉。父禮德。母善枝。侍者善覺子上勝。居安和城。坐尸利沙樹下說法。一會度四萬人

減至四萬歲時。第二俱那含牟尼佛出世。姓迦葉。父大德。母善勝。侍者安和。子導(dǎo)師。居清凈城。坐烏暫婆羅門樹下說法。一會度三萬人

減至二萬歲時。第三迦葉佛出世。姓迦葉。父梵德。母財(cái)主。侍者善友。子集軍。居波羅柰城。坐尼俱律樹下說法。一會度二萬人

減至一百歲時。第四釋迦牟尼佛出世。本在一萬歲時。為觀眾生無機(jī)可度。至百歲劫末苦逼。故出乎世(長阿含經(jīng)大智度論)

減至八十六歲時。盡正法。一千四百年

按法住記。佛告阿難。我滅度后正法一千年。由女人出家減五百年。像法一千年。末法一萬年。善見論云。佛初不度女人。后為說八敬法。還得一千年。法苑云。天人答南山曰。佛錫杖在龍窟中。四十年住。為如來去后。有飛行羅剎。能說十二部經(jīng)。詐為善比丘。食諸持戒者日別四百。為斷此惡故鎮(zhèn)龍窟中。復(fù)令正法增住四百年。像法增千五百年。末法增二萬年

減至七十八歲。入像法八百年。是為今時正得壽(以佛滅二千二百年為約合減二十二歲。至理宗淳祐十一年。準(zhǔn)之)

減至六十一歲盡像法。二千五百年(解見前文)

減至三十歲。入末法三千一百年。人長三尺。時饑饉災(zāi)起。由人民皆行十惡。草菜米谷五種上味。悉皆隱沒。唯煎朽骨共為燕會。若遇一粒粟稗藏護(hù)如寶。六七年來天不降雨。尚不得水。何況飲食。人多餓死�？ひ婵栈�。七年七月七日其災(zāi)方息。時有一人合集男女有福德者。凡得萬人。留為人種。人能行善。所須飲食。天即雨下(雜出阿毗曇論瑜伽對法論中阿含經(jīng)莊椿錄等文)

減至二十歲。入末法四千一百年。人長二尺。時疾疫災(zāi)起。由人行惡復(fù)盛。俱遭病死。無人送埋�？ひ乜栈�。唯少家在。經(jīng)七月七日其災(zāi)方息。唯留萬人為種。人持善行。飲食衣服。天即雨下

減至十歲。入末法五千一百年。人長一尺。女人五月便嫁。時刀兵災(zāi)起。由人行惡轉(zhuǎn)盛。各起殺害之心。能行惡者。為人所敬。隨執(zhí)草木瓦石皆成刀劍。更相殘害橫死無數(shù)。亦有厭惡入山隱藏。七日七夜其災(zāi)方息。唯留萬人為種。人從隱處而出。更互相見。起慈愍心共行善法。衣食所須天即雨下。由能行善壽復(fù)增長。復(fù)從百年命增一年(已上謂之小三災(zāi)。但壞正報(bào)。若值大三災(zāi)。則依正俱壞也)。南洲人壽至十歲時。刀兵劫起互相誅戮。佛法是時當(dāng)暫滅沒(法住記)

增至四十九歲時。入末法一萬年。月光菩薩出真丹國(即東土震旦也)說法滿五十二年。廣度眾生入涅槃后。首楞嚴(yán)經(jīng)般舟三昧經(jīng)先滅不現(xiàn)。余經(jīng)次第而滅。無量壽經(jīng)后住百年。大度眾生然后滅去(本起經(jīng)○案無量壽經(jīng)云。當(dāng)來之世經(jīng)通滅盡。我以慈悲哀閔。時留此經(jīng)止住百歲。其有眾生值斯經(jīng)者。隨意所愿皆可得度。南岳愿文云。我今誓愿。持令此經(jīng)不滅。至彌勒佛出世)

增至一百歲時。入末法一萬五千一百年。南洲人復(fù)修善。時十六阿羅漢與諸弟子。復(fù)來人中顯說無上正法度無量眾令其出家(法滅盡經(jīng)法住記)

增至二百四十四歲入末法二萬九千五百年。法將滅時尚五百歲。一心修此法華三昧。即得六根清凈。故知末代亦有入大乘之機(jī)(凈名疏引普賢觀經(jīng))

