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放生和放死

　　放生和放死
 
　　我們提倡放生，而現(xiàn)在人們放生卻出現(xiàn)了一些怪現(xiàn)狀，不僅違背了放生的真正含義，更讓放生者常常面臨好心做壞事的困惑，讓很多人對佛教界產(chǎn)生誤解。
 
　　人與動物，皆有佛性、皆為平等。因此，救鳥一命或救魚一命也勝造七級浮屠。浩瀚的佛經(jīng)，也論證了這一點。放生，功德無量��！因此，佛教徒多樂于放生，非佛教徒也樂于放生。本來，這是一件大好事、大善事。既尊重生命、發(fā)揚慈悲精神，又保護(hù)生態(tài)、弘揚環(huán)保理念�？墒牵恢獮槭裁矗诮袢�，放生的實踐，雖功頗多，但過亦不少，使佛教界引為憾事。放生的目的是為啟發(fā)增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟(jì)心，至于被放的眾生，也有它們自己的禍福因果和因緣。若在放生時，沒有存心讓它們重遭羅網(wǎng)而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈依、講佛法，發(fā)愿回向，它們也能從此脫離異類身，轉(zhuǎn)生為人，上升天界，往生凈土，發(fā)菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能盡心而為，盡力去做就好。
 
　　以前交通不便利，放生的鳥、魚等，都產(chǎn)自本地或附近，放生并沒有水土不服或物種差異的問題。但現(xiàn)在很多放生有問題，常在佛誕日或定期舉辦的放生會，集合很多人、籌募很多錢、買整批魚、鳥、龜來放；有些動物是人工飼養(yǎng)的，已經(jīng)失去野外求生的能力，根本不適合野放，放生反成放死。有計劃的放生，其實是殺生。因為你想放生例如要放生鳥類，因為你需要，人家就會去捕鳥然后賣與你。然而在捕鳥的過程當(dāng)中免不了造成鳥兒的死亡反而害了鳥兒的性命！所以說不放生倒好，放生反而變殺生了！佛法講善、緣，一切要隨緣。比如你遇到受傷的動物你醫(yī)好他再放回大自然這才是真正意義的放生，不經(jīng)意間積德積善。如果刻意從商販?zhǔn)种匈I來放生則無異于助紂為虐，因為這將陷入一個惡的循環(huán)：“放了-捉回-賣出-再放-再捉回-再賣”你的虛偽拉動他的生意，可憐的小動物們呀！
 
　　我不止一次看到，前面剛放生，后面就有人去抓了。抓者非放生者，他是抓去再賣還是煮了吃？我也不只一次看到，要被放生的魚，被悶在桶里，等著放生，一部分已經(jīng)死了。我曾到福州花鳥市場，東走西逛，鳥蟲魚龜?shù)馁I賣頗興，問經(jīng)營者原因，說是放生者多了，有市場需求。聽了，我心直往下沉。這不就意味著：因為放生，所以誘發(fā)了獵捕。那么說來，這放生不等于是變相的殺生嗎？據(jù)向?qū)＜伊私猓B魚等有自己適應(yīng)的生存環(huán)境，一旦環(huán)境改變太大，便無法生存。我們把鳥魚抓來買來，茫然地投放到一種未必是它適應(yīng)的新環(huán)境中，便會導(dǎo)致他的死亡。有的放生場所，各類魚種混居一處，產(chǎn)生大吃小的現(xiàn)象。尤其是，與人類一樣，鳥魚類等也都攜帶有病毒細(xì)菌。原來，他們居于深山深潭，于它們自己的領(lǐng)地，人類較少前往。而現(xiàn)在，它們與我們?nèi)祟惤咏私佑|了，帶給人類病毒的隱患就加大，人類因此傳染得病的幾率就增多。
 
　　有人認(rèn)為“吃素就是最好的放生”無異于認(rèn)為“不殺人放火搶銀行就是維護(hù)社會治安”一樣不可思議。一個只是不去傷害，一個在不去傷害的基礎(chǔ)上再加上主動救助，我想不需要太多的分析就可以得出哪個是更好的放生。不過也許他指的是讓所有的人吃素，如果可以讓所有的人吃素的話，那確實是最徹底的放生，不過一般來說，這樣的事情（讓所有人吃素）只會發(fā)生在夢里。至少在一百年之內(nèi)我不認(rèn)為我們有機(jī)會看到那一天。
 
　　放生也好，吃素也好，它們真正意義是增長我們對所有眾生的無偽慈悲心，真正去體悟到眾生平等，培養(yǎng)利益所有眾生的勝義菩提心，以光明破除對“我”的執(zhí)著，在“無我”基礎(chǔ)上精進(jìn)次第修法，是究竟圓滿成佛之路。
 
　　諸位喜歡放生的善人��！千萬不能再盲目的去放生，更不能虛浮的為了做儀式、搞活動而去放生，或者為了自己的私利而去放生，漠視眾生生命的存在。我們應(yīng)該深入理解佛陀“眾生平等”的慈悲原理，在日常生活當(dāng)中，隨時隨地的愛護(hù)一切眾生的生命，善待他人、善待自己、善待一切眾生，這是最好的隨緣放生的方式之一。

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