放生痛言

　　放生痛言

 

　　“天地之大德曰生，世人之大惡曰殺生。”這是古人昭示天下后世，最直截了當，而十分沉痛的兩句話！我們總該知道：生命是世間最貴重的東西，殺生是世間最悲慘的事情。我們讀書，讀到五刑之屬三千，其罪至死而極，就知那些作奸犯科，罪惡滔天的絕頂惡人，一死也盡足以蔽辜，而無可復加的了�？墒蔷褂杏谌藷o害的，罪不至死的，天理所能容的，國法所不及的生靈動物，而人們卻悍然不顧地，加以殘殺，加以慘死，加以吞食，并且視為等閑！啊呀！世界上罪大惡極，不講公理的事，還有比這個更甚的嗎？

 

　　世間一切有生命的動物，自人類以至水陸飛行等類，雖然在形體上有大小的不同，那靈性總是一般的，換句話說，物雖不具人之形，卻具有人之情，無不各愛其命，知痛怕死的。那么，為人者，實在應當以待人者待物，斷不該因其形體上的不同，而有判然的分別了，在這一點上，我們至少該得認定生物界中最根本的原則，就是同稟天地間生生之氣，彼此息息相通，而絕對無可歧視的。試想，個人因一毛之拔，而四體震驚；因一艾之灸，而全身苦痛：便可以推想到這一體本全體之體，那眾生即吾生之生。血氣既屬相同，悲慘怎能無涉呢？固然人類稱許為萬物之靈，卻是人類絕無食萬物之理！須知天地間生育一種聰明貴重的生命，稱之為人；又雜生各種愚蠢輕賤的生命，稱之為物，同受生氣，同處兩間：正如人生嫡長子，又生各幼子庶子，雖有長幼嫡庶之分，總是一般的骨血，一般的親切。如果硬說恐人難以生長，特地在五谷蔬菜之外，生千萬動物盡以供人一生的，難道幼子庶子都是為嫡長子生的么？不過因為人的智力，足以制萬物之命，一般迷妄的人，就此借口說天生萬物，原是給人吃的，這話有何根據(jù)，姑且不論。那虎狼遇人便吃，難道天之生人，也是為給虎狼吃的么？人之養(yǎng)生有五谷蔬菜，盡足取給；天賦于人，不為不厚。豈有人生日用，盡靠萬物的性命來養(yǎng)生的道理呢？

 

　　說到眾生一體這句話，世人總覺得是大而無當似的，以為各人有各人的別體，怎能并為一體呢？其實家人一體，母子一體等，都是眼面前確鑿有據(jù)的現(xiàn)成事實，怎見得眾生就非一體？那母親看見兒子歡喜了，他便感歡喜；兒子痛苦了，他便感痛苦；甚至兒子病了或死了，母親情愿替他病替他死。普天下做母親的人，那個不把兒子和自己當成一體的呢？推之愛家愛國的道理，也正是如此。乃至愛人類愛眾生的道理，亦莫不如此。孟子說：“禹思天下有溺者猶己溺之也，稷思天下有饑者猶己饑之也。”地藏菩薩說：“有一眾生不成佛者，我誓不成佛。”這個道理，正如母親看待兒子一般的真切，實實在在覺得有同命一體不可分離的緊切關系。這一個人，和那一個人，和一切的眾生，性質(zhì)本來是一，不過形體上，因為皮囊里幾十公斤肉那件東西把他隔開了，便成了這是我的我，那是他的我。然而當這個皮囊隔不開的時候，實到處發(fā)現(xiàn)，碰著機會，這同性質(zhì)的此我彼我，便拼合起來，于原有小我之外，套上一層新的大我；再加擴充，再加拼合；能夠?qū)訉訑U大的拼合，直到橫盡虛空豎盡來劫的我合為一體，才是完全無缺的真我呢。須知這我的分量大小，是和那人格道德的高下成正比例的。最卑劣的人，簡直拿皮囊里幾十公斤肉當做我，所以他的行為便成了一種極端的自私自利，什么罪惡都做出來了。殺生這種罪惡，就是因為缺乏同情心所致；同情心之所以缺乏，就是因為毫無眾生一體的觀念��！

