釋凈土群疑論 第五卷

釋凈土群疑論 第五卷

西都千福寺大德懷感撰

問(wèn)曰。佛藏經(jīng)說(shuō)。云何名惡知識(shí)。云何名善知識(shí)。佛告舍利弗言。若有比丘。教余比丘。汝當(dāng)念佛念法念僧念戒念施念天。如是等唯觀涅槃安穩(wěn)寂滅。唯愛(ài)畢竟清凈。如是教者。名為邪教。名惡知識(shí)。是人名為誹謗于我助于外道。如是惡人我乃不聽(tīng)受一飲水以自供養(yǎng)。修行魔教人。又言。寧成就五逆重罪。不成就我見(jiàn)眾生見(jiàn)壽見(jiàn)命見(jiàn)陰入界見(jiàn)等。此并為有所得心作念佛等。世尊作此種種訶責(zé)。即此經(jīng)文又言。聞空無(wú)所得法。即自覺(jué)知我先受者皆是邪見(jiàn)。于空無(wú)所得法無(wú)疑無(wú)悔。深入通達(dá)。不依一切我見(jiàn)人見(jiàn)。我說(shuō)此人。名為清凈梵行等。今既勸人。以有所得心作有相念佛。此豈不為諸佛訶責(zé)也

釋曰。諸佛說(shuō)法皆為逗機(jī)。機(jī)有深淺大小不同�；笥腥朔ㄒ�(jiàn)修差別。故陳法要�；�彼物機(jī)�；蚝怯匈澘铡；驓Э辗Q有。或令棄小學(xué)大。或令先學(xué)小乘后學(xué)大乘。故機(jī)有萬(wàn)途。法成八萬(wàn)。隨緣化物。難可思議。只如此經(jīng)所說(shuō)。其訶有所得心。寧為五逆之罪。余有圣教復(fù)言。寧起我見(jiàn)如須彌山。不起空見(jiàn)如芥子許。又如法華經(jīng)說(shuō)。不得親近小乘三藏學(xué)者。十輪經(jīng)說(shuō)。無(wú)力飲池河。詎能吞大海。不習(xí)小乘法。何能學(xué)大乘。如是等諸大乘經(jīng)。訶有訶空。贊大贊小。無(wú)有定說(shuō)。并為逗機(jī)不同。然即佛有真應(yīng)二身。學(xué)者有初后兩別。然法身深妙離有離無(wú)。四句并亡。百非俱喪。此即深學(xué)之士。能于第一義諦心不驚動(dòng)。然猶住著諸相。不亡分別之心故。此經(jīng)訶有所得心。令除人法二執(zhí)。使觀無(wú)所得法修念法身之佛。故此經(jīng)文言。見(jiàn)無(wú)所有名為念佛。若初學(xué)之人舍邪歸正。發(fā)菩提心愿生凈土。于無(wú)所得未解安心。或復(fù)觀空言因果寂滅。遂即無(wú)心怖罪。更起蓋纏。若不為其廣說(shuō)善惡因果凈穢差別諸佛身相不可思議。何能發(fā)彼善心。怖斯罪障。厭茲穢土。欣彼凈方。注想白毫。諦觀諸相。滅除罪累。成彼勝因。故勸觀色身。教斯淺學(xué)人也。故賢護(hù)經(jīng)第一說(shuō)。賢護(hù)若比丘比丘尼等清凈持戒。具足諸行。如是思惟隨何方所。即若西方阿彌陀佛。如是想念。彼佛正覺(jué)今在西方。系念思惟觀察不已。了了分明終獲見(jiàn)彼阿彌陀佛。如是觀色身。向下又有經(jīng)言。今者阿彌陀如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。具有如是三十二相八十隨形好。身色光明如融金聚。如是乃至不念彼如來(lái)。亦不得彼如來(lái)色。已如是次第得空三昧。善男子是為諸佛現(xiàn)前三昧也。又觀佛三昧海經(jīng)云。如來(lái)亦有法身十力四無(wú)畏三解脫諸神通事。如是妙處非汝凡夫所學(xué)境界。但當(dāng)深心起隨喜想。起是想已。當(dāng)復(fù)系念念佛功德。故知初學(xué)之輩觀彼色身。后學(xué)之徒念法身也。故言如是次第得空三昧。又樂(lè)觀理佛。示以無(wú)相之身。求念事身。說(shuō)以相好之體。當(dāng)須善會(huì)經(jīng)意勿生毀贊之心。妙知大圣巧逗根機(jī)者

