合理放生：走出盲目放生的誤區(qū)

　　放生，本是由佛教戒殺護(hù)生思想和儒家好生思想衍生的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)之一，是流傳千年的民俗。隨著時(shí)代的發(fā)展，放生也與時(shí)俱進(jìn)，在產(chǎn)生許多放生新招的同時(shí)，也助長(zhǎng)了一些亂象。于是乎，外來(lái)物種入侵、破壞生態(tài)平衡、黑色放生產(chǎn)業(yè)鏈等，每每見諸報(bào)端，在一味求功德的功利心驅(qū)使下，盲目放生之勢(shì)愈演愈烈。當(dāng)出于無(wú)上悲心的放生流于形式，當(dāng)淳樸的慈善之心屢被利用，當(dāng)放生已不再護(hù)生，甚至從實(shí)質(zhì)上成為殺生的時(shí)候，人們不禁會(huì)問(wèn)：放生的本來(lái)面目是什么？在現(xiàn)代化的今天應(yīng)該如何放生？本期，讓我們撥開歷史塵霧回到原點(diǎn)，還原放生護(hù)生的初衷，傾聽專家學(xué)者、佛門中人談?wù)勊麄冃哪恐械姆派�與護(hù)生。

佛教放生習(xí)俗的形成及其流行

　　放生習(xí)俗的形成，既有佛教戒殺護(hù)生的思想根源，同時(shí)亦受到儒家好生思想的推動(dòng)。南北朝以來(lái)，在皇權(quán)貴族的支持下，逐漸以天然水灣為放生池，形成中國(guó)佛教的放生習(xí)俗；宋朝以后，僧人在寺院設(shè)置放生池，供民眾放生，使放生習(xí)俗深入民間。

祖師大德關(guān)于放生的故事和言論

　　佛教傳入中土，闡發(fā)善因有善果、惡因有惡果的理論，提倡修善業(yè)、斷惡業(yè)，并視殺業(yè)為最大的惡業(yè)，故極力提倡戒殺放生，形成了斷葷吃素的傳統(tǒng)。歷代以來(lái)，無(wú)論是哲士鴻儒，還是慈善家，以及出家、在家的修行人，多培己仁心，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，典籍中頗多記載。

教界聲音：

　　星云大師：積極護(hù)生是幸福配方

　　根據(jù)佛教《六度集經(jīng)》記載，佛陀在過(guò)去世為鹿王時(shí)，曾代替母鹿舍身，感動(dòng)國(guó)王制定動(dòng)物保護(hù)區(qū)，禁止獵殺。佛世時(shí)阿育王更廣植樹林，庇蔭眾生，設(shè)立醫(yī)院，規(guī)定宮廷御廚不得殺生等，凡此都是佛教對(duì)于護(hù)生的最好示范。今人若能設(shè)立動(dòng)物之家，讓動(dòng)物養(yǎng)老、醫(yī)療等，都是積極的護(hù)生。

　　哈爾濱極樂寺方丈靜波法師：作為佛教慈悲的行為，放生不可非議 ，但現(xiàn)實(shí)中的放生又存在很多不理性，比如說(shuō)過(guò)分強(qiáng)調(diào)做功德，認(rèn)為放得越多就越好。其實(shí)，佛教提倡中道，恰到好處就是好，放生不應(yīng)該訂多少去放，你去訂，他就去殺�，F(xiàn)在有很多極端的行為，第一他不懂，于是就會(huì)極端。放生是一種慈悲行為，我們要尊重生命，放生對(duì)環(huán)保是有好處的。

　　五臺(tái)山佛母洞住持悲月法師：放生是中國(guó)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，許多寺院建有放生池供人放生魚類眾生，放生令人身心愉悅，心情大好，種種福德利益不可限量。相比過(guò)去人放生，現(xiàn)代放生活動(dòng)有兩個(gè)明顯特點(diǎn)：

　　普陀山佛學(xué)院副院長(zhǎng)兼教務(wù)長(zhǎng)門肅法師：放生本身是件好事，符合佛教的精神。在佛經(jīng)中也有記載放生的功德以及放生的意義。放生就是尊重其他動(dòng)物生命，也滋養(yǎng)我們自身慈悲心。然而，近年來(lái)放生卻成了佛門中不得不引起重視的話題，這個(gè)問(wèn)題不在放生本身而在于對(duì)放生的理念誤解與不當(dāng)?shù)牟僮餍袨椤?/p>

學(xué)界聲音

　　護(hù)生莫?dú)⑸?mdash;—樓宇烈教授談護(hù)生與放生

　　現(xiàn)在許多寺廟都會(huì)組織放生，許多信眾也非常熱衷放生，放生的規(guī)模越來(lái)越大。然而，社會(huì)上對(duì)這樣一種放生現(xiàn)象的質(zhì)疑聲越來(lái)越多，越來(lái)越大，有時(shí)候分不清是放生還是殺生。

