水是生命的源泉

　　水是生命的源泉

　　繞過(guò)一片高高低低的茶坡,深秋的茶樹(shù),已經(jīng)開(kāi)始結(jié)果,有的還掛著一朵兩朵潔白的茶花。云霧繚繞的九華山,以閔園為中心的茶區(qū),歷來(lái)出產(chǎn)上好綠茶,金地藏《送童子下山詩(shī)》中,即有“烹茗甌中罷弄花”之句。九華山的綠茶,扁平如扇,散開(kāi)如佛掌狀,旗槍緊束,如雙手合十,故又得名“九華佛手”。

　　不遠(yuǎn)處,茶旗飄揚(yáng),茗雪問(wèn):“是否想進(jìn)去吃一杯茶?”

　　此時(shí)此刻,南泉、南溪與我,興致都在山水間。

　　我們沒(méi)有走龍溪岸上松蔭翠竹掩映的小徑,而是踩著石塊,下到溪谷。正值枯水期,溪谷流水淺淺,一塊塊巨石突兀矗立。一般的石頭,比人高,要三五人合抱;更大些的,似乎可以鑿出一間石頭房子�？梢韵胍�(jiàn),當(dāng)初挾裹巨石由上而下的山洪,一路狂奔,何其威猛,石塊與水流在河道上跌跌撞撞,會(huì)發(fā)出何等驚駭?shù)穆曧?如今水落石出,山川大地,平靜如夢(mèng)。

　　連綿的群山是安靜的,山坡上的茶園是安靜的,溪谷的石頭是安靜的,周?chē)�的�?shù)是安靜的,掠過(guò)的風(fēng)是安靜的,我們也是安靜的。

　　走在我們前面,有三五個(gè)青年男女,跨水越石,一路嬉耍。他們的熱鬧,和周?chē)�的安靜,對(duì)比鮮明。

　　很顯然,他們雖然是我們的同行者,但我們走在不同的路上。

　　有一大片的水擋住去路,我們攀援草木,返回岸上,沿溪流前行。

　　走過(guò)很遠(yuǎn) ,前方道路一分為二,一個(gè)路標(biāo)指向百歲宮,一個(gè)路標(biāo)指向天臺(tái)。我們折身回返。又見(jiàn)淺水區(qū),我們乘興再次下到溪谷。

　　兩石之間,流水激蕩。南溪與我,脫下鞋襪,半坐半躺在石頭上,將腳伸進(jìn)流水中,閉上眼睛,靜靜地感受山溪的清涼。

　　可惜,匆忙中的我們,只能偶爾傾聽(tīng)一下山溪流動(dòng)的聲響,卻對(duì)身體內(nèi)的流水聲,充耳不聞。

　　眾所周知,水是生命的源泉。有醫(yī)學(xué)資料顯示:人在受精卵狀態(tài)時(shí),生命99%都是水;出生后,水占人體的90%;長(zhǎng)到成人時(shí),這一比例減到70%;臨終前大約會(huì)降到50%�？梢哉f(shuō),人的一生,都活在水的狀態(tài)中。

　　對(duì)宗教有所了解的人會(huì)知道,水也是信仰的源泉。耶穌基督在約旦河中受洗;錫克教祖師那納克在淋浴時(shí)受到啟發(fā)創(chuàng)立該教;印度教教徒的出生、死亡以及日常生活的凈化行為都依賴恒河之水;觀世音菩薩手持楊柳枝,遍灑甘露度化人間……

　　水是奇妙的。日本研究水結(jié)晶的,綜合研究所江本勝博士,自1994年開(kāi)始一項(xiàng)和水有關(guān)的實(shí)驗(yàn),通過(guò)一連串對(duì)“水結(jié)晶”的科學(xué)探索,發(fā)現(xiàn)水竟具有復(fù)制、記憶、感受和傳達(dá)信息的能力。

　　他以高速攝影技術(shù)拍攝水結(jié)晶的圖片,發(fā)現(xiàn):在裝滿水的瓶子上貼上“感恩”的標(biāo)簽,水的結(jié)晶居然像個(gè)“心”字;貼上“阿彌陀佛”四字的標(biāo)簽,水的結(jié)晶呈現(xiàn)七彩色;貼上“愛(ài)”與“感謝”的標(biāo)簽,水結(jié)晶呈現(xiàn)完整的六角形;貼上“妙法蓮華經(jīng)”的標(biāo)簽,水結(jié)晶竟然像蓮花;貼上“混蛋”的標(biāo)簽,水幾乎不能形成結(jié)晶;貼上“宰了你”時(shí),水結(jié)晶呈現(xiàn)出一個(gè)孩子被欺負(fù)時(shí)的樣子……

　　是不是感覺(jué)非常奇怪?