問(wèn)曰。十方凈土無(wú)量無(wú)邊。亦有勸修生諸佛土。何故今者唯勸往生極樂(lè)世界耶

釋曰。此有三釋。一有說(shuō)無(wú)勸。二有勸機(jī)少。三勸文不具。一有說(shuō)無(wú)勸者。如涅槃經(jīng)云。于此西方過(guò)四十二恒沙世界。外有妙凈土。名曰無(wú)勝。一如西方極樂(lè)世界。無(wú)有異也。如來(lái)舍彼凈土。而來(lái)生此娑婆世界。教化眾生。若但是凈土即可愿生者。何故釋迦如來(lái)不勸生自凈土。唯勸往生極樂(lè)世界耶。乃至諸大乘經(jīng)雖說(shuō)凈土。無(wú)勸生文。二有勸機(jī)少者。如維摩詰。遠(yuǎn)接妙喜世界。安置此土。示諸大眾。佛勸大眾令生彼國(guó)。有十四那由他人。發(fā)菩提心愿生彼國(guó)。佛記當(dāng)生。即下言。妙喜世界于此國(guó)土所應(yīng)饒益。其事訖已還復(fù)本處。若此凈土合一切眾生悉得生者。佛何故除十四那由他人。外如來(lái)竟不普勸本來(lái)眾生令生妙喜。而言妙喜饒益訖已等言。故知無(wú)機(jī)緣故。所以不勸。三勸文不具者。隨愿往生經(jīng)及藥師經(jīng)等。雖標(biāo)余方凈土勸物往生。而此經(jīng)文不周悉。何者周悉。只如觀經(jīng)等中勸生西方。一顯凡夫。二明未來(lái)。三彰造罪。四有十方諸佛。舒舌證誠(chéng)。五有多本經(jīng)文同證。依之修學(xué)無(wú)有疑滯。故此西方凈土業(yè)易可依行。諸經(jīng)既無(wú)前件等文。唯有一句兩句勸生之處。難可依據(jù)。何故舍廣多文句而就小經(jīng)文耶。又經(jīng)文勸依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。三藏法師釋了不了義經(jīng)。有其四種。已于觀經(jīng)疏中具述其義也。今此凈土之教具有四義。了義之經(jīng)故可依之以修凈行。余經(jīng)之文義雖說(shuō)凈土。四義不具是不了義。難可依之修凈業(yè)也

問(wèn)曰。諸論中說(shuō)命終受生唯住舍受。何因觀經(jīng)言歡喜踴躍自見(jiàn)其身乘金剛臺(tái)。喜受既強(qiáng)。如何舍命也

釋曰。有一師釋言。穢土受生無(wú)圣迎接。唯住舍受心中命終。凈土受生圣眾來(lái)迎。行者命終之時(shí)蒙大圣力慈悲加祐。故喜受位亦得命終。諸論多據(jù)穢土受生故作是說(shuō)。不可為例。有說(shuō)。往生凈土亦住舍受心中命終。以舍受心性羸劣故順彼命終。喜受心強(qiáng)不能舍命。經(jīng)言歡喜踴躍等言。此是將命終心也。非正命終心也。經(jīng)之與論各據(jù)一義。不相妨也

問(wèn)曰。觀經(jīng)之中說(shuō)。垂終一念十念亦得往生。阿彌陀經(jīng)說(shuō)。一日七日一心不亂方生凈土。無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)。盡形壽一向?qū)Ｄ罘鸱降猛�生極樂(lè)世界。若盡形念佛方往生者。即一日七日一念十念便是虛談。若一念十念等亦得往生。何須復(fù)教七日盡形專行念佛也

釋曰。一念十念一日七日及與盡形。皆得往生極樂(lè)世界。并非虛談。悉是誠(chéng)言。大圣世尊如語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。豈有虛假而謬說(shuō)耶。然念佛眾生聞凈土教。有早有晚。發(fā)心之時(shí)有遲有速�；蛎�有長(zhǎng)短。故經(jīng)說(shuō)不同。若臨終之日方逢善友教。發(fā)心念佛亦得往生。雖復(fù)清升只當(dāng)下輩。有命未盡經(jīng)日始亡�；蛞蝗斩�日乃至經(jīng)多日。能念佛名。一切不亂。即隨其命教令一日等稱念佛名。如其壽命遐長(zhǎng)多日不夭。還教盡其壽命。令稱佛名。不可命促斯須。令其長(zhǎng)時(shí)念佛。不可壽終百歲。只令一日稱名。故三本經(jīng)文俱勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此不妨。義無(wú)乖反。故觀經(jīng)對(duì)臨終之者極少一念十念亦得往生。阿彌陀經(jīng)對(duì)經(jīng)日死人能念佛亦生凈土。無(wú)量壽經(jīng)對(duì)長(zhǎng)壽不死之者長(zhǎng)修功德最多或長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)日修念。又此三別即三品修。上者說(shuō)形。中者說(shuō)日。下者說(shuō)時(shí)。于九品中各多種故。雖并往生咸無(wú)苦惱�；ㄩ_(kāi)悟道早晚不同。經(jīng)說(shuō)有殊。由斯意也

問(wèn)曰。此娑婆世界有十種勝事。諸余凈土之所無(wú)有。又此方修道一日一夜。勝極樂(lè)世界一百年。準(zhǔn)此經(jīng)文。于此穢土修道勝生凈土。何為故乃勸往生西方耶

