因果不空

　　無始黑業(yè)

　　今生雖不偷盜，但所求不如意，即是盜業(yè)未盡。今生雖不邪淫，但值不隨意眷屬，即是淫業(yè)未盡。今生雖不謗法妄語，但言出人或疑信相半，即是謗法及妄語業(yè)未盡。于一切果中，察一切因。當(dāng)知前生無惡不造，一一當(dāng)懺悔。（出自《西方合論》）

　　問：“為什么說是‘萬法皆空，因果不空’？請老法師以最簡單的方式說明。”

　　答：這個已經(jīng)說了很多次，但是佛法的教學(xué)不怕重復(fù)，這個道理我們一定要懂。佛法跟中國古代教學(xué)不一樣。為什么要不斷的重復(fù)、多次的重復(fù)、不厭其煩的重復(fù)？主要是接受教化的人沒有開悟；沒有開悟，就得要重復(fù)。這個“重復(fù)”也是我們中國人所謂“苦口叮嚀”，這是慈悲到了極處！我們明白之后，才真正知道要感恩。如果不是一再的重復(fù)，我們非常健忘，一轉(zhuǎn)眼就丟掉了，哪里會成就？千叮嚀、萬叮嚀，我們都回不了頭，從這個地方才曉得，自己業(yè)障這么重。“業(yè)障深重”這句話我們聽了很多，但是并不理解，對于這一句話不能體會。真正能體會到一些，感恩的心就生起來了，回頭這個念頭也會生起來了，真正想著去依教奉行。

　　“萬法皆空”，這是真的，沒有一法是實在的�！�般若經(jīng)》里面就是講宇宙人生的真相，佛講得太多了。玄奘大師翻譯的這部經(jīng)典《大般若經(jīng)》六百卷，是佛經(jīng)里面最大的一部大經(jīng)�！度A嚴(yán)》才八十卷，《大般若》差不多有十倍《華嚴(yán)》這么大。講什么東西？實在講，就是講“萬法皆空”。

　　中國古人不喜歡繁復(fù)，這跟印度人不一樣。中國人的言語文字都講求簡要詳明，愈簡單愈好；簡單扼要，也要詳細(xì)明白，好文章、好言語沒有重復(fù)的句子。正因為如此，中國人開悟的不多，比不上印度人。印度人開悟的，比我們中國人多得太多了，為什么？印度人是不斷在重復(fù)、不斷在反復(fù)。我們現(xiàn)在想一想，那個有道理。中國人這個根性，上根利智用這個方法行，點到為止，中、下根性不得力。而佛在印度講經(jīng)這套方法，真叫“三根普被，利鈍全收”，我們這才真正體會到。

　　六百卷《般若》，我們中國學(xué)佛的人有幾個人去認(rèn)真讀過？沒有。在《般若經(jīng)》里頭，六百卷取一卷，取《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是六百卷里頭的一卷，這一卷就可以了，那個五百九十九卷都可以不要去看了，專看這一卷，這一卷是般若綱要。念《金剛經(jīng)》的人很多，念《金剛經(jīng)》開悟的人不多。為什么原因？你要把那一部分五百九十九卷多多念幾遍，再念《金剛經(jīng)》就會開悟。為什么？因為我們是中下根性的人，不是上根利智。上根利智聽《金剛經(jīng)》開悟，在中國歷史上只有一個，惠能。幾千年來只有這么一個人，惠能以前沒有，惠能以后也沒有，所以不斷重復(fù)有它的必要。

　　《金剛般若》里面告訴我們“三心不可得”：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得；這是什么意思？能得，能得的不可得，空的。所得的，所得的是外面的東西，我們今天講名聞利養(yǎng)、五欲六塵，所得的。所得的這些東西是緣生之法，沒有自性，也就是沒有自體，因緣所生，這個佛在經(jīng)論里說得很多。佛說：“因緣所生法，我說即是空”。因緣生法就是：緣聚，這個相就現(xiàn)前；緣散，這個相就滅了。你不要等到緣散才曉得這是空的，正在聚合的時候，你就能看出這是假的、假相，不是真的。所以佛才講：“凡所有相，皆是虛妄。”你要是把這些現(xiàn)相當(dāng)真，你錯了。相叫妄相、叫幻相，佛家還有一個名詞說得很好聽，叫妙相。“妙相”是什么？妙相是空的，妙相是假的，不是真有，有而非有，非有而有，這叫妙相。這是說明，所得的也不可得。能得不可得，所得不可得，所以說萬法皆空。