增至二百四十九歲。時盡末法三萬年

增至七百歲時。十六羅漢弘法已畢(自下人世至今。應(yīng)五千年說化)以一切經(jīng)典舍利。收聚起塔。結(jié)加趺坐。圍繞此塔。俱沒于地。是為佛法滅盡之相。自此有千億辟支佛。出世說法利益眾生(法滅盡經(jīng)○法住記。人壽七萬歲時。十六羅漢用七寶造窣堵波。釋迦遺身馱都。皆集其內(nèi)。香花供養(yǎng)作如是言。我先受敕護(hù)持正法。及與天人作諸饒益。法藏已沒有緣已周。今辭滅度。先定愿力火起焚身。時窣堵波便陷入地住金剛際。爾時釋迦正法永滅。從此世間有七百俱胝獨(dú)覺。一時出現(xiàn)。人壽八萬歲時。獨(dú)覺圣眾復(fù)皆滅度。次后彌勒如來出現(xiàn)世間○記言七萬永滅。去末法太遠(yuǎn)。今以經(jīng)云七百歲為正)

增至二萬歲時。鐵輪王出獨(dú)治南洲(俱舍論。金銀銅鐵輪一二三四洲。鐵輪王一洲。金輪王四洲) 增至四萬歲時。銅輪王出治東南二洲 增至六萬歲時。銀輪王出治東西南三洲

增至八萬四千歲時。金輪王出治四天下。輪王成就七寶。一金輪寶者。若圣王出。天金輪寶忽現(xiàn)在前。輪有千輻天匠所造。輪徑丈四。圣王見之手摩輪曰。可向東方如法而轉(zhuǎn)。輪即東轉(zhuǎn)。王將四兵隨其后行。東方諸小王來詣拜云。善哉大王。愿于此治。時圣王言。汝等當(dāng)以正法治化。勿使偏枉。諸王聞之。即從圣王巡行諸國至東海表。南西北方隨輪所至亦復(fù)如是。二白象寶者。王坐殿上忽現(xiàn)在前。即試習(xí)乘其上。清旦出城周行四海食時已還。三紺馬寶者。忽然現(xiàn)前。清旦乘行食時即返。四神珠寶者。忽現(xiàn)在前。置高幢上光照一由旬。城中人民皆起作務(wù)。謂是晝?nèi)�。五玉女寶者。忽然出現(xiàn)。顏色端正冬溫夏涼。六居士寶者(諸經(jīng)名典財(cái)寶)忽然出現(xiàn)。地中寶藏皆悉知見。七主兵寶者。忽然出現(xiàn)。智謀雄猛專任討伐。是為輪王七寶成就(長阿含經(jīng))

