釋凈土群疑論 第二卷

釋凈土群疑論 第二卷

西都千福寺大德懷感撰

問曰。生彼西方。為過去心生現(xiàn)在心生未來心生。若過去心生。過去心已滅。不可言生。若未來心生。未來心未至。如何說生。若現(xiàn)在心生�，F(xiàn)在心不住。復(fù)如何生。以此三世求生不得。以何今勸生西方耶

釋曰。以三世推。已滅未生及現(xiàn)不住。無有生理真實可得。猶如燈炷。非過去焰燒炷。已滅故。非未來焰燒炷。未生故。非現(xiàn)在焰燒炷。不住故。非不燒炷。破闇發(fā)明。念念相續(xù)。新新謝滅。相似相續(xù)。猶如水流。能一時中有于四用。破闇發(fā)明。熱器燒炷。此亦如是。由凈土業(yè)感生時熟。圣眾來迎。歸趣凈土。舍娑婆穢質(zhì)。成極樂凈身。三世緣生。不常不斷。雖復(fù)諸法寂滅。業(yè)報宛然。諸法無生。生死相續(xù)。即不壞世諦。建立第一義諦。即其義也。故維摩經(jīng)。凈名大士詰身子言。汝所得法有沒生乎。舍利弗言。無沒生也。維摩詰言。若諸法無沒生相。云何問言汝于何沒而來生。此明第一義諦諸法寂靜無去無來。故言無沒生也。下經(jīng)言。有世界。名曰妙喜。佛號無動。是維摩詰于彼國沒。而來生此。維摩詰言。沒者為虛誑法壞敗之相。生者相續(xù)之相。此明世諦假名非真生滅相。今勸舍茲穢土生彼凈方。而于第一義諦之中。三世推之。竟無往生之義。世諦因緣假名生滅。非無舍此娑婆往生佛國也。子豈得直論第一義諦之理。而壞世諦種種因果作用等法耶。此亦于世諦因果門中說。勸往生凈佛土也

問曰。金剛般若經(jīng)云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。又云。離一切諸相。即名諸佛。如何今日作有相。觀佛行于邪道。而愿求生。此實難矣

釋曰。般若觀經(jīng)俱是圣教。相無相觀并非凡言�；フf是邪。深有旨趣。不可依其般若毀彼觀經(jīng)。何但信謗交懷自成重罪。亦乃于佛圣教未解融通。何者此兩經(jīng)就人就學(xué)。就解不同作斯說也。由人者淺根之人。未能觀理。為作色觀。觀報化身。深根之人能觀實相。為說無相。觀于法身。淺人學(xué)深。深法非藥。甘露夭命。經(jīng)有誠文。深人學(xué)淺。不成進道。遂名退業(yè)。何能進修。故佛對兩根說斯二教。由學(xué)者。初學(xué)之人創(chuàng)初入道。觀行猶昧。未能學(xué)深。不可教令作是實相觀。且教觀色。調(diào)練其心。后學(xué)方成。修進無相。譬如入海從淺至深。久學(xué)之人堪能進學(xué)彼無相觀。而乃滯彼初學(xué)色相。為進彼行。毀前是邪。非謂此是邪見攝。如慳人學(xué)布施。慳障除已滯修初度。佛欲勸彼進學(xué)尸羅。若不毀前。無由習(xí)后。故毀其檀舍。贊行持戒。此是大圣善逗物機。愚人莫知執(zhí)文迷義。今言邪道理亦如斯。由解者。若知色即空。觀色非邪。若迷色不空。觀色是邪。若知空即色。觀空非邪。若知空異色。觀空是邪。此乃解誤異途。自分美丑。何關(guān)由色空二境。以辨其邪正哉。子若曉此宗途。即常色觀。而恒正。迷斯旨趣雖空觀以恒邪。善哉妙旨。愿詳其致矣

問曰。金剛般若言。如來者無所從來。亦無所去。故名如來。維摩經(jīng)言。我觀如來。前際不來。后際不去。今即不住。文殊師利言。不住亦不去。不取亦不舍。遠離六入。故敬禮無所觀。準此大乘諸圣教說。佛本不來。亦無有去。何因觀經(jīng)說有化佛來迎隨化佛往。有來有去。與前經(jīng)相違