　　你明白這個道理，我們今天這個身相可不可得？不可得。這個身體是緣聚，佛跟我們講，這是歸納、大類，色、受、想、行、識，這個身是五蘊(yùn)集合的，現(xiàn)這個身相。緣聚，就有這相；緣散了之后，這相就沒有了、就滅了。緣聚的時候，它也有一個時候，有一段時間，這一段時間它能存在，這個存在佛就講，“如露亦如電”。“露”是什么？露水。說“露水”，就是說他存在的時間長一點。像我們平常一個人，大概能夠活個六、七十歲，古人講的“人生七十古來稀”，這就是如露。還有短命的，有幾歲就過世了，十幾歲、二十歲過世的，那就像電、閃電一樣。這是說，這現(xiàn)相存在有短暫不同，它是有限的。

　　這個短暫何以不同？我們今天知道，業(yè)力。每個人的壽命，說實在話，絕大多數(shù)的人壽命都是有一定的。你們看《了凡四訓(xùn)》，孔先生算袁了凡的壽命五十三歲，很準(zhǔn)確。每個人的壽命，如果你沒有大善、大惡，你沒有辦法逃過這個數(shù)。人有一定的壽命，壽命不長，幾個人能夠逃過數(shù)？我們自己的壽命多長，自己不知道，但是自己總要警覺到佛在經(jīng)上講的大原則，“世間無常，國土危脆”，這是講的大原則。我們?nèi)说?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命更是脆弱，一口氣不來，就又是一世了。只有真的是一個聰明人，他才有這么高度的警覺，抓住現(xiàn)前寶貴的時間，好好的修行。為什么要好好修行？因為底下講的“因果不空”。

　　我們要修善因，不要去搞惡因。你要去造惡因，你的果報是往下墜落，一世不如一世，那真的叫可憐，沒有人能救你，佛菩薩雖然慈悲，也沒有辦法救你。能救自己的，除了自己之外，沒有別人。佛菩薩對我們的慈悲，是把我們自己救自己的理論、方法教給我們，這是佛菩薩能做得到的，他能幫得上忙的。我們要接受，我們要理解，我們要如法修行，這才真正能夠救自己。如果我們不信，解得不夠透徹，又不肯認(rèn)真去做，我們還是要墮落，這個道理一定要懂得。

　　因果為什么不空？因，實在說，也是?那之間就變成果；因變成果，因空了。果，又是下一個果的因，所以果又變成因；果變成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎么會不空？因果不空，前面這一句話就講不通。“萬法皆空”，因果是不是屬于萬法里面的？還是萬法以外的？當(dāng)然屬于萬法里面的。萬法皆空，因果也空。何以說“因果不空”？因果“轉(zhuǎn)變不空”，因會變成果，果會變成因，說它的轉(zhuǎn)變不空，是說這個意思。另外一個意思，因果“相續(xù)不空”，永遠(yuǎn)是相續(xù)的。我們一個人，造業(yè)是因，受報是果，受報的時候，他又造業(yè)，永遠(yuǎn)在相續(xù)，永遠(yuǎn)在循環(huán)。所以“因果不空”是講它三個特性，轉(zhuǎn)變、相續(xù)、循環(huán)，這三個不空。

　　佛菩薩是看到這個事實真相，勸勉我們斷惡修善，勸勉我們轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡為圣，這樣才真正是離苦得樂。果然離苦得樂，還要發(fā)大慈悲心，再回到六道輪回里面去教化一切眾生。我們要問：再回到六道輪回里面去，他受不受苦？給諸位說，他不受苦了。為什么？他苦樂這個結(jié)解開了。迷的時候有苦，有苦樂憂喜舍的受，悟的時候沒有了。

