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人類是怎樣主宰一切

　　人類是怎樣主宰一切
 
　　要終結(jié)暴政，必須先了解暴政。人這種動物對其他動物的統(tǒng)治，表現(xiàn)在現(xiàn)實之中，就是我們 在第二章及第三章里所敘述過的種種做法、以及其它相關(guān)的行為，像是為了娛樂、或者是貪 圖毛皮而屠殺野生動物等等。千萬不要以為這些行為、做法只是孤立的異常特例。相反，我 們必須認(rèn)清，它們其實是人類這個物種的意識形態(tài)——也就是我們這種居于支配地位的動物 對于其它動物所持的態(tài)度——的具體發(fā)揮和表現(xiàn)。
 
　　本文，我們會見到今人所承繼的對動物的態(tài)度，在以前各個時代里，已由杰出的西方思想 家 如何陳述、辯護(hù)。我只探討“西方”，不是因為別的文化不如西方——其實以對待動物的態(tài) 度而論，情況正好相反——而是因為西方的觀念在過去兩三個世紀(jì)從歐洲擴(kuò)散出去，到目前，社會已經(jīng)決定了許多人類的思想模式，無論是資本主義社會還是共產(chǎn)主義社會。
 
　　下面的材料是歷史性的，我的用意卻不以歷史考據(jù)為目的。當(dāng)一種態(tài)度在我們的思 考中業(yè)已如此根深蒂固、被視為無可質(zhì)疑的真理時，對這種態(tài)度再做嚴(yán)肅而且一以貫之的挑 戰(zhàn)，難免只會引來訕笑。正面的攻擊有可能奏效，從而打破這種態(tài)度的自滿老大。這是我在 前面 的章節(jié)里采取的策略。另一種策略，就是揭開此一當(dāng)?shù)缿B(tài)度的歷史來源，從而顯示它表面 上的自然合理其實只是假象。
 
　　西方人對動物的態(tài)度，根源在于兩個傳統(tǒng)：猶太教與古希臘文化。這兩個根源在基督教里結(jié) 合為一，再經(jīng)由基督教而在歐洲取得優(yōu)勢。有關(guān)人與動物的關(guān)系，較為開明的看法乃是逐步 緩緩出現(xiàn)的，主要系于有思想家開始采取較為獨(dú)立于教會的立場；而在一些根本的方面，歐 洲到18世紀(jì)為止未受質(zhì)疑而普遍接受的態(tài)度，我們到今天也仍然沒有擺脫掉。
 
　　基于此，我們的歷史討論可以分作三個部分：基督教之前、基督教、啟蒙運(yùn)動及其后。
 
　　前人對動物所持的態(tài)度在今天不再顯得理所當(dāng)然，原因在于這些態(tài)度所根據(jù)的預(yù)設(shè)——宗教 的、道德的、形而上的預(yù)設(shè)——在今天對我們而言已經(jīng)廢棄過時。舉個例子來說，阿奎那斯 (Saint ThomasAquinas，1225——1274)自有一套說法，辯解他對待動物的態(tài)度；
 
　　可是由于 我 們業(yè)已不再使用同樣的說法辯解我們對待動物的態(tài)度，我們可望比較愿意承認(rèn)，阿奎那斯其 實是用他那個時代的宗教、道德、形而上觀念，掩飾人類對待其它動物時赤裸裸的自利本質(zhì) 。 如果我們發(fā)現(xiàn)，前人視作正當(dāng)而且自然的態(tài)度，今天卻被看破了乃是掩飾自利作為的意識形 態(tài)；如果同時我們也無法否認(rèn)，人類仍在繼續(xù)為了自己的次要利益使用動物，傷害它們的主 要利益；——這時候，那些用來辯護(hù)我們自己做法的理由，雖然一向自詡為正當(dāng)而且自然， 我們或許也會愿意退后一步，采取一種比較懷疑的眼光去再次加以檢視。
 
　　如果地球人與娜美人實現(xiàn)合作，將培養(yǎng)阿凡達(dá)的技術(shù)和生命之樹下軀體轉(zhuǎn)移的能力結(jié)合起來，那么兩個種族都可以擁有無盡的生命。
 
　　致力于創(chuàng)造和維護(hù)宇宙間事物的學(xué)問，叫做科學(xué)。
 
　　致力于毀壞和污染宇宙間事物的學(xué)問，叫做偽科學(xué)。

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