第十小劫(減增)減至八萬歲時。第五彌勒佛出世。時閻浮提其地平正如琉璃境。叢林茂盛高三十里。八萬四千眾寶小城周遍天下。其中大城名翅頭末。七寶樓閣七重行樹。園林浴池八功德水。街巷道陌廣十二里。其土安隱無有怨賊劫竊水火刃兵饑饉之難。有明珠柱高十二里。光明逾日晝夜常照。香風(fēng)時來吹珠柱上雨寶瓔珞。眾人取之以為服用。眾寶羅網(wǎng)彌覆城上。風(fēng)吹寶鈴演說歸依佛法僧。人身長十六丈。壽命滿八萬歲。無有中夭。女人五百歲方嫁。日受妙樂深游禪定。如三禪天。人常慈心恭敬和順。皆由彌勒慈心訓(xùn)導(dǎo)。持不殺故。唯有三病。一者飲食。二者便利。三者衰老。有香美稻一種七獲。百味具足入口消化。便利之時地裂生赤蓮華以蔽穢氣。人民既老自然行詣樹下。念佛待盡。生大梵天及諸佛前。有轉(zhuǎn)輪圣王名曰儴佉。七寶千子。四大寶藏滿中珍寶。眾人見之心不不貪著。各各謂言。釋迦佛時往昔眾生為此寶故更相偷劫造生死罪。時彌勒菩薩于兜率天宮當(dāng)下作佛。生大婆羅門家。父名修梵摩。母名梵摩跋提。下生托胎。身紫金色三十二相。坐寶蓮華光明無量。身長三十二丈。如黃金山。正念觀察苦空無常不樂在家。時儴佉王持七寶臺奉上。彌勒受已施諸婆羅門。即便毀壞各共分之。彌勒見此寶臺須臾無常。知有為法皆悉磨滅。修無常想。贊過去佛無常之偈。諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。說此偈已出家學(xué)道。詣翅頭末城外金剛莊嚴(yán)道場龍華菩提樹下(枝如寶龍吐百寶華。故名龍華)即于是日初夜降魔成道。釋梵四天請轉(zhuǎn)法輪。時儴佉王與八萬大臣俱求出家。須[髟/火]自落即成沙門。時彌勒佛與儴佉王等諸比丘僧天龍八部。入翅頭末城中央。其地過去諸佛所坐金剛寶座。自然涌出。佛于此座轉(zhuǎn)正法輪。時諸婆羅門長者須達(dá)那。今須達(dá)長者是。轉(zhuǎn)輪王寶女(即玉女寶)舍彌婆帝。今毗舍佉母是。彌勒親族須摩提。今善賢比丘尼是。各與八萬四千人出家學(xué)道。時儴佉王千子俱求出家。唯留一子用嗣王位。彌勒世尊初會于金剛座上說法。九十六億人得阿羅漢。二會于城外華林園說法。九十四億人得阿羅漢。三會復(fù)在華林園說法。九十二億人得阿羅漢(西域記。波羅柰國彌勒受記成佛處。佛告彌勒。三會說法。其得度者。皆我遺法植福眾生。在家出家。持戒犯戒。皆蒙化導(dǎo)。證果解脫。三會之度。乃化同緣善友)是時彌勒與無量人。登耆阇崛山頂。手擘山峰。摩訶迦葉即從定起。持佛僧伽梨衣授與彌勒。涌身虛空作十八變?nèi)氚隳鶚�。收身舍利山頂起塔。彌勒佛住世六萬歲。入滅之后。諸天世人收取舍利。于四天下各起八萬四千寶塔。正法住世六萬歲。像法亦六萬歲(雜出彌勒下生經(jīng)彌勒來時經(jīng)。彌勒成佛經(jīng)。賢愚經(jīng)○菩薩處胎經(jīng)去彌勒世有五十六億七千萬歲。處處經(jīng)五十億七千六十萬歲。彌勒下生經(jīng)。上生經(jīng)。并云五十六億萬歲。莊椿錄。自佛滅取彌勒生。有八百八十萬九千二百年。諸說不同。未曾校算)

十一小劫(減增) 十二小劫(減增) 十三小劫(減增) 十四小劫(減增) 十五小劫(減增)此減劫中。自第六師子佛下至欲樂佛凡九百九十四佛。相繼出興。說法度人(藥王經(jīng)俱舍論)

佛告頻婆娑羅曰。過去然燈佛滅后。有一獼猴。見羅漢入定。即取坐具披作袈裟。繞比丘行。比丘定起為說三歸五戒求菩提法。獼猴依教受已踴躍歡喜。緣樹墜死生兜率天。值一生補(bǔ)處菩薩為說無上道。從是以后值佛無數(shù)。于最后身。次彌勒后當(dāng)成菩提。號師子月佛。今婆須密多是也(師子月佛經(jīng))

十六小劫(減增) 十七小劫(減增) 十八小劫(減增) 十九小劫(減增)

二十小劫(減增)最后增劫中。第一千樓至佛。以本愿力故出增劫。早出暮滅。是時人多厭世修諸禪定。住劫已極易可化度。但使性是沙門污沙門行。形似沙門被著袈裟。于彌勒佛所。得入涅槃無有遺錯(俱舍論大悲經(jīng))

述曰。釋迦遺教不了之徒寄諸彌勒。彌勒遺教寄諸九百九十四佛。此諸遺教次第相寄。最后以寄樓至。樓至之世易可化度。茍或不了可謂極鈍。極鈍之機(jī)不免有待星宿之劫。悲夫。佛佛世世得逢遺教。縱未得出猶以為幸。倘因中間造極重惡。長劫無間則與佛相背。此為可痛。如目連入地獄問訊調(diào)達(dá)。獄卒報(bào)云。此有迦葉佛時調(diào)達(dá)。釋迦佛時調(diào)達(dá)。欲問何者。此雖大權(quán)難以情測。權(quán)必引實(shí)。寧無實(shí)報(bào)之輩。惟茲末代此土修行有教無證。欲祈易了。莫若專修凈土往生之行。則一登無生永居不退。后佛化化正可乘愿來參影響之眾。寄言有志當(dāng)思務(wù)進(jìn)