釋曰。甚深實相平等妙理。法身如來本無生滅。以佛本愿無限大悲。接引眾生。從真起化十方世界。如來引接三輩九品。以化即真。不來不去。隨機應(yīng)物。有往有還。前經(jīng)據(jù)化體即真。說無來去。觀經(jīng)據(jù)從真流化�，F(xiàn)有往還。又西方有釋言。實無有佛從彼西方而來至此授手迎接。亦無有佛引彼眾生往生凈土。但是如來慈悲。本愿功德種子增上緣力。令諸眾生與佛有緣念佛。修福作十六觀。諸功德力以為因緣。自心變現(xiàn)阿彌陀佛來迎行者隨佛往。言彼佛遣來。不是實遣。但是功德種子。與所化生時機正合。令見化佛來迎。故言彼遣。而實不遣。阿彌陀佛悲愿功德。湛然常寂無去無來。眾生識心。托佛本愿功德勝力。自心變化。有來有去。迎接行人。見有往生。是自心相分。非關(guān)他也。故前經(jīng)說不來不去。約佛功德說也。觀經(jīng)說有來有去。約眾生心相說也。又有釋言。如來應(yīng)機亦復(fù)變現(xiàn)�，F(xiàn)作諸化身十方。迎接往生眾生。彼諸化佛從佛鏡智大悲流現(xiàn)。故言彼佛遣化來迎。然遣化迎。如摩尼天鼓無思成此事。然所現(xiàn)化有往來而言不往不來者。此或約真而作是說。前已釋竟�；蚣s生滅念念不住。生已即滅。不可移動。當(dāng)處生當(dāng)處滅。異處生異處滅。相似相續(xù)。假說往來。如火焰行非輪輪相。假說來往。實無來往也。故肇法師物不遷論言。旋嵐偃岳而常靜。江海競注而不流。野馬飄鼓而不動。日月歷天而不周。此皆以生滅迅速。不可移動也

問曰。涅槃經(jīng)說。舍無常色。獲得常色。受想行識亦復(fù)如是。又言。諸佛所師謂法也。以法常故諸佛亦常。此即三身凝然不遷不變。今乃言生滅不住。斯何義耶

釋曰。此之諍論非唯今日。一般大德涅槃學(xué)者言。三身并常不生不滅。廣引涅槃經(jīng)文及菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)等。證三身并常。此多依教也。有一般大德依攝大乘論等。釋佛有三身常有三種。一凝然常。謂法身佛。二不斷常。謂受用身佛。三相續(xù)常。謂變化身佛。雖各名常義有差別。以后二身從生因生。般若論說。報化二身生因生故。諸所作者皆是無常。若是凝然。應(yīng)同法身了因所證。又應(yīng)非陰亦無緣慮言說動作。以此眾多義理推之。非凝然常也。廣如唯識論等成立。又約遍計所執(zhí)。眾生橫計佛有去來。為破妄執(zhí)心外有佛有往有來。為破妄情故。言不來不去故。維摩經(jīng)言。善來文殊師利。不來相而來。不見相而見。如是等。今此觀經(jīng)說有往來。與諸大乘經(jīng)不相違也。各據(jù)一義。悉為妙說

問曰。法句經(jīng)言。佛告寶明菩薩言。善男子汝且觀此諸佛名字為是有耶。為是無耶。為有實耶。為無實耶。善男子若名字有。說食與人應(yīng)得充飽。若得充飽。一切飲食即無所用。何以故說食。尋飽不須食故。按此經(jīng)義。欲明名字性空不能詮說諸法。今既教人專稱佛名號。能消重障之罪。往生西方。何異說食充飽談漿除渴也

釋曰。依諸大乘微妙經(jīng)典。咸言名字虛假無有定實。故經(jīng)言文字性離無有文字。又言。名義互為客。菩薩應(yīng)尋思。然即寂默無言。湛然宴坐。即拘鄰無得道之望。須跋靡證果之辰。唯能所說殊。不可談食得飽。終名有詮表。而因言會理。因言會理故。指月之譬興焉。名字性空故。舍船之喻作矣。佛以愚夫執(zhí)著。緣名生惑�；驉刍蝽�。具造愆非。罵我贊我。起生起殺。具十惡業(yè)。顛墜三涂故。破彼惑情。言文字虛假�？v令贊毀何榮辱汝身。若言因贊即榮華汝身。毀謗即損汝形質(zhì)。亦應(yīng)說食得飽言火焚軀。雖終日口談味珍。不免饑虛之困。竟夕說于炬火。莫見焚身之殃。故知名字體虛。本無真實。凡夫莫悟。浪起愛憎。諍名于朝。沉淪惡道。若言名字無用不能詮諸法體。亦應(yīng)喚水火來命男女至。彼即一一呼召。無有參差。故知筌蹄不空。魚兔斯得。故使梵王啟請轉(zhuǎn)正法輪。大圣應(yīng)機弘宣妙旨。三藏奧旨煥爛于龍宮。十二部經(jīng)照彰于鷲嶺。人天凡圣咸稟至言。五道四生并遵遺訓(xùn)。聽聞讀誦利益弘深。稱念佛名往生凈土。亦不得唯言名字虛假不有詮說者也

