生公說法，頑石點(diǎn)頭——一闡提人也有佛性

　　去年這時(shí)候，我去監(jiān)獄采訪一個(gè)即將被執(zhí)行死刑的犯人。這個(gè)戴著眼鏡，看上去相當(dāng)文弱的青年在一片麥地里將一個(gè)不滿十四歲的少女強(qiáng)奸后，竟又殘忍地將她掐死。我認(rèn)為在所有的殺人犯中，強(qiáng)奸殺人者最不可饒恕。一般的情況下，殺人犯都是在一種極端的仇恨中將一個(gè)生命毀滅的，唯獨(dú)強(qiáng)奸殺人犯是在快意的滿足后又將人殺死的。

　　我去采訪他時(shí)，這個(gè)青年一臉的平靜。我問他，如果再給你一個(gè)生的機(jī)會，你會怎樣？他望著窗外的天空說，哎，還會有這個(gè)機(jī)會嗎？不久，我的朋友潘軍寫出了他的第六部長篇小說《死刑報(bào)告》。這部作品受到社會廣泛的注意正在于他在作品中涉及到死刑的問題，這是一個(gè)相當(dāng)敏感的問題。我知道潘軍一直是一個(gè)主張免除死刑的人，他認(rèn)為一切罪犯都是可以改造的，哪怕他是一個(gè)最殘忍的殺手。于是我告訴他說，早在一千多年前，就有人持有你這種觀點(diǎn)，那個(gè)人是一個(gè)僧人，他的名字叫竺道生。

　　晉安帝義熙十四年（418）九月，位于建康城北郊的譯經(jīng)場里集中了上百名來自南北的義學(xué)高僧和學(xué)術(shù)泰斗。經(jīng)過多年的努力，一部由長安名僧法顯于十八年前冒九死一生從印度取回的《泥洹經(jīng)》終于被翻譯出來了。這是佛教史上的大事，高僧們聚集在這里，正是要對這部重要的大乘經(jīng)典的翻譯進(jìn)行最后的校正。

　　六卷本的《泥洹經(jīng)》早在幾天前就被分發(fā)到高僧們的手中，現(xiàn)在，正是大家集思廣益，公開發(fā)表意見的時(shí)候。正如主持者一開始所預(yù)料的，這樣的會議其實(shí)并沒有多大的意義，召集權(quán)威們聚一次會，無非是對這部經(jīng)典的問世唱一些贊歌，從而對這部大乘經(jīng)典的出世做一種熱烈的鋪墊。僅此而已。

　　預(yù)定的程序已經(jīng)結(jié)束，主持人也正要宣布會議的圓滿，忽然，一個(gè)聲音從會場的一角傳來：“我有不同的意見！”高僧們扭過頭去，那發(fā)出一聲斷喝的是一位五十出頭的僧人，只見他神清目定，氣宇軒昂，有人認(rèn)出，他就是青園寺的義學(xué)僧人竺道生。不久前，竺道生曾因提出“頓悟成佛”的觀點(diǎn)遭到建康許多人的反對。反對者認(rèn)為，既然剎那間的頓悟就可以成佛，那還要修行做什么，成佛的“果位”還有什么意義？現(xiàn)在，他居然又對譯經(jīng)大師們的鴻篇巨制提出不同意見，這個(gè)人也太狂妄了吧。見大家都在看著他，道生接著又說：“我認(rèn)為，這部經(jīng)中有一處重要的錯誤，經(jīng)中說到除一闡提人以外的眾生都有佛性，請問，一闡提人算不算眾生？如果說一闡提人也算眾生，為什么一闡提人就沒有佛性呢？這不是與釋迦牟尼當(dāng)初所提出的一切眾生皆有佛性的觀點(diǎn)相抵觸相矛盾嗎？”

　　短暫的靜場后，很快就有人叫起來，說：“一闡提人是什么人？是善根斷盡之人，是不具信之人，是不死之僵尸，這樣的人如果還有佛性，豈不是說那些殺人越貨者都可赦免嗎？殺人越貨者都可赦免，國家豈不是要亂套嗎？”

　　“是啊是啊，一闡提人本來就不能算人嘛，何來佛性而言？一闡提人都有佛性，人還有差別嗎？”一時(shí)間會場內(nèi)氣氛熱烈，幾乎所有的人都對竺道生所提出的觀點(diǎn)表示反對，有人甚至就說，你竺道生算什么，盡來些歪言邪說，該不是你沒有參加這部經(jīng)典的譯制，你心生嫉妒還是什么？

　　沒等批評熱浪高潮結(jié)束，竺道生又大聲說：“早在一千多年前佛陀就曾說過，佛性平等，了無差別，請問為什么要把一闡提人與其他人做一種分別呢？你能否認(rèn)一闡提人不是眾生嗎，你能否認(rèn)一闡提人就沒有佛性嗎？顯然，這是譯經(jīng)人的錯誤，是一個(gè)不容忽視的錯誤。”

