四念處

　　四念處

　　舊曰四念處，新云四念住。念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。釋迦牟尼佛臨入涅槃時(shí)，告訴阿難陀及弟子說：“ 我入滅后，汝等比丘，應(yīng)依四念處安住。”在廣大的佛法中，為何佛只說安住于四念處？這是因眾生有四種顛倒妄見：1. 緣身執(zhí)凈，2. 緣受執(zhí)樂，3. 緣心執(zhí)常，4. 緣法執(zhí)我。

　　如果不將此四顛倒妄見消除，則煩惱重重，隨俗流轉(zhuǎn)。因此在三十七道品中，首要的道品，即是對治此四顛倒妄見的四念處。此四念處即是：身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的四種觀法即為：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

　　一、身念處，觀身為不凈也。身為父母所生之肉身，身之內(nèi)外，污穢充滿，無些凈處，故觀身為不凈。又身有內(nèi)外，己身名內(nèi)身，他人之身名外身。此內(nèi)外身，皆攪父母遺體而成。從頭至足，一一觀之，純是穢物。眾生顛倒，執(zhí)之為凈，而生貪著，故令觀身不凈也。

　　以修不凈觀之慧力，對治“緣身執(zhí)凈”的顛倒妄見。試想我們的身體是否干凈？任你打扮得如何美觀，當(dāng)你滿身大汗時(shí)，便會(huì)覺得臭氣難堪，何況唾涕便溺等，皆是不凈。當(dāng)人死后，大家更怕看死人。人到死后，尸體腐爛，遍體生蛆，穿筋嚙骨，最后成為白骨一堆，這個(gè)身體的生存，實(shí)在不凈。故能觀身不凈，則貪愛渴想，戀慕艷麗色相等煩惱，自可消除，才能把心念安住于道法中。

　　二、受命處，觀受為苦也。受為苦樂之感，樂從苦之因緣而生，又生苦樂，世間無實(shí)樂，故觀受苦也。又領(lǐng)納名受，有內(nèi)受外受。意根受名內(nèi)受，五根受名外受，一一根有順受、違受、不違不順受。于順情之境，則生樂受。于違情之境，則生苦受。于不違不順之境，則受不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂，故令觀受是苦也。是以觀苦之慧力，對治“緣受執(zhí)樂”的顛倒妄見。受，乃領(lǐng)納為義，也即感受外界的印象。

　　當(dāng)我們與境界接觸時(shí)，所領(lǐng)納的不論是苦、樂、舍的感覺，在無常的法理上看來，苦受固然是苦，而樂受以至于樂極生悲，仍是逃不了苦。舍是舍受，即不苦不樂的感覺。因眾生外有生住異滅四相遷流，內(nèi)有意念中的諸想不斯，到底也是苦（即行苦）。故人生是苦，這世界充滿著苦。苦既是由“受”而有，那么，如苦而不貪戀欲樂，就不為境界所轉(zhuǎn)移，則“緣受執(zhí)樂”的錯(cuò)見，便不能存在了。

　　三、心念處，觀心為無常也。心為眼等之心識(shí)，念念生滅，更無常住之時(shí)，故觀無常也。又心即第六識(shí)也，謂此識(shí)心，體性流動(dòng)，若粗若細(xì)，若內(nèi)若外，念念生滅，皆悉無常。眾生顛倒，計(jì)以為常，故令觀心無常也。

　　以觀心無常之慧力，對治“緣心執(zhí)常”的顛倒妄見。“心”是生命的本質(zhì)，同時(shí)是眾生的中心，但心不是固定獨(dú)存物，而是因緣和合而有的。因緣和合的心物世界，即是五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）世界，五蘊(yùn)的身心世界是無常的，會(huì)壞滅的，故我們的心是無實(shí)體的，不過是心理或思惟之因緣關(guān)系的發(fā)展而已，絕無實(shí)體可捉��；而且心的現(xiàn)象，是念念生滅、剎那不住。怎么可執(zhí)它為常？由此觀心無常之慧力，能使心念遠(yuǎn)離執(zhí)常妄見的過患。

　　四、法念處，觀法為無我也。法除上之三所余之一切法，無自主自在之性，故觀無我也。又法有善法惡法，人皆約法計(jì)我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無有我。若善法是我，惡法名無我；若惡法是我，善法應(yīng)無我。眾生顛倒，妄計(jì)有我，故令觀法無我也。