問曰。瑜伽師地論云。三地菩薩方生凈土。今勸地前凡夫聲聞等生。有何意也

釋曰。諸經(jīng)論文說生凈土。各據(jù)一義。取舍不同�；蛏先讼氯肆x論。凈土既有粗妙勝劣種種殊異不同。得生亦有種種上下階降。亦如仁王經(jīng)說。唯佛一人居凈土。三賢十圣住果報土。此即十地已還并不得生于凈土。以佛大圓鏡智所現(xiàn)凈土是無漏故。名之為凈。十地已還本識所變諸凈妙土。是有漏。故不名為凈。以第八識是果報識故。所變之土名果報土也。若約行施戒修離無漏定障。能以定力處處凈土受生自在。即三地菩薩得定自在。故瑜伽論言。三地菩薩方生凈土。若以得無分別智。斷人法二執(zhí)見道煩惱。證得遍滿法界。悟百法明門。得生諸佛凈土。則初地已上得生凈土。若以本愿大悲引一切凡愚眾生乃至下品下生五逆十惡。但發(fā)菩提心悉得往生。具如經(jīng)說。不可直依瑜伽論言三地得生。即謂初二地菩薩亦不得生凈土。龍樹菩薩佛記位登初地生于西方極樂世界。豈為未至三地。言不得生凈土。便與此經(jīng)相違也。又初地菩薩依仁王經(jīng)。說得百法明門見百佛凈土。如何言不得生凈土也。又華嚴經(jīng)說。初發(fā)心凡夫菩薩愿生凈土。即得往生。故知瑜伽論文。別據(jù)一相得定自在。離障而說也

問曰。攝大乘論對法論等。無著天親諸大論師。釋諸經(jīng)論種種文義。有四意趣四秘密言。唯由發(fā)愿而得往生西方者。此是別時意。今日勸人修西方業(yè)。即得往生。豈成道理。自攝論至此百有余年。諸德咸見此論文。不修西方凈業(yè)。今即言得生。豈不與論相違也