　　佛教提倡不殺生，五戒第一戒就是不殺生，不殺生是對(duì)生命的關(guān)懷和尊重，是佛教里面慈悲的體現(xiàn)。因?yàn)楸娚�平等，不能因�(yàn)槲覀兪侨耍�就可以隨意屠宰其他的生命，所有的生命我們都要尊重。佛教里面有個(gè)說(shuō)法：“同體大悲，無(wú)緣大慈”。我們整個(gè)世界的生命都在一個(gè)宇宙中間，所以我們要對(duì)他們慈悲，這種慈悲精神的根本就是要讓眾生得到超度、解脫、安樂。

　　中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系溫金玉教授：阿爾貝特·史懷澤的名作《敬畏生命》一書寫道：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值；惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則。”人對(duì)這個(gè)世界要有一份溫情。中國(guó)傳統(tǒng)的戒殺放生，就是一種慈悲精神的體現(xiàn)。

　　蔣勁松：莫讓放生變殺生

　　放生是大乘佛教提倡的功德，也是符合現(xiàn)代動(dòng)物保護(hù)理念的善行，但是，好事必須做好，放生必須要遵循科學(xué)，否則好心可能辦壞事，放生弄不好變成殺生，這就違背放生的本意了。

古人護(hù)生故事

　　人鳥雖殊同是客——白居易的護(hù)生故事

　　元和十年，白居易初貶江州（今九江）。時(shí)年不過(guò)四十四歲，本當(dāng)是意氣風(fēng)發(fā)擔(dān)綱朝政之機(jī)，卻困在南方的小城，在濕熱陌生的環(huán)境中，倍感苦悶憂愁。初被貶時(shí)，失意之外，更有對(duì)于命運(yùn)變化的困惑，他在詩(shī)中感嘆“火發(fā)城頭魚水里，救火竭池魚失水”，認(rèn)為自己如同“城門失火殃及池魚”中的魚兒一般，莫名遭受滅頂之災(zāi)。在這種“畢竟不能知所以”的窘境中，人無(wú)處可逃 <<<<<詳情

　　親經(jīng)患難知斷殺——蘇東坡的護(hù)生故事

　　元豐二年，因與實(shí)行變法新政的王安石政見不合，蘇東坡寫詩(shī)譏諷朝政，引發(fā)“烏臺(tái)詩(shī)案”并入獄。獄中的蘇東坡第一次嘗到了被人監(jiān)禁羞辱，生死不由自主的滋味。在寫給弟弟蘇轍的詩(shī)中他將自身的處境與被送入湯火的雞相比，自詡“夢(mèng)繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞”。這一次的監(jiān)禁生涯使蘇東坡的心性發(fā)生了很大的變化，他后來(lái)回憶說(shuō)，“自下獄后，念己親經(jīng)患難，不異雞鴨之在庖廚，不欲使有生之類，受無(wú)量怖苦，遂斷殺。”

圣凱法師：佛教放生習(xí)俗的形成及其流行

　　放生習(xí)俗的形成，既有佛教戒殺護(hù)生的思想根源，同時(shí)亦受到儒家好生思想的推動(dòng)。南北朝以來(lái)，在皇權(quán)貴族的支持下，逐漸以天然水灣為放生池，形成中國(guó)佛教的放生習(xí)俗；宋朝以后，僧人在寺院設(shè)置放生池，供民眾放生，使放生習(xí)俗深入民間。

　　一、放生習(xí)俗的形成

　　先秦時(shí)期，孔子以舜為好生榜樣，孟子則強(qiáng)調(diào)惻隱之心，并以仁義思想啟發(fā)梁惠王�！秴问洗呵�·異用》記載成湯仁民愛物，強(qiáng)調(diào)放生為上合天心，下順民意，仁君不忍見獵人四面布網(wǎng)，有違上天好生之德，于是去除三面，僅存一面；并更改祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，表現(xiàn)了統(tǒng)治者若行放生將比殺生更易獲得民心。

　　《列子·說(shuō)符篇》記載了“周簡(jiǎn)子正旦放生”的故事：邯鄲之民，以正月元旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子大悅，厚賞之�？蛦�(wèn)其故。簡(jiǎn)子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，競(jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過(guò)不相補(bǔ)矣。”簡(jiǎn)子曰：“然。”由此可知，邯鄲在春秋時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)專門捕魚鳥以供放生的風(fēng)俗，但是民間放生主要是表示對(duì)生靈的恩惠，先捕生靈然后再放之，則功過(guò)難以相抵。當(dāng)時(shí)，周簡(jiǎn)子聽從門客勸導(dǎo)，將“捕物放生”的作法改為“禁民捕捉”，這是中國(guó)禁止屠釣的早期記載。