釋曰。若如所難。一切凈土教門(mén)皆不合說(shuō)。如上引經(jīng)所說(shuō)利益。凈土無(wú)故。諸凈土教復(fù)殷勤勸令愿往生。有何意也。今此二經(jīng)對(duì)機(jī)贊勸不同。贊此住者。令諸菩薩雖居穢土。不失自行能多利益苦惱眾生。大悲行勝贊居穢土也。自有菩薩居穢土中。逢遇惡緣廣造諸罪。是以如來(lái)勸彼眾生。令生凈土永絕惡緣得免輪轉(zhuǎn)。故勸菩薩令生凈土。此兩經(jīng)意菩薩根性二類不同。如何乃引維摩等經(jīng)所贊諸菩薩居在穢土饒益眾生等文。即言我只于此穢土修道何須生彼凈土也。雖知于此修道一日當(dāng)彼百年。然以見(jiàn)佛逢善知識(shí)希逢惡知識(shí)退轉(zhuǎn)緣眾故。勸往生凈土也。如大集經(jīng)第二十八日密分云。善男子彼佛世界所有眾生。煩惱堅(jiān)牢系縛深重。其形丑穢多起憍慢惡口兩舌。遠(yuǎn)離實(shí)語(yǔ)。其實(shí)愚癡現(xiàn)智慧相。多起慳貪�，F(xiàn)舍施相。多有諂曲�，F(xiàn)質(zhì)直相。心多濁亂�，F(xiàn)清凈相。多有嫉妒�，F(xiàn)柔軟相。樂(lè)離別人。現(xiàn)和合相。多起邪見(jiàn)�，F(xiàn)正見(jiàn)相。彼國(guó)眾生隨女人語(yǔ)故。斷絕善根。增三惡道。善男子汝今頗能為我作使至彼國(guó)不。乃至(云云)爾時(shí)日密菩薩白佛言。世尊我能向彼宣說(shuō)是咒。但于彼土生怖畏想。何以故。如來(lái)向者為我宣說(shuō)彼土眾生多諸弊惡。猶如生聾生盲生痖隨女人意。世尊若有隨順女人意者。當(dāng)知是人永斷善根。佛言。善男子汝今不為現(xiàn)利后。當(dāng)為饒益一切眾生但往宣說(shuō)。勿生疑慮。善男子汝非彼土維摩詰耶。何故生怖。復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩。其心悼動(dòng)。至心系念。欲得親近禮拜釋迦如來(lái)及諸大眾。并欲聽(tīng)受微妙大典。如是大眾皆共同心欲往彼界。我為是輩欲說(shuō)大事。何以故。是等大眾其心未定。若往彼界。或生顛倒。近惡知識(shí)。彼佛告言。善男子汝今不應(yīng)生怖畏想。言不定菩薩者。即是初位退行菩薩名曰不定。以不定故�？謥�(lái)在此逢遇惡緣退轉(zhuǎn)造惡。彼土菩薩暫來(lái)至此娑婆世界。猶生怖畏不敢來(lái)此。行者今日未是不退菩薩。而即欲住娑婆世界修道。不愿往生西方。甚為失也。瑜伽論第七十八引深密經(jīng)云。文殊師利故問(wèn)佛言。世尊諸穢土中。何事易得。何事難得。諸凈土中。何事易得。何事難得。善男子諸穢土中。八事易得。二事難得。何等名為八事易得。一者外道。二者有苦眾生。三者種姓家勢(shì)興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂(lè)加行菩薩。何等名為二事難得。一者增上意樂(lè)加行菩薩之所游集。二者如來(lái)出現(xiàn)于世。善男子諸凈土中與上相違。當(dāng)知八事甚為難得二事易得。為是多勸生凈土也

問(wèn)曰。凈土中無(wú)三惡趣。而有化鳥(niǎo)說(shuō)法。凈土無(wú)實(shí)女人。亦有化女說(shuō)法不

釋曰。有二釋。一釋言。唯有化鳥(niǎo)而無(wú)化女。何以故。以經(jīng)唯說(shuō)有于化鳥(niǎo)。無(wú)說(shuō)有諸化女故。若有者經(jīng)文亦應(yīng)說(shuō)。又凈土論言。女人及根缺二乘種不生。難曰。經(jīng)說(shuō)凈土變化莊嚴(yán)。豈能盡也。稱贊凈土經(jīng)言。假使世尊住世百千劫。化無(wú)數(shù)舌說(shuō)彼凈土莊嚴(yán)之相。亦不可盡。豈以不說(shuō)即言無(wú)也。二釋言。彼有化女。如觀音授記經(jīng)說(shuō)。觀世音菩薩化無(wú)量女人。此豈不是化女者也。鼓音聲王經(jīng)說(shuō)。阿彌陀佛有父有母。為化下位示有女人�；�上位者說(shuō)無(wú)女人。不相違也

問(wèn)曰。如彌勒發(fā)問(wèn)經(jīng)說(shuō)。十念非凡愚念。不雜結(jié)使念。云何凡愚眾生具足煩惱。而能作彼不雜結(jié)使念耶

釋曰。非凡愚念者。豈即是于圣人念。不雜結(jié)使念者。豈是斷煩惱盡者念耶。此經(jīng)意者明非凡愚念。不是欲說(shuō)圣人念也。不雜結(jié)使念者。不是欲明斷惑者念也。但是欲明此十種念。能舍娑婆流轉(zhuǎn)之處。順生出世解脫之因。凡愚眾生多樂(lè)三界穢土。受生順生死流。增長(zhǎng)煩惱諸結(jié)使業(yè)。今修十念愿生凈土。背生死流顛涅槃路。趣賢圣法順斷惑門(mén)。故言非凡愚念不雜結(jié)使念。如大比丘戒等名圣所受戒。豈即凡夫不合受耶。此亦如是類可知也