釋曰。攝論言。唯由發(fā)愿而得往生者。此別時意也。然古來諸德。咸以此文證。是別時之意。言未即得生。今詳此文。證是即得往生。顯其論主之意。何者。論言唯由發(fā)愿者。是簡持義。簡去念佛之行。持取唯空發(fā)愿。更無有行。孤有此愿。故曰唯由發(fā)愿。若唯發(fā)愿而得生者。此即是別時意也。非即發(fā)愿之時。終后即生凈土。故曰別時。今時念佛至心。即意業(yè)善行也。稱佛名號。即語業(yè)善行也。合掌禮拜。即身業(yè)善行也。由此三業(yè)善行。能滅八十億劫生死重罪。行愿相扶。即得往生。此豈唯是其愿哉。論主說此唯由發(fā)愿之言。意顯兼行非別時之意�；笳卟患殞の牧x。朦朧總謂別時。若以念佛行亦是別時。論文何因不言如念阿彌陀佛得生西方者此是別時也。既不言以念佛修十六觀行三福善之文是別時之教。故知念佛等生西方。非別時之意也。有釋者言。念佛修十六觀等。即是發(fā)愿。又有釋言。論師雖舉愿言。意亦取其念佛。亦是別時之意。今此二釋。為顯利益。為顯解義。若顯利益。作此解文。更令無量眾生流轉(zhuǎn)穢土。巡歷三途。不得往生凈土出離生死。若為解義者。細依文句取義。猶恐不合宗途。朦朧以釋論文。翻將得其旨趣。何斯謬也。如俱舍論等。諸部諍義。引其圣教�？�定旨歸。拾取一字兩字。以成諸部得失。況乃觀經(jīng)等教。備陳種種行門�；蚴鋈�種散善。為凈土正因�；蛘f十六妙觀。為西方正業(yè)。如何總將為發(fā)愿文也。又所以得知論師不以念佛是別時意者。此有八意。一論師釋經(jīng)。本以經(jīng)意難知。為甚深之教。凡夫披讀。莫能曉悟。造論解釋佛教。欲令愚智咸知。只如觀經(jīng)無量壽經(jīng)阿彌陀經(jīng)等所說。念阿彌陀佛。得生西方。文義顯然。愚智皆解。何用所不了須論釋耶。二法藏比丘發(fā)四十八弘誓愿。接引眾生。欲令生佛凈土。豈將別時之意。而發(fā)弘誓。引接眾生耶。彼愿之中。即言。念佛不得往生不取正覺。不言唯發(fā)愿人不得生者不取正覺。故知。念佛等行定得往生。入在四十八愿中。非別時也。唯由發(fā)愿不即往生。不在四十八愿中。故是別時意也。三稱贊凈土經(jīng)。十方恒沙諸佛出廣長舌相。證得往生。豈證別時之意。諸佛舒舌。本為難信眾生。將為念佛功德不多。盡此一形即生凈土。咸生疑謗。不信是經(jīng)。故現(xiàn)不虛誑之舌相。發(fā)誠諦之真言。令眾生睹相聽言除疑生信。乃謂別時之教未即得生西方。后至初地得生。眾生有何疑惑。須佛舒舌相證往生西方耶。四阿彌陀經(jīng)。先勸應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國土。后教稱念佛名一日至七日。即言圣眾臨命終來迎行者得生。若言念佛即是愿。言前已勸。言令其發(fā)愿。后更何須教令念佛。故知前文是愿。后文是行。行愿相扶。得生凈土。豈容念佛而是愿耶。五凈土論與攝論。同是世親菩薩所造。寧容世親制凈土論即言念佛得生西方非別時之意。釋攝論乃曰念佛等是別時之意非即得生耶。造論如是兩人。容許二師意別。何必攝論得經(jīng)旨趣。凈土論迷其圣言。況兩論同世親所造。文義故非鉾楯。以論求于人意。故知愿是別時也。六凈土論說有五門。一身業(yè)禮拜門。二口業(yè)念佛門。三意業(yè)觀察門。四發(fā)愿門。五回向門。若修行即是發(fā)愿。前三業(yè)行與第四發(fā)愿門。有何差別也。若是其一。即應(yīng)無有五門。若是其異。故知前是行門也。七起信論馬鳴所造。言其念佛得生西方。正是行門。非別時意。故知天親所造論意亦同然。不以念佛等門而為別時意也。如馬鳴菩薩所造起信論教初學(xué)菩薩言。有八因緣。而造此論。至第七緣。為示專念方便。生于佛前必定不退信心故。復(fù)次眾生初學(xué)是法。欲求正信。其心怯劣。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就。意欲退者。當(dāng)知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨愿得生他方佛土。常見于佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向。愿求生彼世界。即得往生。常見佛故終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習(xí)。畢竟得生。住正定故。八若以念佛非是行者。三福十六觀等是行。非行耶。若是行者。如地觀中說。作是觀者。除八十億劫生死之罪。舍身他世必生凈佛國。心得無疑。念阿彌陀佛。亦于念念之中。滅八十億劫生死重罪。得生西方。何故滅罪是同。而彼是行。此非行。彼得生。此不得生耶。若俱非行者。韋提希夫人及五百侍女。佛記得生為由作此觀等得生。為由余行得生。若由此觀等得生者。此既非行。如何得生。若作觀不得生者。何須夫人請說不生之法。如來為說不生法耶。又若總是愿門。即應(yīng)唯是其一。何須分別為十六觀耶。又為此解。非但不曉經(jīng)文。亦乃毀其正見。自損損他。于人于法�？偀o益也

