圓瑛大師與四大高徒

　　圓瑛大師，代表著一個時代的佛教，而明旸法師、趙樸初居士、慈航菩薩、白圣長老，又代表又一個時代的佛教。在圓瑛大師時代，由于“中國佛教會”的創(chuàng)生，一盤散沙的中國佛教界，得到了整合。在明旸法師、趙樸初居士的時代，在中國佛教協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)下，終于有了今天的蓬勃?dú)庀蟆?/p>

　　近現(xiàn)代，中國漢傳佛教有五大高僧之說。他們是虛云、圓瑛、太虛、印光、弘一諸師。

　　虛云禪師，以專宏禪宗著稱。印光法師，以專宏凈土宗著稱。弘一法師，以專宏律宗著稱。太虛大師，以從事佛教革新及僧教育著稱。

　　而福建古田出生的圓瑛大師，國民黨執(zhí)政時期，就任“中國佛教會”會長。日寇侵華，誘逼他組建并出任偽“中國佛教會”會長，被他堅(jiān)決拒絕。共產(chǎn)黨執(zhí)政后，又任中國佛教協(xié)會會長。兼宏佛教各宗，猶對楞嚴(yán)學(xué)及《楞嚴(yán)經(jīng)》研究見解獨(dú)到。以綜合影響力巨大著稱。

　　五大高僧生后，對中國大陸與港澳臺佛教，對世界漢傳佛教產(chǎn)生重大影響的，從某個角度來說，當(dāng)屬太虛法師與圓瑛大師。太虛法師的影響，主要在辦教的理論層面上，即提出“人生佛教”。圓瑛大師的影響，主要在辦教的組織、制度層面上。繼承太虛法師遺志的主要是他學(xué)生。而傳承圓瑛大師遺愿的主要是其高徒。

　　圓瑛大師的高徒，知名者眾多。這里，謹(jǐn)介紹有代表性的四位。即主要弘法利生于中國大陸的明旸長老、趙樸初居士與主要弘法利生于臺灣地區(qū)的慈航菩薩、白圣長老。

一、明旸長老

　　明旸長老，1916年生，福州人。10歲聽圓瑛大師講經(jīng)，并由其剃度出家。從此，隨侍圓瑛大師身邊，直至圓瑛大師圓寂于寧波天童寺。一生稟承圓瑛大師愛國愛教、弘法利生精神，為國家、社會、佛教做了許多工作，辦了許多實(shí)事。尤其，為改革開放后宗教政策在佛教界的落實(shí)、佛教的復(fù)興、古剎的重建、僧才的培養(yǎng)、對外的交往、慈善公益事業(yè)的開展等上，殫精竭慮，用盡心力，建樹頗多。生前，曾任全國政協(xié)常委、全國政協(xié)宗教委員會副主任、中國宗教界和平委員會副主席、中國佛教協(xié)會副會長、中國佛協(xié)弘法基金會主任、中國佛學(xué)院靈巖山分院院長、上海市佛協(xié)會長、上海佛學(xué)院副院長，以及北京廣濟(jì)寺、上海圓明講堂、上海龍華寺、寧波天童寺、福州西禪寺、莆田梅峰寺等方丈。2002年，示寂于上海。

　　明旸法師生前，經(jīng)常為圓瑛大師之輔講。協(xié)助圓瑛大師組建中國佛教會僧侶救護(hù)團(tuán)，冒著日本侵略者的炮火，開赴上海吳淞戰(zhàn)場。隨圓瑛大師赴南洋宣傳抗日救國，募款抗戰(zhàn)�；貒�后，師徒隨即于上海遭日本憲兵逮捕，并被押解至南京日本憲兵總部，坐牢一月有余，后經(jīng)各界呼吁奔走救出。整理出版圓瑛大師文集。改革開放之初，即率中國佛教僧伽法務(wù)團(tuán)70名僧人赴美國主持為期7天的世界水陸空大法會，轟動美國及世界漢傳佛教界。著有《佛法概要》等。

二、趙樸初居士

　　趙樸初居士，1907年出生，安徽太湖人。早年就學(xué)于蘇州東吳大學(xué)。1927年入住表舅關(guān)絅之上海的居所。1928年在關(guān)絅之任院長的上海佛教慈幼院服務(wù)。同年，上海成立江浙佛教聯(lián)合會，后改組成立中國佛教會，圓瑛大師任會長、太虛大師等任常務(wù)委員，趙樸初任秘書。1935年，皈依圓瑛大師，成為圓瑛大師門下的在家弟子。

