合理放生：走出盲目放生的誤區(qū)

　　佛教傳入中土，闡發(fā)善因有善果、惡因有惡果的理論，提倡修善業(yè)、斷惡業(yè)，并視殺業(yè)為最大的惡業(yè)，故極力提倡戒殺放生，形成了斷葷吃素的傳統(tǒng)。歷代以來(lái)，無(wú)論是哲士鴻儒，還是慈善家，以及出家、在家的修行人，多培己仁心，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，典籍中頗多記載。

　　天臺(tái)宗創(chuàng)始人智顗大師曾為漁民講說(shuō)善惡業(yè)報(bào)的道理，勸他們止惡從善，不要再做殺生害命之事。這是我國(guó)有史以來(lái)最早的大規(guī)模放生，所救活的生命數(shù)以億計(jì)。智顗大師并奏請(qǐng)朝廷，下令立碑，禁止捕魚(yú)，直至唐貞觀年間，碑仍然存在。后來(lái)唐武宗滅佛，各宗的文獻(xiàn)典籍紛紛散失，天臺(tái)宗的典籍也散落了。到了宋代，朝鮮國(guó)王又專(zhuān)門(mén)派人從海外送回天臺(tái)宗典籍，使天臺(tái)宗得以中興，當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為這是智顗大師當(dāng)年放生功德所感，使典籍能從海外重新傳回。

　　唐代由于佛教的普及，慈悲不殺的觀念深入人心。佛經(jīng)中記載正月、五月、九月是三善月，若于此三月行善事則功德倍增，若行惡事則罪惡也加劇，所以當(dāng)時(shí)官員上任都避開(kāi)這三月，以免上任后為了慶祝擺筵席而殺生害命。著名書(shū)法家顏真卿任升州（今南京）刺史兼江寧軍使期間，他以“帝王之德莫大于生”為題，上書(shū)唐德宗在天下州縣臨江沿城處，設(shè)置八十一處“放生池”，奉詔撰《天下放生池碑銘并序》，并立碑。

　　宋代之后放生觀念非常流行，大文豪蘇東坡在杭州做官時(shí)，就曾為了給母親祈福而放生。佛教高僧更是大力提倡放生。著名高僧永明延壽大師出家前曾是余杭縣的一個(gè)庫(kù)吏，生性慈悲，平時(shí)喜歡買(mǎi)物放生，看到被網(wǎng)捕的魚(yú)蝦就買(mǎi)來(lái)放生。他常常因救急買(mǎi)魚(yú)蝦等物命放生而動(dòng)用庫(kù)錢(qián)，后被發(fā)現(xiàn)，以監(jiān)守自盜罪被判死刑。臨刑前大師從容不迫，面不改色，大家都覺(jué)得奇怪，他說(shuō)：“我因?yàn)榉派�救活的生命�?shù)以千萬(wàn)，趁此功德，正好往生西方極樂(lè)世界，怎么能不歡喜呢？”吳越王聽(tīng)說(shuō)后大受感動(dòng)，便赦免了他，大師自此出家為僧，得道證果，后世尊為凈土宗六祖。

　　宋代高僧愿云禪師有一首《戒殺放生》詩(shī)，是佛門(mén)中流傳最廣的放生詩(shī)，寥寥數(shù)語(yǔ)，給人心靈極大震撼，道出了殺生及貪圖口腹之欲吃他物命與刀兵劫之間的因果關(guān)系。詩(shī)云： 千百年來(lái)碗里羹，怨深似海恨難平。

　　欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)夜半屠門(mén)聲。

　　愿云禪師認(rèn)為，世人所貪圖的碗里肉食羹味，其中包含著像大海一樣深的被宰殺而生的怨恨，冤冤相報(bào)，難以平息；而世上兇殘苦難之刀兵劫產(chǎn)生的原因，只要聽(tīng)一聽(tīng)夜半屠門(mén)里殺生的聲音就知道了。

　　明清佛教界積極提倡放生，尤其是云棲袾宏對(duì)明清佛教界影響極大。祩宏不僅宣揚(yáng)戒殺放生的思想，而且在實(shí)際行動(dòng)上于杭州城南北設(shè)上方和長(zhǎng)壽二放生池，以利十方信眾行放生之善行。袾宏在明末結(jié)社風(fēng)氣的影響下，鑿建放生池、召集放生社團(tuán)、修訂放生儀軌、制定放生會(huì)約，對(duì)佛教的放生進(jìn)行制度性的建構(gòu)，從而使放生成為具有階層組織、定期定量的制度，也使放生在精神上符合時(shí)代價(jià)值、在形式上組織制度化。