問曰。若唯發(fā)愿是別時意者。如何別時意耶

答。佛以眾生煩惱熾盛。流轉(zhuǎn)生死沉淪苦海。無有出期。是以稱贊西方極樂世界依正兩報四種莊嚴。勸諸眾生令生凈土。諸眾生類。雖聞佛法。障有輕重。悟有淺深。遂令依教勝劣差別。有一類眾生。雖聞凈教。誹謗毀呰。非但不生西方。亦自沉淪惡道。此全與西方遠也。有一類眾生。雖聞凈教深信不謗。五欲纏心。樂居穢土。亦不發(fā)愿。亦不修行。此人修善�；蛏�人天�；驈�(fù)造惡。沉淪惡趣。此人望生西方。亦為遠矣。以并無心趣求。又誹謗毀呰故。清凈平等覺經(jīng)言。若有眾生。聞?wù)f凈土教法。聞如不聞。反生誹謗。我說。此人未得解脫。始從三惡道中來無信向。爾亦全無行愿。故未得解脫。有一類眾生。與阿彌陀佛宿愿緣熟。聞?wù)f凈土教門。凈心信敬發(fā)弘誓愿。我往生西方凈土。更不愿求人天果報。雖有此愿。然此人�；蛞詿�惱因緣。耽著五欲�；驈�(fù)懈怠放逸。不能修道。以遇惡知識。廣造十惡�；驈�(fù)臨終時不逢善友�；蛞陨韹胫夭��？駚y失心�；驈�(fù)多日失意。不解人語。遂使空有愿言。未曾修凈行。雖不往生凈土。此愿遠是生因。或由發(fā)愿勝力。后必定能修行�；虻�起行之人。必有修行之意。彼雖未能起行。當(dāng)有起行之功。方前二類之人。即有遠生之義。故經(jīng)記嘆此人。為得生西方也。愚人將謂即得不假別修凈因。論師釋此經(jīng)文。此是別時之意。非但唯由發(fā)愿而即得生西方。后人讀論不解。即言行不得往生。此深錯也。又有一類眾生。善根深厚煩惱輕微。逢遇勝緣。聽聞凈教。深生凈信。發(fā)愿修行臨終往生。具如經(jīng)說。此是行愿具足。即得往生。異彼空愿之人。故非別時之教。佛對前二類人未得往生之日故。記發(fā)愿之者而得往生。論師恐同行愿具足即得往生人故。別分離唯愿之人。是為別時之意也。故愿喻初一金錢。念佛修行等。是中間九百九十八金錢。往生凈土是第一千金錢也。故攝論言。如以一金錢貿(mào)易得千金錢。又如念多寶佛。未即至不退位也。不退位在十住初心。此人當(dāng)念多寶佛時�；蚴鞘�信前心�；蚴�信初心等。未可念多寶佛。即超十信十千劫即至十住初心。以須中間更修八萬四千波羅蜜行方至初心也。而念多寶佛。與不退行為遠緣。故名別時意也。上來以眾多義顯別時意。自關(guān)發(fā)愿非是起行之人。是彼攝論師言別時之意也。又攝論文別時意者。是報凈土唯愿念佛。理未即生。若化凈土唯愿念佛。必即得生。如華嚴經(jīng)。不須疑惑

問曰。往生眾生唯此人趣。得修凈業(yè)。而得往生。為通余趣亦得往生。及已終者。于冥道中亦得往生不

釋曰。于五趣中。悉能修西方凈業(yè)。得生極樂。按諸天既能來聽觀經(jīng)。乃觀經(jīng)下文言。無量諸天龍夜叉。聞佛所說。皆大歡喜。稱贊凈土經(jīng)列眾中言。無量諸天阿索洛等為聞法故皆來聽法。故知悉欲愿生凈土。皆能習(xí)凈業(yè)。得生西方。又按菩薩處胎經(jīng)第四卷說�；�生龍持八關(guān)齋戒。金翅鳥欲食不得。請問其法。龍為說八關(guān)齋法。金翅鳥隨龍往海龍王宮中。爾時龍子復(fù)與金翅鳥而說于偈。是時龍子龍女心開意解。壽終之后皆當(dāng)往生阿彌陀佛國。又按隨愿往生經(jīng)說。若以亡者嚴身之具堂宇屋宅園林浴池。以施三寶。此福最多功德力強�？傻冒伪�地獄之殃。以是因緣便得解脫憂苦之患。長得解脫。往生十方諸佛凈土。以此準知。五趣眾生。悉得往生極樂國也

問曰。于此三界穢土受生。但有色形。皆受中陰。死此生彼。往來傳識。具有四有。所謂中有生有本有死有。未知從此生于凈土。亦有中有不

釋曰。此有二釋。一言無有中有。以此命終坐蓮華中。故知則是生陰攝也。以入蓮華之中似同處胎也。今釋。此義未必則然。且如穢土受生之法。必須至彼生處方受生陰。如欲界死生于色界。須從欲死受色中有之身。至彼色界方受生陰。無有于欲界受色界生有身。今生凈土義亦如此。不可于穢土死則于穢土受凈土生有身也。要須至彼凈土之中寶池之上方成生有身也。又無色界無色�？蔁o中陰傳識受生。凈土有色。處所既別。如何不許。有于中陰傳識。至彼受生陰耶

問曰。若有中陰。則應(yīng)生彼至寶池中。方入花中坐后乃花開。如何于此則入花中。與彼生陰有何殊別

答。豈以中陰入彼花中。即令同彼生陰攝也。生彼凈土。福德力勝。雖是中陰乘花往生。不同穢土中陰無花。雖中生陰同在花中。然勝劣別。明晦有殊。以分中生二陰差別。亦以趣生至生義有差別。分中生陰異。不約有花無花分中生別也。若謂同在花中難可差別。即令無有中陰者。亦可。穢土中生二陰。同無有華。應(yīng)言中生二陰不別。若謂中陰生陰雖俱無花即有受胎等差別者。卵等三生可有差別�；�生生陰如何得殊耶。以此故知。有中陰也。又如地獄中陰。已被火燒。豈與生陰即無差別。翻顯凈土善業(yè)類同中生相似。然此所說中陰。然未見經(jīng)論說生凈土者去身是中陰非中陰文。不可定判說有無也。雖無經(jīng)文。然取有義。為勝不爾。去身說是何耶