拘留孫佛人壽四萬歲時出。拘那含牟尼佛。三萬歲時出。迦葉佛。二萬歲時出。釋迦佛百歲時。彌勒佛八萬四千歲時。師子佛七萬歲時。光炎佛九萬歲時。柔仁佛六萬歲時。華氏佛五十萬歲時。次復(fù)有華氏九億歲時。善月佛七萬歲時�，F(xiàn)義佛百歲時出(云云)。第一千慧業(yè)佛(即樓至之華言)人壽八萬歲時出。賢劫千佛過已。六十五劫無佛(此皆一減一增小劫之論)然后有劫名曰大稱。往昔擇明輪王千子。于此皆同斯劫成最正覺。過是劫已竟。八十劫都無佛興。然后有劫名喻星宿。往昔擇明輪王八萬大臣。于斯劫中成最正覺。過是劫已竟。三百劫亦無佛興。然后有劫名重清凈。擇明輪王圣后采女成最正覺(賢劫經(jīng))

述曰。俱舍論約三世增減。論三千佛出興之漸。賢劫經(jīng)明諸佛出興。有久有近不定劫數(shù)。此有三意。一者佛赴機(jī)所說不同。二者結(jié)集部別不同。三者傳譯前后不同。難以和會(此例甚多)然粗論次第取證增減。則必以俱舍為本。慈恩劫章正取此論

壞二十小劫(減增)火災(zāi)壞至初禪(壞劫有火水風(fēng)大三災(zāi)。今賢劫中止論一番火災(zāi)。若水風(fēng)二災(zāi)不在賢劫中。后當(dāng)別釋三相)始從地獄終至梵天。有情世間經(jīng)十九增減。次第壞盡。唯器世間空曠而住。乃至三千世界一切有情都盡。最后一增減劫方壞器世間(世間如器故名)有七日從海底出。大海盡竭須彌崩壞。風(fēng)吹猛焰燒上梵天。悉成灰燼。乃至三千世界一時燒盡。此為依正俱壞。名為壞劫(順正理論)

空二十小劫(減增)。自初禪梵世已下世界空虛。猶如墨穴。無晝夜日月。唯有大冥。如是二十增減之久。名為空劫(俱舍)

未來星宿劫(千佛出興如天星宿)。成二十小劫(減增)

住二十小劫(減增)。此劫中有千佛次第出。始自日光佛終至須彌相佛(藥王經(jīng))。佛言。我滅度后。若有勤修功德行眾三昧稱彌勒名行六事法(事六度也)必定得生兜率天上。亦隨彌勒下生。閻浮第一聞法。于未來世值遇賢劫一切諸佛。于星宿劫亦值諸佛受菩提記(彌勒上生經(jīng))

壞二十小劫(減增) 空二十小劫(減增)○(成住壞空之相并如前釋)

有能一日夜持不殺戒。決定不逢刀兵災(zāi)起。能以一訶梨勒果。起殷凈心奉施僧眾。決定不逢疾疫災(zāi)起。能以一搏食施諸有情。決定不逢饑饉災(zāi)起。東西二洲無根本三災(zāi)。而有相似三災(zāi)。謂嗔增盛似刀兵。身羸劣似疾疫。數(shù)加饑渴似饑饉。北洲根本相似俱無(新婆沙論)三災(zāi)起時復(fù)有三種最極衰損。一壽量。謂極至十歲。二依止。謂身量極至一搩手。三資具。謂以粟稗為食中第一。以發(fā)為衣中第一。以鐵為莊嚴(yán)第一(瑜伽論○搩磔同陟各反周尺。人一尺。佛二尺)

大三災(zāi)者。一大劫終必一火災(zāi)起(如前賢劫成住壞空八十小劫。為一大劫)如是經(jīng)七大劫七火災(zāi)。凡七壞初禪。復(fù)經(jīng)一大劫。有一水災(zāi)起。壞至二禪。如是七七火災(zāi)。相間七水災(zāi)。復(fù)經(jīng)七火災(zāi)。凡五十六番火壞初禪。七番水壞二禪。復(fù)經(jīng)一大劫。有一風(fēng)災(zāi)起�？傊疄榱�十四大劫。為大三災(zāi)始終之相(依俱舍論出義)