問(wèn)曰。若念阿彌陀佛得生西方。要假多日多年生凈土。亦須勤誠(chéng)勉勵(lì)長(zhǎng)時(shí)稱念佛名。如其臨死至誠(chéng)念佛。亦生凈土者。且人生百歲。樂(lè)少憂多。別易會(huì)難。歡娛時(shí)促。但須馳騁五欲放縱六情。秉燭夜游。連宵聚興。臨終之日念佛一聲即得往生。永超眾苦。何須長(zhǎng)時(shí)苦行勤懇。四修不倦。三業(yè)靡空。同是得越娑婆。何勞長(zhǎng)時(shí)苦行也

釋曰。此有數(shù)意。不可預(yù)聞凈教棄而不修待至終時(shí)方當(dāng)念佛。一即汝欲愿生凈佛國(guó)土。推欲避斯苦惱生彼西方。不求無(wú)上菩提。不行菩薩之行。但欲縱情寶樹(shù)恣意珍臺(tái)。不愿悟無(wú)生。就此垂終一念也。若為志佛果證三菩提。愍諸有情速證正覺(jué)。于此穢土恐退菩提。就彼凈土方增修妙行。登不退位。救苦眾生。方欲無(wú)間長(zhǎng)時(shí)具修萬(wàn)行。何為今聞凈法。不肯修行。更事憍奢。廣行放逸。垂臨終日念佛生耶。若欲至求無(wú)上大果。發(fā)菩提心。愿生凈土。所恨流浪生死。無(wú)始沉淪。聞?wù)f西方凈土教法。即須身毛皆豎猶如拔出。悲泣雨淚恨聞此法晚至今生。即須晝夜精勤一心匪懈。寧得聞佛凈教。更縱六情。系日連宵造十惡罪。推至終日方念佛名。無(wú)慚愧言豈成道理。又若垂終念佛長(zhǎng)時(shí)稱名。功行不殊。悟道無(wú)別�？身毴稳甏搜酝浦猎诤�。如其念增。念念增道。功不唐捐。罪業(yè)轉(zhuǎn)微福德漸勝。成其上輩速悟無(wú)生。利益不同。豈得唯修一念。且粗衣妙服好飡細(xì)食。一種蓋形。并除饑渴。爾即去斯弊服著彼羅紈。不食穢飡。欲求美膳。況念佛多少功行不同。便即棄彼長(zhǎng)修。就斯促念。貪好衣食。曾無(wú)此言。聞修凈行。舍長(zhǎng)就短。是汝煩惱無(wú)慚愧言。魔語(yǔ)。鬼語(yǔ)。壞亂佛法實(shí)無(wú)一念愿生之心。見(jiàn)他長(zhǎng)時(shí)專誠(chéng)苦行。故為此語(yǔ)。壞他凈意自損損他。深須覺(jué)察。又汝今時(shí)聞?wù)f凈法。內(nèi)無(wú)苦惱。外具善緣。不肯修行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。然此輩人萬(wàn)不一往�；蛏朴彦忮宋幢叵喾��；虮娍嗬p身不遑念佛�；蚱�風(fēng)不語(yǔ)不得稱名�；蚩駚y失心。豈能注想�；蚝龇晁�火。不暇至誠(chéng)�；蜉m遇豺狼。以斯夭命。或逢值惡友壞爾信心�；蝻嬀七^(guò)差惛眠致殞。或軍陣斗戰(zhàn)奄爾命終。或逈墜高巖。難修正行。眾多障難率述難周。無(wú)得一向不修耽茲五欲。但言終日一念即生。宜應(yīng)發(fā)精進(jìn)心除懈怠想。勵(lì)茲三業(yè)策彼六時(shí)。晝夜精勤學(xué)與時(shí)競(jìng)。一生凈土永離蓋纏。乃至菩提常無(wú)退轉(zhuǎn)。利益弘廣宜須用心

問(wèn)曰。稱贊凈土經(jīng)說(shuō)。生彼速證無(wú)上正等菩提。既彼修道百歲當(dāng)此一日。如何速證無(wú)上大菩提耶

釋曰。計(jì)此苦中修道一日可勝彼百年。然逢惡緣。多劫退轉(zhuǎn)還復(fù)遲也。彼雖百年同此一日。唯進(jìn)不退。得名速證無(wú)上菩提也。如人急行多時(shí)停息達(dá)前所遲。于此修道一日勝彼百年。佛不說(shuō)此速證菩提也。如人緩行中間無(wú)停住速達(dá)前所。故名速證菩提也

問(wèn)曰。念佛言。少習(xí)學(xué)不難。臨命終人時(shí)極迅速。又加苦惱。不能多修戒定慧等甚深佛法。未終之者于長(zhǎng)時(shí)中更無(wú)苦以逼迫神慮。何意不觀空無(wú)相愿。修眾道品廣學(xué)一切甚深法門(mén)。而多勸眾生唯行念佛。有何義耶