問曰。若有中陰者。未知此凈土中陰。為著衣。不著衣

答。無經(jīng)論文。然準定應(yīng)著衣。以俱舍論言。欲界中陰除鮮白比丘尼。余一切中陰皆悉無衣。以欲界中有無慚愧故。一切色界所有中陰皆有衣。具慚愧故。以此準知。凈土超勝色界。如何中陰無有衣耶。故凈土中陰皆有衣服

問曰。凈土中陰行相如何

答曰。亦以義準知。穢土生天中陰。足下頭上。地獄中陰。頭下足上。人鬼傍生。猶如鳥飛。平身行也。今生凈土。足下頭上。即此經(jīng)文。坐蓮華中。即其相也。又釋。有別。生天中陰。足下頭上。立趣受生。凈土中陰。坐趣受生也

問曰。凈土中陰。既未至彼極樂世界。于其中間十萬億佛土。食何食耶

釋曰。欲界中陰。生緣未合。多時受彼中陰之身�？身毷诚阋匀ど�有。凈土中陰。如彈指頃。即得往生。時既不長。無勞食也。又經(jīng)中間十萬億佛土。即于空中。食諸佛土香之氣。以資陰身。趣受生處。其中有義無量繁多。不可具說

問曰。何故如來說經(jīng)。皆為逗機化物。悉為信向者說。不為疑惑者宣。故藥師經(jīng)言。佛為信者施。不為疑者說。而說經(jīng)之中。有舒舌相勸物生信。有不舒舌但宣妙理。又說甚深法。凡夫難曉。懷疑生謗。如說法華經(jīng)會二歸一。二乘人等不生信心故。須多寶世尊涌寶塔。與證實佛舒舌相�，F(xiàn)不誑以表真。三陳當(dāng)信之言方申誠諦之語。今阿彌陀經(jīng)。唯說西方依正兩報莊嚴凈相。勸物往生。易生正信。何須六方或十方佛同舒舌相勸物生信耶

釋曰。按稱贊凈土經(jīng)下文。佛自陳說。十方恒沙諸佛。見釋迦牟尼佛說稱贊凈土經(jīng)。了各在本土。異口同音俱時嘆言。釋迦牟尼佛。能于娑婆世界五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世界極難信法。釋迦牟尼佛。既得諸佛同聲贊嘆。告舍利弗。我于五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。是為甚難。如來雖說百千等經(jīng)。不言難說。唯稱贊凈土經(jīng)。有九張紙。恒沙諸佛及釋迦牟尼世尊。咸說此經(jīng)難信難說。蓋以佛說十二部經(jīng)。一切外道皆生誹謗。是佛弟子咸發(fā)信心。今說阿彌陀經(jīng)。言五逆十惡罪根眾生唯能念佛皆生凈土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑。不信此言�，F(xiàn)見今時四部眾。咸有正信。尚疑念佛不即得生。故知此經(jīng)甚難生信。一切種智預(yù)知。未來有此眾生。懷疑者眾。故同舒舌相。表法至真。勸物修學(xué)。又往生凈土。解行已上三賢菩薩或龍樹等。得生西方。極惡凡夫亦生正信。彼諸勝人福多罪少。得生凈土。有何可怪。五逆十惡罪惡凡夫。一念十念。至誠徹到。乘佛本愿。得生西方。十地三賢諸菩薩眾。亦信此事。不起疑心。唯說下品下生五逆十惡。如此愚人。無惡不造。逢善知識教稱佛名。具足十念即生凈土。還是斯輩十惡眾生。不信念佛得生凈域。我等既是罪惡凡夫。無始已來是愆皆犯。念佛十聲有何功德。令我重罪則得除滅往生西方極樂世界。此但是佛接引之言�；蚴沁h聲作近聲說。是第二階法�；蜓詣e時之意。種種異解不信即生。欺謗極多。信順甚少。故此言教為信者希。諸佛同舒舌相。遍覆三千之界。證法不謬決定得生。護念行人。令生凈土