　　抗戰(zhàn)爆發(fā)后，趙樸初在上海慈善團(tuán)體聯(lián)合救災(zāi)會任常委。他動員掩護(hù)300多名青壯年志士奔赴抗戰(zhàn)前線。上海淪陷后，又把經(jīng)過培訓(xùn)的1000多名中青年難民分批送往皖南新四軍總部。他在上海，積極宣傳抗日救國主張，團(tuán)結(jié)愛國人士，開展秘密斗爭�？箲�(zhàn)勝利后，他與馬敘倫等發(fā)起成立中國民主促進(jìn)會，追隨中國共產(chǎn)黨，爭取民主、反對內(nèi)戰(zhàn)、解放民眾。

　　趙樸初生前，曾任全國政協(xié)副主席、中國民主促進(jìn)會副主席、名譽(yù)主席、中國宗教界和平委員會主席、中國佛教協(xié)會會長、中國佛學(xué)院院長、中國佛學(xué)院棲霞山分院院長。2000年去世于北京。

　　改革開放初期，中國大陸佛教，百廢待興，趙樸初為大陸佛教的復(fù)興，居功甚偉。他繼承太虛大師提出的“人生佛教”與慈航菩薩提出的“人間佛教”理念，結(jié)合當(dāng)代實(shí)際，給予大力弘揚(yáng)，成為今天中國佛教界正在走的路。他著有《佛教常識問答》等。

三、慈航菩薩

　　慈航菩薩，1895年出生，福建建寧人，18歲時出家于泰寧慶云寺。后弘法于緬甸4年，馬來西亞3年，新加坡4年。于馬來西亞檳城時，接法圓瑛大師，為其法脈傳人。其間，于緬甸，創(chuàng)辦《覺世童刊》社、《慈航月刊》社、世界觀音萬緣會、仰光中國佛學(xué)會。于馬來西亞，創(chuàng)或辦檳城菩提學(xué)院、檳城菩提學(xué)校、雪州佛學(xué)會、怡寶佛學(xué)會、檳城佛學(xué)會、馬六甲佛學(xué)會、吉隆坡佛學(xué)會。于新加坡，創(chuàng)星州菩提學(xué)院、星州菩提學(xué)校、星州佛學(xué)會、《人間佛教》月刊社。之后，又赴臺灣地區(qū)，駐錫6年，直至1959年圓寂。在臺灣期間，在妙果法師支持下，創(chuàng)辦臺灣首家佛教院校——臺灣佛學(xué)院等。

　　關(guān)于慈航菩薩與圓瑛大師的法緣，他在《贈圓瑛老法師》詩中說，“當(dāng)年太白曾陪座，后又相親七塔堂，三復(fù)滬濱期報本，德風(fēng)早被憶甘棠。”在他紀(jì)念圓瑛大師往生的《風(fēng)雨聲中悼我?guī)煛肺闹�，他回憶說，“余二十歲，即聽老人講楞嚴(yán)于天童七塔，其威嚴(yán)之影，猶長浮于目前。”1929年，圓瑛大師與太虛大師等發(fā)起成立中國佛教會時，慈航菩薩專程赴會，親聆二老教誨。1936年，他到上海拜會圓瑛大師，大師安排慈航菩薩于圓明講堂開示。圓瑛大師還邀他一同觀看上海僧侶救護(hù)隊(duì)?wèi)?zhàn)地訓(xùn)練。1939年，圓瑛大師率弟子明旸法師等將遠(yuǎn)行東南亞，為弘法利生，也為抗日救國。慈航菩薩聞訊，即赴上海，為之送行。圓瑛大師了解到慈航菩薩也有往東南亞弘法的意愿和計劃時，告知他說，在東南亞一帶也有不少同為閩籍的僧人。他曾寫詩說：“親師雖早離師速，直至如今悔已遲。”以此表達(dá)他與圓瑛大師交往的感受。慈航菩薩很珍視圓瑛大師付給他的法脈，臨終前，特別遺囑，請同為圓瑛法徒的白圣長老代他傳付圓瑛大師法脈予自立、印海、嚴(yán)持、妙峰、常證、會性、真性七位法師，傳承圓瑛大師法脈。

　　慈航菩薩一生的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在：

　�、偈莿�(chuàng)辦臺灣佛學(xué)院，收留保護(hù)培養(yǎng)由大陸赴臺的許多青年學(xué)僧，慈航菩薩還因此被當(dāng)時臺灣地區(qū)執(zhí)政當(dāng)局疑為“匪諜”，被投入牢中。臺灣佛學(xué)院的學(xué)僧，后來，成為臺灣佛教的中堅(jiān)力量，如尚在世的星云法師、凈良法師、真華法師等。有的后來從臺灣到東南亞及美國，也成為所在國佛教界的骨干。