釋曰。行者一生修凈土業(yè)。非獨(dú)偏勸唯行念佛。然修行之者根有利鈍。學(xué)有淺深。故經(jīng)分定散兩門(mén)。人成九品差別。利根心靜之者。教修有相無(wú)相之觀平等甚深法門(mén)。若鈍根散亂之徒。唯行三福三輩之業(yè)。匪唯偏勸念佛。亦修種種法門(mén)。如其不能廣行。念佛亦生凈土。又念佛法門(mén)或深或淺。通定通散。大根少行咸得修行。定即始于凡夫終乎十地。行念佛三昧甚深微妙。華嚴(yán).涅槃.文殊.般若.大集.賢護(hù).觀佛三昧咸共稱贊不可思議。如善財(cái)童子。于功德云比丘所請(qǐng)修菩薩之行。功德云比丘唯教念佛三昧之法。此即甚深之法也。散即一切眾生若行若坐。一切時(shí)處皆得念佛。不妨諸務(wù)。乃至命終亦成其行。又修諸行往生西方。雖有圣言經(jīng)文說(shuō)少。念佛得往生。其教極多。略申三五曉諸迷者。一如阿彌陀經(jīng)。唯說(shuō)念阿彌陀佛得生西方。六方恒河沙諸佛舒舌。共證念佛行者并得往生。觀經(jīng)下品上生.下品中生.下品下生三處經(jīng)文。咸陳唯念阿彌陀佛往生凈土。又言。念佛眾生攝取不舍。無(wú)量壽經(jīng)又言。上中下輩行有淺深。皆唯一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。得生極樂(lè)。又四十八弘誓愿。于念佛門(mén)別發(fā)一愿言。乃至十念若不生者不取正覺(jué)。又般舟三昧大集賢護(hù)等經(jīng)。教諸眾生七日七夜一心專念阿彌陀佛得見(jiàn)佛。已請(qǐng)問(wèn)佛言。眾生行何法得生凈土。阿彌陀佛報(bào)言。欲生我國(guó)常念我名莫有休息。即生我國(guó)。又鼓音聲陀羅尼經(jīng)。亦教眾生十日十夜念阿彌陀佛。得生佛國(guó)。又華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。念佛三昧必見(jiàn)佛。命終之后生佛前。見(jiàn)彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又占察經(jīng)說(shuō)。若欲往生十方佛國(guó)。當(dāng)念彼國(guó)佛之名號(hào)。即得往生。如是等無(wú)量大乘經(jīng)文。多說(shuō)念佛得生凈土。今勸念佛。非是遮余所修妙行。只是念佛之者。多經(jīng)勸贊。若行若坐。乃至命終皆得行斯念佛之行。將為穩(wěn)便。故勸行也

問(wèn)曰。生彼凈土未入圣流。既是凡夫。具眾煩惱。如何不起諸不善業(yè)。若起者即與本愿相違。言我土眾生無(wú)有不善之名。如何會(huì)釋也

釋曰。生彼凡夫雖未得圣果。所有不善已不現(xiàn)行。然不善不行。自有多意�；蚓壥サ酪哑饠啾穗S眠�；蛐奘サ婪奖惴�現(xiàn)行�；蚓夑I斯惡境。彼不得生�；蛞猿Ｓ錾凭墴o(wú)由造罪�；蚓壷T勝資令過(guò)不生�；蚓壋朔鸨驹笎翰坏闷�。雖有惑種不得現(xiàn)行。故稱贊凈土經(jīng)言。諸妙香華雖令見(jiàn)者身心適悅。而不增長(zhǎng)有情貪著。又言。八功德水能令飲者增益種種殊勝善根。如香積佛飯施作佛事等。為此眾緣諸惡不起也

問(wèn)曰。經(jīng)言。有四種業(yè)。一現(xiàn)報(bào)業(yè)。二生報(bào)業(yè)。三后報(bào)業(yè)。四不定業(yè)。前三是定業(yè)。定感報(bào)故。后一是不定業(yè)�；蚋胁桓袌�(bào)故。又有八種業(yè)。一報(bào)定時(shí)不定業(yè)。二時(shí)定報(bào)不定業(yè)。三時(shí)報(bào)俱定業(yè)。四時(shí)報(bào)俱不定業(yè)。第一第三是定業(yè)。第二第四是不定業(yè)。經(jīng)說(shuō)。五逆是生報(bào)業(yè)。即是時(shí)定報(bào)亦定業(yè)。如何觀經(jīng)言五逆罪滅得生西方耶

釋曰。此四種八種業(yè)。佛于九部不了教中。為諸不信業(yè)果凡夫。密意說(shuō)言有定報(bào)對(duì)。于諸大乘了義教中。說(shuō)一切業(yè)悉皆不定。如涅槃經(jīng)第十九卷云。耆婆為阿阇世王說(shuō)懺悔法。罪得滅。又臣聞。佛說(shuō)修一善心能破百種惡。如少毒藥能害眾生。少善亦爾。能破大惡。又三十一云。善男子有諸眾生。于業(yè)緣中心輕不信。為度彼故作如是說(shuō)。善男子一切作業(yè)有輕有重。輕重二業(yè)復(fù)各有二。一決定。二不決定。又言�；蛴兄貥I(yè)可得作輕�；蛴休p業(yè)可得作重。有智之人以智慧力。能合地獄極重之業(yè)現(xiàn)世輕受。愚癡之人現(xiàn)世輕業(yè)地獄重。受。阿阇世王懺悔罪已不入地獄。鴦崛摩羅得阿羅漢。瑜伽論說(shuō)。未得解脫名決定業(yè)。已得解脫名不定業(yè)。如是等諸大乘經(jīng)論。咸說(shuō)五逆罪等。皆名不定業(yè)。悉得消滅。今觀經(jīng)既是大乘經(jīng)典。明念阿彌陀佛五逆罪滅。有何疑也