問曰。如華嚴經(jīng)說。諸佛平等。皆具一切行滿。本愿滿方成正覺。號兩足尊。今藥師經(jīng)。唯說藥師琉璃光佛本行菩薩道時發(fā)十二大愿。無量壽經(jīng)及悲華經(jīng)等。說阿彌陀佛初發(fā)菩提心及修菩薩行發(fā)四十八愿。與華嚴經(jīng)文不同。有何意也

釋曰。此兩經(jīng)意各據(jù)一義。亦不相違。據(jù)實而論。一切諸佛悉具一切殊勝妙愿。無有增減。若有一愿不圓一行不滿。即不得道成正覺名一切智人。諸佛功德有不平等過。維摩經(jīng)言。諸佛如來功德悉皆平等。而藥師經(jīng)說十二愿。無量壽經(jīng)說四十八愿者。此對所化之機說也。諸佛教化眾生。皆約有緣接引。眾生共佛有緣。必依如來本愿。如來化導(dǎo)群品。皆乘弘愿化生。諸佛本發(fā)菩提之心。即住廣大之心。所有眾生之界。我皆令入無余涅槃而滅度之。然眾生界無邊數(shù)。菩薩始于發(fā)心終于成佛。阿僧祇劫有初有末。于中行菩薩行。成等正覺。不可遍共一切眾生皆悉見菩薩修行供養(yǎng)。菩薩不可遍眾生界教化利益。眾生界未盡。菩薩已成佛。心雖廣大事即難周。然于因地。眾生于藥師琉璃光佛所發(fā)十二大愿。至誠殷重。其愿今熟。于阿彌陀佛本發(fā)四十八弘誓愿。至誠殷重。其愿又熟。雖彼此兩佛皆具塵沙諸愿。對所化機偏明別愿。眾生于藥師佛十二大愿根熟。藥師佛雖有四十八弘誓愿其機未熟。故佛偏舉十二愿。阿彌陀佛四十八愿其機偏熟。雖有十二愿等佛亦不說。譬如醫(yī)王藥庫之中。雖具一切藥草。對所病者患冷患熱吐痢不同。處方合藥不同。一切藥草偏取當(dāng)病之者三五等味。搗篩和合�；蛲枧c病者服。不可用藥數(shù)少不信醫(yī)王藥庫之中具一切藥。不可為有一切諸藥與一病。況合和湯藥具用一切冷熱諸藥也。佛亦如是。如華嚴經(jīng)。實具諸愿。悉皆平等。同彼醫(yī)王藥庫藥�；蛘f彼佛十二愿�；蛘f此佛四十八愿。如對病者合藥和湯處分。故此兩經(jīng)不相違也

問曰。往生眾生修凈業(yè)者。有何相貌。知已即得定往西方。頗有教證知相不

釋曰。有三圣教。證已得生。以教驗人。即為證矣。一如稱贊凈土經(jīng)云。于此雜染堪忍世界五濁惡時。若有凈信諸善男子又善女人。聞?wù)f如是一切世間難信法。能生信解。受持演說。如教修行。當(dāng)知是人甚為希有。無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。二如清凈平等覺經(jīng)云。若人聞?wù)f凈土教門。身毛為豎。如拔出者。我說。此人定得解脫也。三如賢護經(jīng)第一卷說。眾生學(xué)得諸佛現(xiàn)前三昧。聞彼阿彌陀如來應(yīng)供等正覺名號。而能系心相續(xù)思惟。次第不亂。分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現(xiàn)前三昧。因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。世尊諸菩薩等成就何法。而得生此佛剎中耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。若人發(fā)心求生此者。常當(dāng)系心正念相續(xù)。阿彌陀佛國便得生也。行者等自親于此三經(jīng)。隨與一經(jīng)相應(yīng)。即知得生凈土也

問曰。如此穢土色界諸天。亦無憂苦。但有喜樂。與彼凈土有何勝劣。愿生凈土。不樂生色界等天耶

釋曰。彼色界天雖無有憂苦唯有喜樂。然非極樂。終有苦受。故修行者不愿上生。略以八義顯非極樂。一上無寂樂。二下墮苦輪。三無圣歸依。四不聞?wù)�法。五有諸味定。六邪見惑增。七三災(zāi)壞境。八八難成身。第一上無寂樂者。大涅槃寂滅之樂。生彼凡夫不能克證也。第二下墮苦輪者。生色無色受報畢已。欲界業(yè)熟還生下方也。第三無圣歸依者。色界雖有五凈居天。詎比西方多諸補處。第四不聞?wù)�法者。彼色界天豈方凈土佛菩薩眾水鳥樹林晝夜六時恒宣妙法。第五有諸味定者。彼色眾中。雖有凈定多諸味定。以相間雜增生煩惱。凈土無也。第六邪見惑增者。生色界者通諸外道。有生邪見。又受無想報。將生盡心生。謗圣涅槃墮地獄也。第七三災(zāi)壞境者。三禪已下。初火次水后風(fēng)所壞。凈土無也。第八八難成身者。色無色界雖無憂苦。然是八難之中長壽天難攝。具斯八義。雖有喜樂終淪苦惱。故樂非極樂。與彼凈土勝劣懸殊。故往生之徒。不愿生于色界也。一生凈土。畢竟不退故也