　　近代弘一大師出家前多才多藝，在書(shū)畫(huà)音樂(lè)藝術(shù)方面有極深造詣，名滿天下，出家后持戒精嚴(yán)，夏天坐椅子時(shí)，都要先細(xì)心搖動(dòng)一下椅子，以免誤傷椅子腿下的小蟲(chóng)子。他本來(lái)打算抄寫(xiě)一本字典作字體樣板，但寫(xiě)到字典中有關(guān)貪、殺類(lèi)字時(shí)，心中不能忍受貪、殺等心念意識(shí)，很是難過(guò)，只好作罷。

　　戒殺自然會(huì)護(hù)生，而以今天觀念看來(lái)，護(hù)生則須學(xué)會(huì)人與生物、自然和諧相處，自然收到環(huán)保之效。今天海內(nèi)外積極倡導(dǎo)環(huán)保的人士，也從環(huán)保的角度認(rèn)識(shí)到了戒殺、素食的好處，并加以提倡。而當(dāng)代高僧圣嚴(yán)法師則針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)貪瞋之心及憤戾之氣熾盛的現(xiàn)實(shí)，提出了極具佛教思想特點(diǎn)的“心靈環(huán)保”理念，對(duì)于世道人心、世界和平益處實(shí)多。

　　佛教的放生、護(hù)生乃至環(huán)保，最根本乃在護(hù)心，“心凈則國(guó)土凈”，即維護(hù)人生之心念，趨向和平安寧之大道，糾正心念偏向于貪瞋憤戾之惡性方向發(fā)展，防止心靈暴力之恣意縱橫，這對(duì)于有效對(duì)治今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代虛擬空間中惡性暴力極度泛濫、貪瞋心識(shí)極度熾盛的問(wèn)題具有重要意義。

星云大師：積極護(hù)生是幸福配方

　　根據(jù)佛教《六度集經(jīng)》記載，佛陀在過(guò)去世為鹿王時(shí)，曾代替母鹿舍身，感動(dòng)國(guó)王制定動(dòng)物保護(hù)區(qū)，禁止獵殺。佛世時(shí)阿育王更廣植樹(shù)林，庇蔭眾生，設(shè)立醫(yī)院，規(guī)定宮廷御廚不得殺生等，凡此都是佛教對(duì)于護(hù)生的最好示范。今人若能設(shè)立動(dòng)物之家，讓動(dòng)物養(yǎng)老、醫(yī)療等，都是積極的護(hù)生。

　　現(xiàn)代素食風(fēng)氣興盛，素食不僅有益健康，而且可以長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心，慈悲心就是不忍眾生苦之心。平時(shí)我們?cè)谌丈�活中，偶一不小心割傷或燙傷手指，即感痛楚，然而有些人卻為了一己口腹之欲，殺雞拔毛、宰豬殺牛、活魚(yú)生吃等。在此之時(shí)，可曾體會(huì)它們垂死之痛？所謂“一指納沸湯，渾身驚欲裂；一針刺己肉，遍體如刀割；魚(yú)死向人哀，雞死臨刀泣；哀泣為分明，聽(tīng)者自不識(shí)”。

　　豢養(yǎng)寵物也是現(xiàn)代人的時(shí)尚，然而所謂“人在牢獄，終日愁欷；鳥(niǎo)在樊籠，終日悲啼；聆此哀音，凄人心脾；如何放舍，任彼高飛”，把鳥(niǎo)雀關(guān)在牢籠里，形同囚犯，如此虐待動(dòng)物，亦不合護(hù)生之道。

　　現(xiàn)代人的娛樂(lè)場(chǎng)所、釣魚(yú)、釣蝦場(chǎng)到處林立，有的人雖然醉翁之意不在酒，純粹以垂釣為樂(lè)，盡管釣上來(lái)之后又再放生，但當(dāng)下已對(duì)魚(yú)蝦造成傷害，如此欺負(fù)弱小，何樂(lè)之有？

　　其實(shí)，護(hù)生最大的意義是放人一條生路。給人方便、給人救濟(jì)、給人離苦；給人善因好緣，助成別人的好事等，這就是放生。放生、護(hù)生，才有生命的尊嚴(yán)。