問(wèn)曰。如諸論中俱引契經(jīng)。說(shuō)有黑黑業(yè).白白業(yè).雜業(yè).非黑白無(wú)異熟業(yè)。黑黑業(yè)者。欲界不善業(yè)也。白白業(yè)者。色無(wú)色界善業(yè)。雜業(yè)者。欲界善業(yè)也。非黑白無(wú)異熟業(yè)者。無(wú)漏業(yè)也。未知今造西方業(yè)者。四業(yè)之中何業(yè)攝耶

釋曰。有說(shuō)。四業(yè)之中是白白業(yè)雜業(yè)二業(yè)所攝。以黑黑業(yè)是于不善。此乃能感三途。豈能招凈土報(bào)。無(wú)漏之業(yè)不能感報(bào)。體雖清凈非異熟因。唯余二業(yè)感凈土報(bào)。若未得上界定。以欲界心修西方業(yè)者。此用雜業(yè)往生西方。若已伏欲惑。得上界凈心生西方者。此用白白業(yè)生于凈土也。有說(shuō)。不然。此三種業(yè)并約穢土欲色二界善惡兩趣。以分其業(yè)。非約往生西方論其白白等善業(yè)。且雜業(yè)是欲界人天之業(yè)。能招雜報(bào)。雖受樂(lè)果亦招苦報(bào)。故欲界中受苦樂(lè)果。往生凈土無(wú)有眾苦。一向安樂(lè)。寧容雜業(yè)為凈土因。若唯白白業(yè)是凈土因者。如未生得四靜慮定。為因何業(yè)生于西方。故知凈土正因非前業(yè)攝。前之四業(yè)攝法。不盡于理何妨。又無(wú)色界業(yè)有文非四業(yè)攝。以此準(zhǔn)知。四業(yè)攝業(yè)不盡也

問(wèn)曰。又大小乘論引契經(jīng)。說(shuō)有罪福不動(dòng)三種業(yè)。未知三種業(yè)中。為用何種業(yè)而得往生極樂(lè)國(guó)也

釋曰。有說(shuō)。于三業(yè)中用福業(yè)及不動(dòng)業(yè)生西方也。三福即是福業(yè)。十六觀若得上界定心。即不動(dòng)業(yè)也。有說(shuō)。非三業(yè)攝。以三業(yè)并據(jù)穢土業(yè)說(shuō)不約凈土論也。故凈土業(yè)非三業(yè)也

問(wèn)曰。未知得生西方。有幾種勝益。勸諸眾生而往生也

釋曰。按稱贊凈土經(jīng)觀經(jīng)及無(wú)量壽經(jīng)四十八弘誓愿中。略舉三十益。何者三十。一受用種種功德莊嚴(yán)清凈佛土益。二大乘法樂(lè)益。三親近供養(yǎng)無(wú)量壽佛益。四游歷十方供養(yǎng)諸佛益。五于諸佛所聞法授記益。六福慧資糧疾圓滿益。七速證無(wú)上正等菩提益。八諸大士等同一集會(huì)益。九常無(wú)退轉(zhuǎn)益。十無(wú)量行愿念念增進(jìn)益。十一鸚鵡舍利宣揚(yáng)法音益。十二清風(fēng)動(dòng)樹(shù)如天眾樂(lè)益。十三摩尼水流宣說(shuō)苦空益。十四諸樂(lè)音聲奏諸法音益。十五四十八弘誓愿中永絕三涂益。十六真金色身益。十七形無(wú)美丑益。十八具足五通益。十九住正定聚益。二十無(wú)諸不善益。二十一壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)益。二十二衣食自然益。二十三唯受眾樂(lè)益。二十四三十二相益。二十五無(wú)有寶女人益。二十六無(wú)有小乘益。二十七離諸八難益。二十八得三法忍益。二十九身有光明盡夜常光益。三十得那羅延力益。略舉三十之益。廣即無(wú)量無(wú)邊。是以勸生西方。若在娑婆。久流生死唯有三十之損。何曾有彼益耶

問(wèn)曰。彌勒所問(wèn)經(jīng)說(shuō)修十種念方得往生。一于一切眾生常起慈心。二于一切眾生不毀其行。若有毀者終不往生。三于一切眾生深起悲心不殘害心。四發(fā)護(hù)法心不惜身命。五于一切法不生非謗。六于忍辱中生決定心深心。清凈不貪利養(yǎng)。七發(fā)一切種智心。日日常念無(wú)有休廢。八于一切眾生起尊重心。除憍慢心謙下言說(shuō)。九于世談話不生味著心。近于覺(jué)道意深起種種善根因緣。十不生憒鬧散亂之心。正念觀佛除去諸想。準(zhǔn)此經(jīng)文十念自別。如何乃以十聲稱阿彌陀佛而得往生。豈不錯(cuò)矣

