戒殺為救災(zāi)之本

戒殺為救災(zāi)之本

 

　　諸位法師、諸位居士：今天是本寺地藏法會(huì)的第三天，我在這個(gè)開示的時(shí)間，提供一個(gè)意見，作諸位參考。

 

　　近兩個(gè)月以來，臺(tái)風(fēng)、水災(zāi)、地震一連串的發(fā)生，全臺(tái)灣所受的災(zāi)害為六十年來所罕有。據(jù)官方專就水災(zāi)統(tǒng)計(jì)，人民之死亡與失蹤和建筑物倒塌，農(nóng)作物及財(cái)產(chǎn)之損失，其數(shù)字至為驚人。至臺(tái)風(fēng)地震，幾無法估計(jì)。當(dāng)此全國正努力求恢復(fù)社會(huì)秩序，賑濟(jì)災(zāi)民，處理善后，人們從驚惶恐怖中清醒過來，災(zāi)民在清理廢墟，重建家園的時(shí)候，劫后話災(zāi)情，無不痛哭流涕，喟然太息！檢討這種天災(zāi)大劫之原因，有人謂：‘天胡不仁’，降斯浩劫，無法抵抗。有人謂：‘政治、教育、社會(huì)種種過失，致使災(zāi)情慘重。政治、教育、社會(huì)應(yīng)負(fù)其責(zé)。’以上兩說純?yōu)樵固煊热�，都不是問題的中心。

 

　　就佛教理論的觀點(diǎn)而言，此種災(zāi)禍，純?yōu)?lsquo;共業(yè)所招感’。既非天命，亦非人事，簡言之，亦即共作共受。所謂‘共業(yè)’者，乃貪、嗔、癡為種子，殺、盜、淫為現(xiàn)行的三惡業(yè)。在三者之中，盜業(yè)非人人所共犯，淫業(yè)亦非人人所共犯，唯有殺業(yè)實(shí)為人人所共犯。諸位亦許認(rèn)為這話太過火，你說‘殺’為共業(yè)，我是吃素的，殺業(yè)與我何干？不錯(cuò)！你現(xiàn)在是茹素的，但你未學(xué)佛以前，未必吃素，即令今生沒有吃過肉，前生是否吃素，又是問題。我們吃齋念佛的人尚且如此，其他社會(huì)一般人更不用說了。所以說共業(yè)中，殺業(yè)為最大，并非夸大其詞。

 