　�、谑菆�(jiān)決宏傳中國傳統(tǒng)的佛教模式，堅(jiān)決抵制反對日本模式佛教在臺灣的傳播，使日本佛教勢力漸而淡出臺灣。

　�、墼谔�虛大師“人生佛教”思想基礎(chǔ)上，正式提出“人間佛教” 理念，并創(chuàng)辦《人間佛教》月刊，設(shè)立《人間佛教》月刊社，配合倡導(dǎo)“人間佛教”精神。

　�、苤�作等身，有200多萬字。

　�、莩删团_灣地區(qū)的首尊肉身菩薩，全身舍利不壞，人稱慈航菩薩。

　　慈航菩薩遺愿回歸祖庭，經(jīng)各方努力，其肉身圣像分身已于2007年回歸出家祖庭——泰寧慶云寺。

四、白圣長老

　　白圣長老，1904年出生，湖北省應(yīng)城縣人。1921年出家，曾隨圓瑛大師學(xué)習(xí)楞嚴(yán)學(xué)。三十年代中期，到上海后，于圓瑛大師任會長的中國佛教會任干事一職。經(jīng)常隨侍大師左右，并為輔講。1937年夏，接法圓瑛大師，為大師法徒。“八一三”戰(zhàn)事爆發(fā)，日寇侵華，白圣長老任中國佛教會難民收容所主任。1944年，圓瑛大師創(chuàng)圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院，白圣長老被任命為教務(wù)主任。1949年，赴臺灣地區(qū)。

　　當(dāng)時，慈航菩薩因被執(zhí)政當(dāng)局疑為“匪諜”，遭逮捕坐牢，白圣長老與孫立人將軍夫婦等多方呼吁營救。1960年，白圣長老被推為臺灣地區(qū)“中國佛教會”理事長，任職30余年，傳戒20多場，度比丘比丘尼上萬人。法徒亦甚多，著名者如凈心、凈良等法師。1981年，被推為“世界佛教僧伽會”會長。在臺期間，長老還住持臺北十普寺、臨濟(jì)寺，創(chuàng)辦“中國佛教三藏學(xué)院”、“中國佛教研究院”等，著作有《學(xué)禪方便談》《維摩經(jīng)講錄》等10余部。1989年，圓寂于臺灣。90年代初，在趙樸初居士支持下，建塔于江蘇常熟興福寺，前幾年，其舍利又回歸常熟，入塔為安。

　　白圣長老，對臺灣佛教的主要貢獻(xiàn)，是通過傳戒與對臺灣“中國佛教會”等相關(guān)團(tuán)體的運(yùn)作，培養(yǎng)了大量的遵循漢傳佛教傳統(tǒng)的僧人、僧才，為臺灣佛教后來之復(fù)興，奠定了基礎(chǔ)。同時，弘傳中國佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，抵制消弭日本佛教的影響。并積極參與世界佛教組織的活動，客觀地使中國漢傳佛教又一次逐漸走向世界舞臺。

結(jié)語

　　圓瑛大師，代表著一個時代的佛教，而明旸法師、趙樸初居士、慈航菩薩、白圣長老，又代表又一個時代的佛教。在圓瑛大師時代，由于“中國佛教會”的創(chuàng)生，一盤散沙的中國佛教界，得到了整合。在明旸法師、趙樸初居士的時代，在中國佛教協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)下，中國大陸佛教，落實(shí)政策，由弱到強(qiáng)，終于有了今天的蓬勃?dú)庀�。而在慈航菩薩、白圣長老的時代，在臺灣“中國佛教會”整合引導(dǎo)下，臺灣地區(qū)佛教，追根溯源，扶正去邪，終于出現(xiàn)了比較興旺的景象，并且走向了世界，尤其東南亞與歐美。由于圓瑛大師及其四大高徒的推動，佛教各類團(tuán)體在中國大陸與臺港澳，在東南亞及歐美，如雨后春筍產(chǎn)生，其組織架構(gòu)與制度模式多參照“中國佛教會”，或中國佛教協(xié)會。該“兩會”也一直分別引導(dǎo)影響著漢傳佛教在世界的發(fā)展走向，現(xiàn)還繼續(xù)在海峽兩岸運(yùn)轉(zhuǎn)著，且不乏互動，并產(chǎn)生著應(yīng)有的影響力。

　　有人說，近現(xiàn)代，如果缺少了圓瑛大師及其四大高徒，世界漢傳佛教的面目，不知又會怎樣，誰也不敢去想象。