　　真正覺悟，這《金剛經(jīng)》上舉的例子，忍辱仙人在修忍辱波羅蜜，遇到歌利王割截身體。割截身體，現(xiàn)代的話叫“凌遲處死”，這個刑法里頭的名詞，恐怕諸位還是不懂。這個等于說是這個人犯了罪，判了死刑。怎么執(zhí)行法？不是用槍決，不是用殺頭，那很痛快，受的罪少。“凌遲”是什么？用刀子在身上一片一片的割，把他割死，這個多苦！多殘忍！忍辱仙人被歌利王割截身體，他苦不苦？他一點也不苦。你要說：他為什么不苦？他知道身是假的，不是真的。他不執(zhí)著這個身是我，隨他怎么割，他都不苦，一點痛苦都沒有。我們?yōu)槭裁锤钜稽c點就覺得痛得不得了？是因為把這個身體看作自己的，嚴(yán)重的執(zhí)著；愈執(zhí)著得重，痛苦就愈多，是這么來的。覺悟的人知道這是假相，所以他沒有苦樂憂喜舍的受。但是歌利王造作的重業(yè)，他沒有開悟，他要受果報。所以仙人發(fā)愿，將來成佛先度他。佛不度無緣之人，這個跟佛也算結(jié)下很深的緣，佛菩薩慈悲，決定沒有?恚心，也是做一個好榜樣給我們看，這是我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)的。這是“因果不空”，記住，它三個特性：轉(zhuǎn)變、相續(xù)、循環(huán)。

　　問：常聞定業(yè)不可解，然則殺人者人定殺之，佛法所講念佛，可以消災(zāi)免難，亦可離苦得樂，甚至解脫證果，那么殺人的罪業(yè)，消到什么地方呢？

　　答：殺人償命，欠債還錢，此是原則，如會佛法，則多善巧。在對方能使其超升解怨，受逼迫之環(huán)境消去矣。在自方能作到斷諸惑妄，業(yè)盡情空，結(jié)果之種子消去矣。然尚有兩條例外，亦應(yīng)當(dāng)知：一在大修行人視身如幻，神通游戲，故不辭果報相。如安世高大師，兩度到洛陽償命，禪宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝財是也。二是修凈土者，帶業(yè)往生，乘愿再來，度脫怨親，皆成法侶，不離安養(yǎng)，一生補(bǔ)處是也。（李炳南老居士《佛學(xué)問答類編》）

　　問：人生為何得健康體，得病體？為何得富貴，得貧賤？

　　答：前有戒殺功德者，得健康報；有殺生惡業(yè)者，得多病報。前有布施功德者，今獲得富貴報；有貪盜惡業(yè)者，獲得貧賤報。

　　問：四十二章經(jīng)說：‘若人有過自解知非，改惡行善，罪自消滅’。何以安世高來中國還二次命債，他有神通有修行，何以不自消滅？

　　答：改往修來，罪自消滅，經(jīng)語不虛，但有時間性耳，偈曰：‘假使千百劫，所造業(yè)不亡，因緣遇合時，果報還自受’。此偈明言業(yè)不亡則受報，反言之，業(yè)亡則不受報矣。安世高者，雖知夙命，似尚未得漏盡，或是業(yè)尚未亡，急求了債，自動尋求償還，期早解脫，并非如我輩業(yè)因成熟，無法避免者耳。

　　問：設(shè)有某甲因故將某乙殺害，又某甲受國法制裁而處死刑，請問某甲來世仍否須還某乙一命？

　　答：某甲受國法處死，如因為殺乙故，按陽律論，則是償之矣。若分析其心念程式，則當(dāng)另論，蓋聞有多因一果者，有一因多果者，此關(guān)眾生自己之心力，非可籠統(tǒng)說之。某甲處死，若不因殺乙故，甲乙因果，依然存在。

　　誦經(jīng)念佛確信有無量功德，可消災(zāi)解厄，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災(zāi)？

　　眾生的定業(yè)不可轉(zhuǎn)，乃至證得圣果的佛菩薩，祖師大德亦難逃避定業(yè)(梵語viniscita-karman)，縱然能逃得一生

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