須發(fā)寶塔（出四分律）

　　須發(fā)寶塔（出四分律）

　　【經(jīng)文】佛在王舍城，無敢為剃發(fā)者，唯有一童子，名優(yōu)波離，為佛剃發(fā)。兒父母在佛前，合掌問佛：『兒剃發(fā)尚可否？』佛言：『甚能剃發(fā)，但身太曲�！桓改附虄盒≈薄７鹩盅裕骸荷颇芴臧l(fā)，而身太直�！桓改父嫜�，莫太直。佛言：『善能剃發(fā)，而入息太粗�！桓改刚Z，莫粗入息，令佛不安。佛又言：『善能剃發(fā)，而出息太粗�！桓改刚Z，莫粗出息，令佛不安。時(shí)優(yōu)波離入出息盡，入第四禪。佛告阿難言：『優(yōu)波離已入第四禪，汝取其刀�！话㈦y奉教，阿難持故盛發(fā)器，收世尊發(fā)，佛言：『不應(yīng)以故器盛�！粫r(shí)有瞿波離王子，領(lǐng)軍征討，來索佛須發(fā)，佛與之。王子言：『不知所安�！环鹧裕骸喊步鹚�銀塔寶塔雜寶塔中，繒彩缽肆鴆嵐婆衣頭頭羅衣裹�！挥衷疲骸翰恢�何持？』佛言：『象馬車乘若輦?cè)艮X，若頭肩上擔(dān)。』時(shí)王子持世尊發(fā)去，所往征討得勝。王子還國，起佛發(fā)塔，此是世尊在世時(shí)塔也。

　　【譯語】佛門規(guī)矩，出家做比丘比丘尼者，不留須發(fā)。釋迦牟尼佛應(yīng)化此世界時(shí)，亦現(xiàn)比丘身，當(dāng)然亦照比丘規(guī)矩，須發(fā)長時(shí)，即須剃去。佛在王舍城時(shí)，竟沒有人敢為佛剃發(fā)，只有一童子，名優(yōu)波離，能為佛剃發(fā)。剃時(shí)，他的父母從旁監(jiān)視，合掌問佛道：『小兒剃發(fā)尚好否？』佛言：『很能剃發(fā)，只是他身子何必彎得這樣曲。』父母便教小兒站直些。佛又言：『剃發(fā)是剃得好，只是身體又嫌太直了�！桓改赣纸趟�也不要太直。于是小兒站得曲直適當(dāng)了，佛言：『剃是剃得好，可惜入息（呼吸的吸氣）太粗�！桓改副銍诟浪�入息勿麤，令佛不安。佛又言：『剃發(fā)是好的，但出息（呼氣）太粗。』父母又教誡他不得粗出息，令佛不安。那時(shí)優(yōu)波離出入息都細(xì)得沒有了，登時(shí)入定至第四禪。佛告阿難（佛之堂弟，隨佛出家，為佛侍者。）言：『優(yōu)波離已入定至第四禪，定中不能持刀剃頭，你把他的刀接下來吧�！话㈦y領(lǐng)命，接了刀，又取向來所用舊的盛發(fā)器，收取世尊剃下的發(fā)。佛言：『今天不宜用這舊器盛�！话㈦y即換新器盛了。那時(shí)恰巧有一位瞿波離王子，領(lǐng)兵征討，來乞請(qǐng)佛須發(fā)，佛即以新剃須發(fā)與之。王子請(qǐng)問如何安放供養(yǎng)，佛教他安放于金塔銀塔寶塔雜寶塔中，繒彩缽肆鴆嵐婆衣頭頭羅衣裹（此句原文如此，缽肆以下未詳，大概謂用上妙衣服包裹也）。王子又請(qǐng)問如何裝載，佛教他用象用馬，用車乘，或輦（人力推挽之車），或轝（人力肩負(fù)之乘具，若今轎子），或頭上肩上擔(dān)，皆可以。王子請(qǐng)得世尊須發(fā)而去，依世尊所示，隨軍裝載，于是他征討所到，無不得勝。王子還國，即用金銀諸寶建佛發(fā)塔，此是世尊在世時(shí)之塔也。

　　【釋義】剃發(fā)雖有技術(shù)，學(xué)之并不甚難，佛世尊現(xiàn)比丘身，守比丘律，并不講究修飾，平常發(fā)匠皆能剃，何致于沒有人敢剃呢？原來正法住世之時(shí)，人人知道敬佛，人人知道一點(diǎn)佛門規(guī)律；因?yàn)椤赋?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身血」是七逆重罪中第一重罪，七逆罪不通懺悔，只有墮無間地獄，億劫受苦。發(fā)匠深怕剃時(shí)保不定不出血，故不敢剃。其實(shí)，做人與修持之道，肆無忌憚固然不可以，存心著意的求福避罪也不可以，這便是佛門修心的緊要關(guān)鍵，叫做「不著相」。優(yōu)波離是天真爛漫的童子，比較沒有求福避罪之心，故敢為佛剃發(fā)矣。

　　諸佛功德，無量無邊，不可思議，故任何人供養(yǎng)承事于佛，瞻禮贊嘆于佛者，其得福亦不可思議；是故童子為佛剃發(fā)，即證第四禪。王子奉佛須發(fā)，即戰(zhàn)無不勝。第四禪者，色界十八天之上層九天也；行十善業(yè)，深修禪定，但未斷見思惑者，生于此天。生此天者，已無飲食男女諸欲，但有色身（形體），故曰色界。童子于剃發(fā)時(shí)入第四禪。非必神游于四禪之天，但其靜定境界，已證得四禪天之果耳。于此須注意者，童子對(duì)于佛語與父母告誡，皆柔順奉行。王子征討，必是征討有罪與不用命，決非存心要吞并獨(dú)霸，攫取人力物資者，如其不然，亦不得證四禪，不得獲勝也。