釋曰。往生西方行門(mén)非一。或有三福。或十六觀�；蚓牌吠�生。所業(yè)各別俱悉得往生。凈土受生。彌勒所問(wèn)經(jīng)。自陳十種往生之法而亦得生。觀經(jīng)自說(shuō)下品下生臨命終時(shí)稱佛十念而得往生。各是圣教�；フf(shuō)往生凈土法門(mén)。皆成凈業(yè)。何因?qū)⒈藶槭�。斥此言非。但自不解�?jīng)。亦乃惑諸學(xué)者。譬如入流九品。縣尉后宮�；蚰芫�熟一經(jīng)�；�?yàn)檫M(jìn)士之學(xué)。或?yàn)榱魍鈩灼�。或�(yàn)槠呱�出身�；蜃魇�年品子。皆得入流。悉為丞尉。豈限一業(yè)作文林郎業(yè)。往生亦復(fù)如是。非唯一行生彼西方。故定散兩門(mén)備在觀經(jīng)之說(shuō)。三輩修福出自無(wú)量壽經(jīng)。唯念佛名。蓋是阿彌陀教�；虺执蟪嗣畹��；驈�(fù)孝養(yǎng)二親。世出世之善根。定非定之二業(yè)。只作兩持身口二善俱生凈土。豈局一門(mén)。子須廣讀眾經(jīng)開(kāi)生正信。何得唯觀一經(jīng)。即作司南之論。將余圣教并非往生之因。何其惑也。又修因有萬(wàn)輩。得果有多階。不可限以一因果無(wú)異類者也

問(wèn)曰。夫菩薩修行以利物為懷。大慈悲心念念常起。理須身游惡道。歷三途愍彼沉淪皆令離苦。今乃舍此穢方。愿生凈土。自求己樂(lè)不愿利人。無(wú)始有緣父母兄弟六親眷屬朋友。往還皆悉系關(guān)三界牢獄。棄而不救。絕無(wú)悲愍。豈成大士之心。方為菩薩之行。今愿生凈土。非為善心。莫識(shí)所由。愿陳斯旨

釋曰。夫發(fā)菩提心。修菩薩行。要須起大慈悲。憐愍含識(shí)。廣興濟(jì)度拔苦施安。然行有淺深。根有上下。若深學(xué)菩薩大悲增上。已得不退不畏己損。唯欲益他。并多在穢方廣行利物。少生凈土親承圣尊。或淺行菩薩大智增上猶有退轉(zhuǎn)。雖有悲愍苦惱眾生。隨遇惡緣退菩薩行。造眾惡業(yè)失菩提心。廣如菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)說(shuō)法才王子等。此即二利俱失。自他并損。為此愿生凈土離彼惡緣。親近圣尊恒聞正法。與諸菩薩俱會(huì)一處。歷事他方散華供養(yǎng)。復(fù)聞大乘真凈妙法。念念增進(jìn)無(wú)有退轉(zhuǎn)。更無(wú)二乘闡提外道俎壞初學(xué)無(wú)上道心。雖復(fù)拔苦之心念念不舍。自利之行是利他行本。本若不固末亦不堅(jiān)。是以先須愿生凈土長(zhǎng)養(yǎng)菩薩菩提根牙令使堅(jiān)牢�？v遇惡緣亦無(wú)退轉(zhuǎn)。方可離斯凈土還生娑婆。救攝無(wú)始沉淪有緣父母六親眷屬朋友知識(shí)法界含靈。此義于安樂(lè)集中。綽禪師已廣引。父母被溺將漂駛流。一子隨后入水即救。救之不得。遂被溺死。一子歸舍備辦船艘。直往深流救親困厄。此義亦爾。諸有智者以喻得解也

問(wèn)曰。凈土論云。大乘善根界等無(wú)譏嫌名。女人及根缺二乘種不生。彼界云何得有聲聞。而經(jīng)中說(shuō)有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子皆阿羅漢等耶

釋曰。此有四釋。一釋云。二乘種不生者。依瑜伽師地論說(shuō)。有五乘眾生。無(wú)始已來(lái)法爾成就五乘姓別。一菩薩乘。二緣覺(jué)乘。三聲聞乘。四人天乘。五不定乘。言二乘種不生者。是緣覺(jué)乘及人天乘。以緣覺(jué)乘定受緣覺(jué)之果多生無(wú)佛世界。不可生于凈土。以凈土有佛。又不信有十方凈土。人天乘唯是流轉(zhuǎn)生死凡夫。不可生凈土。以凈土眾生皆是當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提故。二釋。前義不然。若以二乘種不生。取緣覺(jué)乘人天乘者。即聲聞乘得生者。何故言大乘善根界。又言非但無(wú)三種體亦無(wú)三種名耶。今二乘種不生。不論人天乘。但于三乘之中除聲聞緣覺(jué)二乘。名二乘種不生也