問曰。愿生凈土。諸修行者�；虺忠蝗找灰过S戒�；驈�(fù)孝養(yǎng)二親。此業(yè)如不愿往生。即感人天之報。閻浮上壽不越百年。天即六欲。上壽極多萬六千歲。今即回斯戒行愿生西方。如何以此善因。壽命無量無邊阿僧祇劫。戒因無別。勝劣不殊。壽報短長延促懸隔也

釋曰。此義甚深。難可解釋。經(jīng)陳業(yè)力不可思議。但知仰信。難以圖度。今正一釋者。雖復(fù)一日一夜齋戒無有差殊。然其受戒之心有于勝劣。由心上下。戒成差別。若本以愿心祈生凈土。心求勝果。戒成妙因。感彼西方壽命長遠。如愿生人天。心非殊勝。順生死流。增長有業(yè)。故所感報命不遐長。故戒雖是同。由發(fā)戒緣別。成其勝劣之業(yè)。感報有斯長短別也。又戒因雖等。念愿有殊。緣勝助因便生凈土。且如分段變易報業(yè)雖同愛愿潤殊果成勝劣。此亦如是。詎勞生惑也

問曰。若本期心愿生凈土。心成上品。戒成勝因�？赡苷斜碎L時延增壽命。若本期心生天受戒。垂至終日愿生西方。即將先所受戒無作功德。招凈土報。如何復(fù)能感阿僧祇之命根也

釋曰。諸業(yè)不定�；蜣D(zhuǎn)重作輕�；虼匍L令短。具如經(jīng)說。不可備陳。行者本雖受戒愿生天中。后遇勝緣歸生凈土。行雖劣弱以后愿強。資前戒品轉(zhuǎn)增殊勝。與佛愿合。壽命遐長阿僧祇劫。如舍福行作其命行。有雖豐財多病命短。舍物入定。舍衣缽業(yè)延彼命根。更增長遠。佛力法力愿力業(yè)力不可思議。非諸凡夫所度量也

問曰。念阿彌陀佛。生彌陀佛國。正與佛愿相當(dāng)。往生可爾。何聞藥師佛名。乃生西方

釋曰。按藥師經(jīng)言。若四輩弟子常修六齋�；驎円咕�勤。一心苦行。愿生西方阿彌陀佛國者。憶念晝夜。一日乃至七日�；驈�(fù)中間悔。聞我說是藥師琉璃光佛本愿功德。盡其壽命欲終之日。有八菩薩。迎其精神得生凈土。為此人初愿生于西方。后心悔修前行。為有悔障。不得往生。聞藥師佛名悔障消滅。引八菩薩來迎此人。還遣令生極樂世界。此顯琉璃光佛為滅諸障助成西業(yè)憐令得生。亦由前持戒精勤先修西方業(yè)得功德之力。生于西方義亦無違。若不得聞藥師佛名。乘有悔心不生凈土。若無悔者。其人終日。自須念彼阿彌陀佛名。豈合棄西方佛號而不稱名假東域佛名求生安養(yǎng)

問曰。準依法華維摩經(jīng)等。此方即有凈土。何須遠求西方耶

釋曰。雖有圣教言于此處即有凈土。同處同時不相障礙。然維摩足按地。雖現(xiàn)凈土。法華經(jīng)中。雖說常在靈鷲山及余諸住處。而此二經(jīng)盡于品末。竟無處勸往生其國。豈得以有凈言即云我生其國。細詳其義�？掷聿蝗�

問。所現(xiàn)凈土為勸往生。不勸生。何須現(xiàn)也

答。今現(xiàn)凈土自為別益。別益是何。如維摩經(jīng)所現(xiàn)凈土。為除舍利弗等心凈即佛土凈疑令其見凈明了圣教。又為寶積等宜見凈土得無生忍。又法華經(jīng)顯一乘妙二乘為粗。初穢后凈。非關(guān)勸物往生現(xiàn)于凈土也。由極樂凈土內(nèi)外功德勝余方。下品眾生生亦不退。況余勝者。余佛凈土不說是事。故勸往生。不說此方等無凈土也