 

　　無論誰殺誰，總是不該有的事，卻是世人就有幾樣不同的看法。殺，有人殺人，人殺禽獸，和禽獸殺人三種的分別。人們看得第一種的人殺人，確是兇暴的；但以為第二種的人殺禽獸，卻視為當然的；至于第三種的禽獸殺人，便覺得是大可駭怪的了，我倒要請大家把自己的良心徹底審問一下，且看是否應該有如此三種不同的分別。說句良心話，以人殺禽獸，實在比以人殺人的罪惡還要大，比猛獸殺人還要兇得多咧！為什么呢？因為人之相殺，或是為了法律的抵償，或是為了戰(zhàn)斗而自衛(wèi)，也許還有相當?shù)睦碛�。至于禽獸相殘，則虎之害不及空飛，魚之害不及陸走，也有相當?shù)南薅�。獨是人之殺物，上至天空，下至海底，中至山林田野，無不設法搜��；大而牛羊犬豕之屬，小而蝦蟹魚鱉之微，都一律殺卻，來供人們的口腹：使鳥失侶而驚飛；獸離群而孤絕，真真的是無生不嗜，舌底撩天的了！這非特法律不會來干涉，而且同類反為羨慕他，贊嘆他呢！可見得世間一切的害處都有個分限，而人類殺生的害處實無底止！這樣看來，以人殺物，不是比人殺人的罪惡還要重大么？不是比禽獸殺人還要兇暴么？自號為萬物之靈的人類，該是這樣卑劣殘忍的么？

 

　　可嘆世人在這一生的過程之中，自少至壯，自壯至老，實在無往而不造殺業(yè)的！當初才出娘胎的時候，既因稱慶而殺生；不久滿月了，再殺生；不久滿歲了，又殺生；不久入學讀書了，因膳師而殺生；不久議婚了，因納吉而殺生，因請期而殺生，因成婚而殺生。況子又生子，子的子再滿月，滿歲，入學，讓婚，輾轉(zhuǎn)無非殺生！至于有女的，出嫁時要殺生；信神的，祠神時要殺生；好客的，宴客時要殺生；那貪味的，多病的，又為口腹而殺生。加以步履殺，樹藝殺，隨喜殺，贊嘆殺，積之一生，被自己殺死的生命，真不止百千萬數(shù)！這還罷了，獨不解當疾病祈禱的時候，本欲求生，倒反傷生；獻壽稱觴的時候，本欲長命，倒反戕命；婚姻原是團圓之始，偏去烹雌宰雄；生子原是續(xù)嗣之祥，卻來殺母及雛，到底是什么道理呢？照常情講，人們逢到喜慶的日子上，應該取個吉利的兆頭才是：如賀生日，總要說句龜齡鶴壽；如賀生子，總要說句螽期衍慶。偏是在這自己想好的時候，卻大殺特殺起來，把長命的弄得他不能長命，多子的叫他死亡滅絕？一間房子里頭，前面是個喜地，后面是個殺場；一邊在這里恭喜祝福，一邊廚房里宛轉(zhuǎn)哀鳴，真令人難以索解了！更可怪者，有以生命為嬉戲而殺的，有以生命快意氣而殺的，有以生命逞威風而殺的！嘻，真奇怪��！

 