　　臺(tái)灣地區(qū)，在殺生上尤為造惡，這話怎么說呢？臺(tái)灣在日本統(tǒng)治下五十年之久，政治嚴(yán)酷，奴役臺(tái)胞視同牛馬。但為籠絡(luò)人心，特別提倡‘拜拜’藉以緩和臺(tái)胞反抗嚴(yán)酷統(tǒng)治之情緒。由是鼓勵(lì)臺(tái)胞每年分地區(qū)舉行拜拜，日本人既可安頓民心，又可得一筆稅收，臺(tái)灣同胞由此養(yǎng)成殺生‘拜拜’的惡習(xí)。但我們要知道被殺之生物，如豬、牛、羊、雞鴨、魚蝦，無論大小都有靈性，其貪生怕死，求食愛子，與人無異。被殺的動(dòng)物，本身無力抗拒，亦無處申訴，然怨氣所結(jié)，愈久愈深。古詩上說：‘千百年來碗里羹，怨深如海恨難平；欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。’乖戾之氣充塞，則感天災(zāi)之報(bào)。所以每過若干年即爆發(fā)一次地震、臺(tái)風(fēng)、水旱災(zāi)，殺機(jī)不滅，則刀兵劫亦難幸免。我們要知道天災(zāi)人禍之所由來，實(shí)‘共業(yè)所感’，而共業(yè)中尤以殺業(yè)為重。故為挽救天災(zāi)，拔根塞源之法，特別在‘戒殺’。政府有見及此，已采禁屠措施。但人民有好肉食之積習(xí)，雖法令規(guī)定禁屠，然私宰決不可免，所以唯一良方，即在人民革除肉食之惡習(xí)。假令人人都不食肉，則屠戶及漁獵等人無利可圖，自然改業(yè)了。究竟如何可以達(dá)到人人不食肉之目的呢？第一方法固須政府大員以身作則，極力提倡，風(fēng)行則草偃，上行則下效，絕非一紙命令所能奏效的。同時(shí)，佛教徒必須聯(lián)合起來，由政府聘請法師到社會(huì)各處及各級學(xué)校，廣說殺業(yè)之害和食肉之不當(dāng)，使人人皆明白此理，力改舊習(xí)。并講述儒家民胞物與之偉大精神，再以佛教六道輪回之理，因果報(bào)應(yīng)之事，切實(shí)證明，則收效一定很大�？v不能做到完全戒殺，亦可少造殺業(yè)。我們須知各種動(dòng)物形體雖殊，而靈性無二，今生墮入畜生道，原為過去世所造殺業(yè)感招之果。如果我們今天造諸殺業(yè)，復(fù)入畜生道，輾轉(zhuǎn)相殺，無有了期。此理雖然幽微，然在佛眼觀之，真實(shí)不虛。古時(shí)有一位證果的阿羅漢，到一處結(jié)婚人家去托缽，作一偈云：‘三界輪回苦，孫兒娶祖母；豬羊席上坐，六親鍋里煮。’如果明了生佛一體，及六道輪回、三世因果的大道理，自然就‘不可殺，不忍殺，不敢殺’了。怎么說‘不可殺’呢？因?yàn)槿伺c其他動(dòng)物，形體雖異，而靈性則同，平等殺害，法既不容，情亦乖舛。怎么說‘不忍殺’呢？若六親們未了脫生死，則畜道中自不免有自己的六親眷屬在內(nèi)，若殺而食之，豈不自食父母眷屬的肉嗎？怎么說‘不敢殺’呢？佛菩薩為度眾生故，常在六道中隨類出現(xiàn)，殺生自不免殺佛菩薩。經(jīng)上說：‘出佛身血，墮五無間地獄。’上來所說，非危言聳聽，不可以肉眼一見而等閑視之。

 

　　社會(huì)上一般人說：我吃肉已成習(xí)慣，每日非肉佐餮不飽。若以此為理由則造殺業(yè)，遭慘報(bào)為貪口腹，太不值得。一切嗜好，既由漸而成，亦可由漸而斷。或有人問：如果我們大家不食肉，操殺生職業(yè)者，豈不是失業(yè)嗎？我說：以殺生為職業(yè)者，究竟不多，社會(huì)百般技藝均可謀生。如果有人說既不殺生，就不養(yǎng)畜生，老百姓和國家豈不少一筆收入嗎？我說：屠宰稅之收入，總不及災(zāi)難之損失和救災(zāi)之支出為大，豈可只顧目前而不計(jì)后患耶？

 

　　肉食殺生為社會(huì)之積習(xí)，若說根本戒殺談何容易，但我們只要配合政治、教育、宗教各方面的力量，共同提倡，竭力去行，若人人能去殺勝殘，自可感格天心，頤養(yǎng)泰和，國界安寧，兵革消除，風(fēng)調(diào)雨順，人民安樂，當(dāng)然不祈而至。我們既深知天災(zāi)人禍之源，即在我人共業(yè)所招感，如是因，如是果，真實(shí)不虛，務(wù)祈悲心人士，廣為宣說戒殺之真義。普望父母教子弟，賢者導(dǎo)愚蒙，此為護(hù)國息災(zāi)之根本辦法，功德自不可稱量。《佛說因果報(bào)應(yīng)經(jīng)》云：‘世間欲免刀兵劫，除非眾生不食肉。’由此可知災(zāi)患之興因于殺生，刀兵之作由于食肉。今人食肉之心變本加厲，屠殺之器愈出愈奇，故所感之果，亦越演越慘。是故連遭臺(tái)風(fēng)、大水、地震種種果報(bào)。聯(lián)想刀兵瘟疫之無已，豈可下警醒覺悟嗎？切盼今天現(xiàn)前諸善友，及閱斯文之讀者，向廣大社會(huì)群眾大聲疾呼：以萬物同體之說提倡素食；以無緣大慈同體大悲之心量護(hù)生。仰上天好生之德，愍眾生惡死之念，從事救世救生工作。斯乃護(hù)國救災(zāi)密旨，決非老僧常談，諸位善思量之。（蕭楚英居士記）