　　主持者是建康城里有名的學(xué)術(shù)權(quán)威，也是這部經(jīng)典的主要翻譯者之一。聽了竺道生這樣的話，他實(shí)在是支持不住了，于是站起來說：“這位生公前番曾說頓悟即能成佛已讓我等長了見識，今又一番妙論否認(rèn)經(jīng)中所說‘除一闡提人外眾生皆有佛性’的說法，那么說，這部經(jīng)是一部偽經(jīng)嗎？是我們假托佛言，欺世盜名嗎？這可不是小問題，今天，當(dāng)著大家的面，就請這位生公把話說清楚。”

　　在場者大多數(shù)都是主持者的學(xué)生，老師一副委曲的面孔，更是讓學(xué)生們一個(gè)個(gè)義憤填膺，于是，一片斥責(zé)之聲像狂風(fēng)一般向竺道生刮來。其中不乏“道生邪說”、“妖言惑眾”等激烈言詞。在強(qiáng)大的輿論面前，竺道生覺得再申辯下去已無意義，于是不得不以沉默處之。

　　主持人知道竺道生的挑戰(zhàn)已被挫敗，現(xiàn)在是他乘勝追擊的時(shí)候了，他說：“在建康這樣的佛法氣氛里，竟然會有如此蔑視道法的行為，試想如果這位生公的謬論一旦成立，我們的道場會是一種怎樣的局面？也就是說，如果對一闡提人都能寬恕，國家又將會是怎樣的局面？我認(rèn)為，除非竺道生對今天的錯誤言論表示道歉，否則，我們就只能將他開除教籍，逐出道場。”

　　竺道生過去就曾對建康思想界的狹隘有所感覺，今天更進(jìn)一步認(rèn)識到，由一些所謂泰斗們把持的學(xué)術(shù)界竟然會是如此霸道。他覺得再無申辯的必要，于是他走到那尊佛像前，當(dāng)眾發(fā)誓道：“佛祖在上，如果我竺道生的言論有違佛法，就請讓我暴病而亡，如果以后有人證明我竺道生的觀點(diǎn)符合教義，我會在世壽盡了的一天于法座上寂滅。”建康再也呆不下去了，竺道生不得不前往蘇州投奔好友法綱。九月的蘇州風(fēng)和日麗，站在虎丘的山頂上，整個(gè)蘇州都籠罩在一片淡淡的煙云之中。竺道生在虎丘山上漫步走著，劍池還在，試劍的巨石還在，可是，又在哪里能找到吳王的蹤跡呢？在蒼茫的歷史面前，人不過是匆匆的過客，唯有不變的佛法，才是永恒存在的真理。

　　朋友出門去了，竺道生便坐在虎丘的那一堆亂石叢中細(xì)細(xì)地梳理著自己的思緒。他想起十五歲時(shí)登壇講經(jīng)，被人們夸為“吐納問辯，辭清珠玉”；他想到追隨老師鳩摩羅什的那些日子，由于他出色的譯經(jīng)活動，被人們稱為京都“十哲”、“四圣”。幾十年來，高踞于法座之上，他魅力四射的演講總是令無數(shù)聽眾激情昂然。

　　忽然，他眼前的石頭全都活了，它們不再是冰冷的石頭，而是一個(gè)個(gè)翹首以待的僧眾，他們睜著渴望的眼睛，等待著他為他們說法。于是，他清了清嗓門，開始向這些陌生的僧眾說法。“一闡提人也有佛性。”他高聲地說著。刮起一陣風(fēng)來，四周的草木在風(fēng)中發(fā)出呼呼的聲響，像是對他的說法報(bào)以響應(yīng)，而那眼前的石頭更是在不住地點(diǎn)頭，仿佛是對他的“一闡提人也有佛性”的觀點(diǎn)表示贊同。

　　這所有的一幕，都被前來尋找他的好友法綱看得真真切切，記得分分明明。于是，“生公說法，頑石點(diǎn)頭”的典故被一代一代地傳了下來。

　　宋文帝元嘉七年（430），道生來到江西廬山，過起了隱居的生活。也就在這一年，曇無讖所譯四十卷《涅槃經(jīng)》傳到建康，經(jīng)中所述“一闡提人有佛性”的觀點(diǎn)與竺道生幾十年前“一闡提人皆有佛性”的觀點(diǎn)不謀而合。竺道生的理論被人們承認(rèn)，竺道生也成為名滿天下的高僧。

　　四年以后，竺道生在廬山為僧眾再講《涅槃經(jīng)》。講經(jīng)結(jié)束，人們發(fā)現(xiàn)竺道生已于法座上進(jìn)入禪定，這一入定，就再也沒有醒來，實(shí)現(xiàn)了他當(dāng)初所發(fā)誓言：若我觀點(diǎn)符合教義，會在世壽盡了的一天于法座上寂滅。