　　況且世人祗因吃的一餐，便每每不止殺一命了！如鳩鴿鶉雀，須得十幾條命才夠一餐；如蚌蛤蝦蜆，就非得百余命不夠一餐。又有一種好美味，貪適意的，還要千方造作，百計烹煎，什么生蟹投糟咧，刺血生吞咧，什么開腹取胎咧，剝皮剖殼咧，花樣真多！那些闊氣的，還要遠致珍異，備物候烹，吃飽了便揚揚得意，稍遲了就怒罵庖人，怎不思量盤中之物，都是從砧幾怨號中來的？以他極苦，為我極歡，也虧他們食得下咽！還有養(yǎng)金魚的，蟣蝦之屬萬計，養(yǎng)白鶴的，細魚之類百千，姑無論報應如何，試一細想，何得殘忍狠毒一至于此？因為世人口腹的要求如此其甚，所以在這世界上，一到天亮時候，即有無量無數(shù)的狠心屠戶，手拿利刃，霎時間，全世界上幾萬萬萬萬生靈身首異處，積其尸當堆過萬山之頂，收其血可染赤江水之流，觀其狀慘過屠洗城池，聽其聲急似雷霆震烈，從朝一直到晚，只見利刃剖腹，尖刀刺心，剝皮刮鱗，斷喉劈殼，或滾湯活煮鱉鱔，或鹽酒生腌蟹蝦：天啊！可憐大痛難伸，極苦難忍！造此彌天大惡，結成萬世深仇！這口腹造作的罪孽，可真不小呀！

 

　　仁義禮智信，是做人必備的條件，能守五常的，才不愧為堂堂地一個人。我們可要曉得人生天地之間，這藐爾七尺之軀，卻能和那廣大高厚莫測的天地，并立為三，稱為三才者，究竟仗的什么呢？人為萬物之靈，又恃的什么呢？因為人具有五常的美德，所以不愧和天地并稱為三才，不愧號為萬物之靈�。〉�是，一犯了殺戒，就把人之所以為人的美德，統(tǒng)都毀掉啦！屠戮他身，甘肥自己，便是不仁；離他眷屬，延我親朋，便是不義；將他肉體，供獻神人，便是不禮；稱言祿命，應食腥膻，便是不智；設餌裝媒，引入陷阱，便是不信。唉！人居塵世，全藉五常；人之所以為人的條件已失，人和畜類比較起來，其賢不肖相去之間，就真不能以寸別的了！周安士說：“仁列五常首，慈居萬德先。”我們倘若要恢復自己做人的資格，便先要把我們的仁恕之心喊醒過來。什么叫做仁恕之心呢？就是只將此心，推及物類。如果能夠處處替物類設想，即使窮兇極惡的人，也不由得不動心的了。既能不忍于物，則更當不忍于人：所以古今能仁民者必定愛物，能愛物者必定仁民。我所以不惜煩瑣，縷縷為物說者，正欲推此不忍之心，以同胞視人民，而消除殺劫，同享太平�。�

 

　　且請大家當那殺生的時候，回心想想：想那眾生驚飛駭走，恨天不賜梯，恨地沒縫鉆的當兒，和我們畏怖追拿，魂飛魄震之時，有什么分別沒有？想那眾生同類相憐，因殺一雞而群雞驚怖，因殺一豬而群豬不食的當兒，和我們被賊所綁，合家恐懼，或當死別，六親痛哭，難分難舍之時，有什么分別沒有？想那眾生臨殺悲鳴，望或見赦，血瀝命斷，聲猶汶汶的當兒，和我們臨刑無措，或望神佛救護，神識分離，猶冀片刻生存之時，有什么分別沒有？如果吃肉的人，說禽獸是不會說話的，那啞子也該殺了么？說禽獸是不知禮義的，那孩子也該殺了么？說禽獸是無恩義的，那癲醉的人也該殺了么？說禽獸是惡業(yè)墮落，應還此債的，那貧賤的人也該殺了么？唉！世人每責異類以弱肉強食，卻不知異類又將怎樣的責人呢？吃他的時候，固然是我強他弱，可要知道還他的時候，卻是他直我曲呢！須知貪生畏死，人與物同；愛戀親屬，人與物同；當殺戮而知痛苦，人與物同。所不同的，不過人有智物則無智，人能言物則不能言，人力強物之力則微弱罷了。人以其無智不能自衛(wèi)，以其無言不能告訴，以其力之微弱不能勝我，就此硬說彼此輕重不同等，便該殺來吞食了！這種絕無天理的說話，也難為人們說得出口呢！