初火災(zāi)壞初禪者。災(zāi)欲起時地獄罪畢來生人中。有定業(yè)者轉(zhuǎn)生他方地獄。乃至無有一情。名為地獄已壞。畜生餓鬼阿修羅亦次第盡。是時世間皆行十善。人身之內(nèi)無有諸蟲。與佛身同。以由是時旁生壞故。時此南洲一人無師自然得初靜慮(初禪也)從靜慮起唱言離生喜樂甚樂甚靜。余人聞已皆入靜慮。命終并得生梵世中。東西二洲例此應(yīng)說。北洲根鈍無離欲念。命終生欲界天。靜慮現(xiàn)前方能離欲。乃至人趣無有一情。名為人趣已壞。時欲界六天。一天自然得初靜慮。乃至并得生梵世中。名為欲界已壞。時梵世中一天自然得二靜慮(二禪也)唱言定生喜樂甚樂甚靜。余天聞之皆入靜慮。命終并得生光音天。乃至梵世(大梵天也)已壞。始從地獄終至梵天。經(jīng)十九增減。有情世間次第壞盡。唯器世間空曠而住。乃至三千三界一切有情同業(yè)壞盡。最后一增減劫方壞器世間。于此漸有七日輪出。有大黑風(fēng)吹海水為兩披。初取一日置須彌腹日道中行。草木雕落。次取二日。河渠皆竭。海水漸涸七百由旬。三日出時。恒河俱竭。四日出時。阿耨池竭。五日出時。四大海水七千由旬一時竭盡。六日出時。大地火起靡不燒壞。七日出時須彌山壞眾山洞然。風(fēng)吹猛焰燒上天宮。乃至梵天無遺灰燼。自地火焰燒自宮殿。非他地災(zāi)能壞他地。由相引起故說燒上。始從地獄至于梵天。于一增減劫次第壞盡。乃至三千世界一時俱壞。是為火災(zāi)壞。初禪火災(zāi)過后。世界空虛猶如黑穴。經(jīng)二十增減之久。大云降雨水長至天。吹風(fēng)水沫作梵天宮。如是下至地獄如前建立(在前成劫說。雜出長阿含經(jīng)。因本經(jīng)。雜心論。顯宗論。順正理論。瑜伽對法論)

次水災(zāi)壞二禪者。當(dāng)災(zāi)起時。地獄餓鬼旁生四洲人趣六欲諸天。次第得生二禪。于二禪中時有一天。自然得三禪定。余天聞之。皆入此定得生三禪。是時二禪中有俱生水界起壞器世間。猶水消鹽。一時俱沒(有說從三禪邊空中。欻然雨熱灰水。有說從下水輪涌水上騰)是為水災(zāi)壞二禪。水災(zāi)過后。如前空二十小劫。如前大云降雨。風(fēng)吹水沫成光音天宮。下至地獄后成

三風(fēng)災(zāi)壞三禪者。當(dāng)災(zāi)起時。下地諸趣有情及六欲二禪。次第得生三禪。時有一天。自然得四禪定。余天聞之。皆入此定得生四禪。是時三禪中有俱生風(fēng)界起。壞器世間。吹諸天宮相拍粉碎。諸大山王亦皆拍碎。如風(fēng)干肢節(jié)悉皆消盡。是為風(fēng)災(zāi)壞三禪(有說。從四禪邊欻然風(fēng)起飄擊。有說。從下風(fēng)輪擊風(fēng)上騰○出順正理論。瑜伽對法論)如是東方無量世界。或有將壞�；蛴袑⒊�。或有正壞�；驂囊芽��；蛴姓�成。或成已住。乃至十方亦爾。若有情世間。若器世間。業(yè)煩惱力所生故。業(yè)煩惱增上力所起故(瑜伽對法論)初禪內(nèi)有覺觀火擾亂故。外為火災(zāi)所燒。二禪內(nèi)有喜水?dāng)_亂故。外為水災(zāi)所漂。三禪內(nèi)有出入息風(fēng)擾亂故。外為風(fēng)災(zāi)所壞。四禪不定相續(xù)隨彼天生宮殿俱起。若天命終宮殿亦沒(雜心論)。四禪內(nèi)外過患一切皆無(涅槃經(jīng))劫劫皆壞初禪者。為順初禪一劫壽故。次經(jīng)八劫方壞二禪。為順二禪八劫壽故。次經(jīng)六十四劫方壞三禪。為順三禪六十四劫壽故(輔行)