　　釋迦佛早就給出過(guò)答案,“一沙一世界”,“世界微塵,因心成體;唯心所現(xiàn),唯識(shí)所變”。

　　一粒沙中,都蘊(yùn)含真諦,何況一滴水?世界隨著我們心性的改變而改變。我們眼中過(guò)去的不美和缺失,其實(shí)不是世界的不美和缺失,而是我們心靈的不美和缺失。我們的身體,猶如一只裝著水的瓶子。說(shuō)我們身體內(nèi)有上萬(wàn)滴水,并不為過(guò)。如果能夠心里充滿“感恩”、“愛(ài)”、“感謝”、“寬容”,我們的身體里,必然會(huì)盛開(kāi)萬(wàn)朵蓮花。

　　忽然,南泉充滿歡快地喊了一聲。

　　我與南溪起身,迅速地向南泉那邊跑過(guò)去。原來(lái),在巨石相疊的河道中,藏著一個(gè)水色碧綠的深潭。南泉孩子氣地朝我們吐了吐舌頭,為自己的發(fā)現(xiàn)而得意。有幾尾魚(yú),被水面上晃動(dòng)的倒映的人影所驚擾,倏地一下,潛至水深處,只留下漣漪蕩漾。

　　淺表的水,透明;再深一些,碧綠;再深些,幽藍(lán);再深些,陽(yáng)光無(wú)力抵達(dá),一片幽深。這情景,詩(shī)人于堅(jiān)以詩(shī)概括為《陽(yáng)光只抵達(dá)河流的表面》。在他的描述中,陽(yáng)光無(wú)法再往下,是因?yàn)樗�缺乏石頭的重量。在這個(gè)世界上,只有那些可靠的實(shí)體,才能真正不停留在表層,深入地介入事物。下面的水處于黑暗中,像沉底的石頭那樣處于水中,這些事物,在時(shí)間看不見(jiàn)的地方,悄悄地改變著世界的地形。

　　于堅(jiān)的詩(shī)對(duì)水深處的形象描述,如同在復(fù)述釋迦佛宣講過(guò)的十二因緣。

　　釋迦佛說(shuō),十二因緣即生命的緣起法則,分別為無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。十二因緣中,有三世兩重因果。

　　第一重,從過(guò)去的因,到現(xiàn)在的果。

　　“無(wú)明”是生死的根本,亦稱為煩惱,即我們的分別執(zhí)著。由于無(wú)明,我們的身口意會(huì)造業(yè),導(dǎo)致“行”的出現(xiàn)。生命終結(jié),肉體活動(dòng)消失時(shí),心“識(shí)”的作用依然存在。進(jìn)入母胎后,“識(shí)”轉(zhuǎn)化為“名色”,名指意識(shí)的成長(zhǎng)過(guò)程,色指身體的成長(zhǎng)過(guò)程。慢慢地,眼耳鼻舌身意六根具足,由于世界對(duì)我們的影響是從六根而入,故為“六入”。六根與世界的接觸,稱為“六觸”。由六觸產(chǎn)生的種種感受,稱為“受”。受對(duì)于生命來(lái)說(shuō),有“我所喜歡的”、“我不喜歡的”之分。

　　第二重,從現(xiàn)在的因,到未來(lái)的果。

　　我們對(duì)所喜歡的、樂(lè)意接受的,產(chǎn)生貪愛(ài),稱為“愛(ài)”。因?yàn)橛胸潗?ài),對(duì)于所喜愛(ài)的,執(zhí)著追求,稱為“取”。萬(wàn)法本來(lái)是空,可是人偏偏要喜歡;萬(wàn)法本來(lái)不垢不凈,可是人偏要追求清凈美好的。妄生分別,妄自取著,愛(ài)和取就是此生當(dāng)中的迷惑。

　　得到了,則稱為“有”。擁有的,不一定是究竟喜樂(lè)的,例如每個(gè)人都因有愛(ài)有取而得到的煩惱。在生死輪轉(zhuǎn)的過(guò)程中,“有”又為來(lái)生種下了“生”的因。而有“生”,就要面對(duì)無(wú)盡的“老死”。

　　釋迦佛告訴我們 ,觀察十二因緣,如人口渴,發(fā)現(xiàn)了一口井,但井水有毒,千萬(wàn)不要喝它。這比喻“愛(ài)”、“取”猶如口渴 ,我們所喝的水就是業(yè)報(bào),喝了它,使得我們?cè)賮?lái)輪回生死。如果不想要這些業(yè)報(bào),就不要執(zhí)著于“愛(ài)”、“取”,隨緣而為,截?cái)嗌�死�?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)。

　　處在生死輪轉(zhuǎn)中的生命,亦如流水。但是對(duì)于水深處的奧秘,我們那一點(diǎn)點(diǎn)聰明,只能照透水的表面;再深處的,關(guān)于生命存在真相的奧秘,由于我們的聰明缺乏智慧的重量、觀照的力量,根本無(wú)法深入探究。而生命流水的深處、不可見(jiàn)的那些事物,一直在悄悄地決定著生命流動(dòng)的走向。

　　如果能夠了解生命的緣起,你會(huì)發(fā)現(xiàn),世間所有的人,都是我們的親人。