問(wèn)曰。若聲聞緣覺(jué)乘種不生者。何故彼國(guó)有聲聞耶

答。言無(wú)二乘者。無(wú)定姓二乘。彼土二乘并是不定姓聲聞。悉能回心入大乘也。天親菩薩依瑜伽師地論造諸論。故攝論云。披閱決定藏以釋攝大乘。決定藏即是瑜伽師地中決擇分也。今造凈土論。還依彼論之宗有五乘姓義。故言二乘種不生也。三依舊諸德釋此文言。聲聞?dòng)卸�種。一愚法。謂今生未能回小向大聲聞。二不愚法。謂已能回小向大聲聞。前者名二乘種。以不回心向大不信有凈土。不愿生也。后名非二乘種。雖修小行以信大乘愿生凈土也。四釋云。彼以回心向大所修圣道斷惑。皆為趣無(wú)上菩提。不名二乘也。以成佛果必定須斷人法二執(zhí)。正習(xí)雙亡。證人法二空。究竟?jié)M足方得名佛。彼為先是小乘。厭人執(zhí)煩惱。為此先斷。取彼四果得名阿羅漢亦曰聲聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯小果。以佛亦得名阿羅漢。如四分律云。佛度阿若憍陳如已言。三千大千世界有二阿羅漢。一是佛。二是阿若憍陳如。故阿羅漢名非唯小果之稱。聲聞之名亦通大乘。故法華經(jīng)云。我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞。此即菩薩聲聞也。我等今者真阿羅漢。于諸世間天人魔梵。普于其中應(yīng)受供養(yǎng)。此即大乘菩薩。名雖與彼小果名同然。義有別。今凈土聲聞阿羅漢等。悉是趣求無(wú)上菩提之人。故非二乘種。亦非二乘名也。為已發(fā)大乘心。雖名聲聞即非小乘名也。如法華經(jīng)說(shuō)。彼阿難回心向大。佛與受記名山�；�自在通王如來(lái)。至結(jié)集時(shí)取阿羅漢。豈是退大乘心。趣求小果。又維摩經(jīng)云。迦葉言。我從是來(lái)不復(fù)勸人以聲聞辟支佛行。何因結(jié)集之日勸阿難取阿羅漢果。故知阿羅漢果非小乘果也。阿難從佛授記后所行之行。悉是趣佛。故知即是大乘菩薩行也。然直往之人先斷法執(zhí)煩惱。修道人執(zhí)煩惱至金剛心。方頓除即得成佛。從本已來(lái)直往菩薩先作意。唯欲斷除法執(zhí)。故留惑。至惑盡具佛一切智。以法執(zhí)煩惱微細(xì)難除障三菩提大果。望聲聞是白凈無(wú)記。望菩薩是有覆無(wú)記。菩薩偏厭。故攝論云。智障極盲暗。謂真俗別執(zhí)。是以偏先斷也。人執(zhí)煩惱障于涅槃。聲聞之人深厭生死。唯求自利。不能修學(xué)佛一切智。故彼無(wú)心斷于法執(zhí)煩惱。法執(zhí)煩惱不障涅槃故。諸聲聞斷人執(zhí)盡得般涅槃。今此聲聞在七方便中或七方便前位。中三品人為先求聲聞。深厭人執(zhí)煩惱。以于此惑作意斷除。今生西方。雖復(fù)回心趣求佛果。為先厭人執(zhí)煩惱。還依本習(xí)為說(shuō)四諦。令具斷彼人執(zhí)煩惱見(jiàn)修兩惑。斷彼惑時(shí)。必須見(jiàn)于四真諦理用無(wú)漏圣道斷此煩惱。斷見(jiàn)惑名曰預(yù)流。非住彼道名預(yù)流也。斷修惑已名阿羅漢。如阿羅漢無(wú)諸惑。故雖有此名只是菩薩之行。漸頓兩人俱行菩薩行。并趣求佛果。雖并得名菩薩。然迂回人亦得名聲聞。以因聲悟道復(fù)本是小機(jī)。亦得名菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直往故。但名菩薩。不名聲聞。以本不是因聲悟道故。佛以二名簡(jiǎn)彼慚頓二眾弟子。故言無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知諸菩薩亦如是也

問(wèn)曰。眾香世界與極樂(lè)世界。俱是大乘清凈佛土。何因眾香世界無(wú)有聲聞辟支佛名。唯有清凈大菩薩眾。而極樂(lè)世界乃有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。此聲聞眾豈非小乘耶

釋曰。此二佛土雖俱是彼大乘之界。然其圣眾有通有局。眾香世界唯是趣大乘之人。于此娑婆修行八法。無(wú)瘡疣。生彼凈土。唯聞?lì)D教大乘。故經(jīng)說(shuō)。彼唯有清凈大菩薩眾。無(wú)二乘名也。極樂(lè)世界通彼回小向大聲聞。生彼凈土。通聞漸頓二種大乘會(huì)三歸一之教。發(fā)趣大心。行菩薩行。以先宿習(xí)斷人執(zhí)惑。雖行菩薩道。然先斷其煩惱障種。故得名為聲聞阿羅漢。雖曰聲聞。以佛道聲令一切聞也。雖曰阿羅漢。于諸世間應(yīng)受供養(yǎng)也。故俱并是大乘之界直往迂回二眾別也

問(wèn)曰。如小乘四決擇分善根中。燸不受邪教。頂不斷善根。忍不生惡趣。世第一法必入圣道。此即至于下品忍位。方得惡趣非擇滅也。菩薩為利生不受變易生死。猶自未得三惡趣非擇滅也。如何一生凈土極惡凡夫。一聲十聲稱念佛號(hào)。即得永絕三惡趣而不生也

釋曰。決擇分善根小乘位人。居在穢土退轉(zhuǎn)之處。燸頂二善根猶為退位。故至忍善根方得惡趣非擇滅也。然薩婆多宗亦許別義。于忍位前得惡趣非擇滅。然不決定。今生西方猶處殊勝。常睹圣眾。恒聞妙法。殊勝行愿念念增進(jìn)。前前惡業(yè)漸漸消滅。后后善品念念增修。闕彼惡緣故得非擇滅。得不退轉(zhuǎn)。以愿力故往諸惡趣。拯拔沉淪。愿力受生。不由業(yè)往不落惡趣。其義不妨也