　　護(hù)生莫?dú)⑸?mdash;—樓宇烈教授談護(hù)生與放生

　　現(xiàn)在許多寺廟都會(huì)組織放生，許多信眾也非常熱衷放生，放生的規(guī)模越來(lái)越大。然而，社會(huì)上對(duì)這樣一種放生現(xiàn)象的質(zhì)疑聲越來(lái)越多，越來(lái)越大，有時(shí)候分不清是放生還是殺生。

　　佛教提倡不殺生，五戒第一戒就是不殺生，不殺生是對(duì)生命的關(guān)懷和尊重，是佛教里面慈悲的體現(xiàn)。因?yàn)楸娚�平等，不能因�(yàn)槲覀兪侨�，就可以隨意屠宰其他的生命，所有的生命我們都要尊重。佛教里面有個(gè)說(shuō)法：“同體大悲，無(wú)緣大慈”。我們整個(gè)世界的生命都在一個(gè)宇宙中間，所以我們要對(duì)他們慈悲，這種慈悲精神的根本就是要讓眾生得到超度、解脫、安樂(lè)。我經(jīng)常引用《華嚴(yán)經(jīng)》里面的一句話，慈悲者“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”。那么我們拿這句話來(lái)看現(xiàn)在的放生，人們把那么多的生命抓起來(lái)、關(guān)起來(lái)，然后再去放它。在抓和放的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)生了。有人用錢(qián)把它買(mǎi)來(lái)再去放，這里面體現(xiàn)了慈悲精神嗎？沒(méi)有。首先這些生物受盡苦難，被抓起來(lái)，然后再放生，到處運(yùn)輸，受了很多苦。另外，慈悲者不為自己求安樂(lè)，所以慈悲的精神不是為了讓自己得到多少福報(bào)，而現(xiàn)在的放生里面最功利的東西是覺(jué)得放生放得越多，得到的福報(bào)就越大。在這樣一個(gè)指導(dǎo)思想下進(jìn)行放生，是不符合甚至違背佛教慈悲精神的。所以我們一定要樹(shù)立一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，放生是佛教慈悲精神的體現(xiàn)，是佛教對(duì)于生命的尊重和愛(ài)護(hù)。

　　在很多年前我就講，不要再提倡放生，要提倡“護(hù)生”，“護(hù)生”就是保護(hù)、愛(ài)護(hù)。弘一大師的弟子，著名漫畫(huà)家豐子愷先生按照弘一大師的理念，畫(huà)了五大本的畫(huà)，名字叫《護(hù)生畫(huà)集》。我們看里面的每個(gè)圖都是人對(duì)于各種各樣的動(dòng)物和植物的愛(ài)護(hù)，我們看到草地掛著牌子“請(qǐng)勿踐踏”，你踐踏就傷害了小草。所以愛(ài)惜生命也不只是愛(ài)惜烏龜、蛇這樣的生物，小草、螻蟻這些生物我們也要愛(ài)護(hù)，所以“護(hù)生”的做法有很多，不是花錢(qián)買(mǎi)了然后放。你在路邊看到一條狗腿被車(chē)子壓斷了，你去幫助它，抹點(diǎn)藥，把它送到動(dòng)物醫(yī)院。這是家養(yǎng)的動(dòng)物、寵物，還有野生的，你看到野生的動(dòng)物受到傷害，去幫它，把它放回原來(lái)生存的環(huán)境中去，讓它的生命能夠得到更好的保護(hù)，而不是像現(xiàn)在，從這個(gè)地方抓一批放到另外一個(gè)地方。這樣的環(huán)境既不適應(yīng)它，也破壞了它被放生的那個(gè)地方的生態(tài)平衡。有一次在山里，我看到三大卡車(chē)，里面裝的全是松鼠，把三卡車(chē)的松鼠放到一個(gè)小小的山谷里面，你說(shuō)這個(gè)山谷將來(lái)會(huì)發(fā)生什么？之前有報(bào)道說(shuō)，在北京后海，由于放生的人太多，有人被擠掉下水。這里面還有佛教對(duì)生命尊重愛(ài)護(hù)的意思嗎？更重要的是，這樣的放生只能助長(zhǎng)人們的貪欲，升官發(fā)財(cái)，消災(zāi)免難。前幾年只是一個(gè)苗頭，現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越厲害，越來(lái)越嚴(yán)重�，F(xiàn)在有些寺廟還在組織這個(gè)活動(dòng)，社會(huì)上出現(xiàn)了指責(zé)甚至阻撓，我覺(jué)得是對(duì)的。不能為了個(gè)人將來(lái)能夠得到福報(bào)，就買(mǎi)大量的東西去放生。護(hù)生的理念是你隨時(shí)隨地都要尊重、愛(ài)惜生命，哪怕你踏歪了一棵小草，也要去把它扶正。