　　以觀法無我之慧力，對治“緣法執(zhí)我”的顛倒妄見。宇宙萬法，都是因緣互相依存，我們的身體是五蘊(yùn)四大（地、水、火、風(fēng)）組合的軀體，一旦四大不調(diào)，五蘊(yùn)離散，生命便死亡。佛說五蘊(yùn)的我是“假我”，不可執(zhí)為真我。但眾生無知，于無我法中，妄執(zhí)有我，這種妄執(zhí)叫做“我見”，有了我見，則有種種偏執(zhí)煩惱，便不能接受正法。故要使心念安住于道法中，便要以“觀法無我”之慧力，消除“緣法執(zhí)我”的錯(cuò)誤。

　　修此身、受、心、法四種觀想（四念處），皆是重在智慧，以慧為體－－用慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。謂諸眾生，于色受想行識(shí)五陰，起四顛倒。于色多起凈倒，于受多起樂倒，于想行多起我倒，于心多起常倒。若眾生常修此四觀，可除四倒，故名四念處也。在修此四念處階段上，已經(jīng)趣向真實(shí)智慧，此后更加精進(jìn)，智慧增多，再修其他道品，就能步步走上八正道！

　　由慧令念住身等四境，故名四念住。《雜集論》中說：“觀察事道者，謂四念住，由此最初以不凈等行，觀察一切身受心法事故。”

　　修四念處觀時(shí)（觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），如將各分開作觀，叫做別相念處。如修四念處觀時(shí)，每作一觀，并作其余三觀，叫做總相念處。例如觀法無我時(shí)，并觀此身不凈，是苦，是無常，或并觀身、受、心，皆是無我。觀身不凈時(shí)，并觀此身是苦，無常，無我，或并觀受、心、法，亦皆不凈，余類推。

　　小乘行人于五停心觀之后修四念處觀也。依五停心以止行人之亂心，是為奢摩他：依四念處以發(fā)行人之觀慧，是為毗婆舍那。是就苦之一諦而修四念處也。吾人苦諦之依身，有此身受心法四義，故就身受心法，而觀不凈苦無常無我，次第破常樂我凈之四種顛倒。故僅有四者而不增不減也。此四念處以慧為體，慧之力能使念身受心法所觀之處，故名念處，又慧之力能使念住于所觀之處，故名念住�！�俱舍論》二十三曰：“依已修成滿勝奢摩他，為毗缽舍那修四念住。”《法華玄義》三曰：“念處是觀苦諦上四智，治于四倒。四倒不起，由此四觀。”

　　若以五門立菩提分法（所緣、自體、助伴、修習(xí)、修果）來解說：1. 所緣：即身、受、心、法。這就是于四事起緣，即緣我所依事、我受用事、我自體事、我染凈事。為什么四念住唯以身等為所緣境呢？因?yàn)轭嵉贡娚�多分�?jì)執(zhí)我依止有根身，受用苦樂等，取了境為相，于相上由貪等染污，由信等清凈。為令觀行者，最初正觀察真實(shí)事相，所以建立身等四事為所緣境。2. 自體：即慧及念，由于身等隨觀的慧與念俱起，故用慧念為體。3. 助伴：即念慧相應(yīng)的心心所等。4. 修習(xí)：即于內(nèi)身等修循身等觀。就是于內(nèi)色、外色、內(nèi)外色，以分別影像身，與本質(zhì)身，平等循觀。如是于受、心、法亦修循受等觀總起來說，即觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，廣如《集論》卷六與《雜集論》決擇分諦品及《瑜伽師地論》二十八卷所說。5. 修果：由于內(nèi)身等修循身等觀，如其次第能斷除四種顛倒，趣入四諦，身等離系，是名修果。

　　斷四顛倒，即由修四念住隨其次第，能斷除凈、樂、常、我四種顛倒：(1)于身修不凈故，斷除凈倒。(2)于了知諸受皆是苦故，斷除樂倒。(3)通達(dá)諸識(shí)依根緣境，念念變異故，斷除常倒。(4)觀察染凈，唯有諸法，無作用的主宰故，斷除我倒。

　　又修四念住，如其次第，趣入四諦，亦是修果：(1)由身念住，趣入苦諦；所有色身，皆是行苦相粗重所顯故。(2)由受念住，趣入集諦；以樂等諸受，是和合受（于壞苦性位起和合受）等所依處故。(3)由心念住，趣入滅諦；觀離我之識(shí)當(dāng)來無所有，恐懼我斷滅，于涅槃所生的恐怖永遠(yuǎn)離掉故。(4)由法念住，趣入道諦；為斷所冶法，為修能冶法故。

　　又修四念住，如其次第，能證得身受心法離系果；由修習(xí)念住，漸漸地能遠(yuǎn)離身等粗重故。