　　“成湯解網(wǎng)”和“正旦放生”說(shuō)明了放生習(xí)俗在中國(guó)文化中具有深厚的思想背景。曇無(wú)讖譯《金光明最勝王經(jīng)·流水長(zhǎng)者子品》為佛教的放生提供了自身的資源：“流水長(zhǎng)者子不忍魚為日所曝，乃求其國(guó)王，與以二十大象，暫往負(fù)水，濟(jì)彼魚命，王允其請(qǐng)。長(zhǎng)者子乃及請(qǐng)二子，至象廄中，隨意取二十大象，又從酒家多借皮囊，往決水處，以囊盛水，象負(fù)至池，瀉至池中，水即彌滿，還復(fù)如故。流水長(zhǎng)者子救起瀕死之魚，予之水、食，為其解說(shuō)大乘經(jīng)典，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天。”《流水長(zhǎng)者子品》對(duì)佛教的放生習(xí)俗具有重要的影響，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號(hào)、放生功德偈、放生程序、放生儀軌等。流水長(zhǎng)者子救魚放生的情節(jié)，增進(jìn)了中原人士對(duì)佛教放生思想的理解，更易于接受和傳播。

　　二、放生儀軌的制訂

　　南北朝以來(lái)，放生習(xí)俗逐漸流行。北魏獻(xiàn)文帝下敕，勿用牲畜祭祀天地宗社，每年活七萬(wàn)五千牲畜的性命。北齊文宣帝實(shí)踐佛教的慈悲教法，積極斷絕肉食。天保七年（556）五月，文宣帝認(rèn)為肉食是違反慈悲，故不食肉。天保八年（557）四月庚午頒詔禁取蝦、蟹、蛤、蜆等，只準(zhǔn)捕魚；同月乙酉，不論公私禁絕以鷹、鷂獵狩。天保九年（558）二月下詔，限令在十一月和一月準(zhǔn)許燒野，此外一律不準(zhǔn)用火。

　　梁武帝撰寫《斷酒肉文》，下敕以蔬果為宗廟祭祀用品。而且，梁武帝造十三無(wú)盡藏，實(shí)踐放生與布施二科。他還命令張文休每天去屠宰場(chǎng)，買下即將被殺的動(dòng)物，然后放生。王公貴族以及市民受梁武帝的影響，積極參與、推廣放生。

　　陳宣帝太建十三年（581），智顗勸請(qǐng)陳宣帝下詔禁止采捕。智顗目睹民眾以捕魚之網(wǎng)相連四百多里，于是購(gòu)買江海灣典型段為放生池；并且為漁民講《金光明經(jīng)》，漁民聞法改行轉(zhuǎn)業(yè)，好生從善，并獻(xiàn)臨海江滬溪梁六十三所，達(dá)三四百余里，為放生池，徐陵樹碑闡明因緣。

　　及至唐代，放生習(xí)俗非常盛行�！独m(xù)高僧傳·道胄傳》記載，道胄于諸州建造放生池一百余所，多有靈感。 “安史之亂”后，政局動(dòng)蕩不安，人心惶惶，民生凋敝，饑荒四起。唐肅宗于乾元二年（759）下詔，設(shè)立放生池八十一所，從山南道、劍南道、黔中道、荊南道、嶺南道、江西道、浙江道諸道，一直到昇州的江寧、秦淮太平橋及臨江帶郭上下五里，顏真卿撰《放生碑文》。詔書中所謂的臨江海一帶上下五里各置放生池，與智顗以天然的海灣為放生池屏障之形式相雷同。

　　宋代以來(lái)，放生在朝廷的推動(dòng)和民眾的參與下更是盛行。宋太祖下詔民間二月至九月，不許采捕彈射。宋真宗天禧三年（1019），杭州天竺靈山寺慈云遵式上奏朝廷，以西湖為放生池，而且自制“放生慈濟(jì)法門”�！督饒@集》收錄了遵式的《放生慈濟(jì)法門》，在序言的開篇說(shuō)：“儒冠五常謂之仁，釋御四等謂之慈，皆惡殘去殺，推惠廣愛之謂也。然后果五福之曰壽，證四德之曰常，實(shí)唯不殺，放生之大統(tǒng)也。”這是以放生融合了儒家的“五常”和佛教的“四無(wú)量心”。遵式以敘由、呪水、請(qǐng)加、歸依、稱佛、說(shuō)法、懺愿七章，制訂了放生的儀軌。

　　放生的流行不僅受到政府的支持，而且在宗教信仰上獲得靈感。守尚書屯田員外郎知越州諸暨縣事潘華撰《夢(mèng)魚記》，潘華依《普賢觀經(jīng)》，令人不得捕池沼江湖內(nèi)魚。景德四年（1007），潘華奉詔還闕，夢(mèng)江湖中魚哭泣。這種靈感故事的流行，說(shuō)明了放生在宋代的盛況。

　　天圣三年（1025），四明山（今寧波）延慶寺知禮亦奏請(qǐng)?jiān)?a href="/remen/fodan.html" class="keylink" target="_blank">佛誕節(jié)放生，為皇帝祝壽，并請(qǐng)求以南湖為永久放生池。知禮為了使放生法會(huì)順利進(jìn)行而制訂放生儀軌，并撰《放生文》以定其儀軌，當(dāng)時(shí)的樞密使劉均奉敕為此撰寫碑文，記載此次盛事。