　　這幾年來(lái)，我一直在批評(píng)現(xiàn)在放生的理念，鼓勵(lì)人們?nèi)デ笞约旱母�大的福�?bào)。“廣種福田”，不是給自己種福田，不是為了將來(lái)有多大的收獲，而是給眾生種福田，讓眾生都能夠得到福報(bào)，這才是佛教根本的解釋。人們破除的是“我執(zhí)”，一切為了自己未來(lái)福報(bào)的話，“我執(zhí)”就越來(lái)越嚴(yán)重了。其實(shí)護(hù)生是對(duì)生命的尊重和愛(ài)好，在護(hù)生中，要護(hù)人的生命，我們很多人對(duì)別人受到傷害不理不睬，卻對(duì)小動(dòng)物小草似乎愛(ài)心充滿，我們是要愛(ài)惜所有的生命，但是我們更重要的是要愛(ài)惜人的生命。看到別人有困難了、有痛苦了，幾句安慰的話，也是布施，也是護(hù)生。

　　佛教的核心是破我執(zhí)。佛教點(diǎn)出人類(lèi)最大的問(wèn)題，是執(zhí)著名相看不破，執(zhí)我為本放不下。一切為了自己的福報(bào)，放不下自我，只有破除這些觀念，才能夠真正理解佛教的放生。

　　敬畏生命 戒殺護(hù)生

　　中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系溫金玉教授：阿爾貝特·史懷澤的名作《敬畏生命》一書(shū)寫(xiě)道：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值；惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則。”人對(duì)這個(gè)世界要有一份溫情。中國(guó)傳統(tǒng)的戒殺放生，就是一種慈悲精神的體現(xiàn)。

　　在大乘佛教的慈悲理論中，最為引人注目的是布施與不殺生。這一思想傳入中國(guó)后，不殺生演繹為放生。古典詩(shī)文中多有宣揚(yáng)慈悲不殺的理念，來(lái)勸誡世人惜福護(hù)生。白居易《勸打鳥(niǎo)者》：“誰(shuí)道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。”陸游《戒殺》：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。設(shè)身處地捫心想，誰(shuí)肯將刀割自身。”豐子愷曾說(shuō)：“護(hù)生就是護(hù)心，是貴在人心，救護(hù)禽獸、魚(yú)、蟲(chóng)是一手段，但倡導(dǎo)仁愛(ài)和平才是目的。”放生重在養(yǎng)成慈悲心，拓展大愛(ài)襟懷。行事者須體會(huì)其“理”，不可執(zhí)著其“事”。

　　放生本是中國(guó)民間傳承和提倡的優(yōu)良傳統(tǒng)，但近年來(lái)，隨著放生人數(shù)的增多，放生規(guī)模的擴(kuò)大，引發(fā)的問(wèn)題也日益凸顯。許多人不是隨緣放生，而是執(zhí)著于佛菩薩的節(jié)日去放，認(rèn)為這樣功德會(huì)更大，并規(guī)定時(shí)間、地點(diǎn)、數(shù)量，直接催生了專(zhuān)門(mén)從事獵捕販運(yùn)的新型放生產(chǎn)業(yè)鏈，違背了“沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)，就沒(méi)有殺害”的宗旨。同時(shí)不分物種，不分地域，盲目放生，常常是既破壞了生態(tài)平衡，又造成大量放生物的死亡。如此放生活動(dòng)被環(huán)保人士提議不宜提倡而應(yīng)杜絕。其實(shí)，放生本沒(méi)有錯(cuò)，只是人們不如法的貪功德，不科學(xué)地亂放生，使原本的慈悲變了味。

　　放生重在護(hù)生，目前需要重視的是放生的慈悲初心和操作的具體方法，須以慈悲心為宗旨，以方便救護(hù)為行動(dòng)，以科學(xué)的放生方式，提升更積極的護(hù)生精神。愛(ài)心就是最大的功德，不應(yīng)以簡(jiǎn)單的數(shù)量來(lái)計(jì)算；隨緣就是最好的慈悲，不應(yīng)以對(duì)日子與地點(diǎn)的執(zhí)著來(lái)考量。大乘佛教講空有不二，“不空”是為了救世，要慈悲護(hù)生；而“空”，則是為了忘我，不可總是求功德。

　　放生，還是殺生？慈悲，還是可悲？做功德，還是造惡業(yè)？應(yīng)引起人們的關(guān)注與警覺(jué)。