世上沒有絕對的王者

世上沒有絕對的王者

　　在驚濤駭浪的歷史長河中，歷朝歷代的為王者皆非完人。古書《帝范》上說：“人主之體，如山岳焉，高峻而不動；如日月焉，貞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其志，足以兼包；平正其心，足以制斷。非威德無以致遠，非慈厚無以懷人。撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義。”

　　這是比較完整的對帝王的描述，將君王的行止、德行、言行、舉動、胸懷、威信等進行了完整的歸納，亦帶有人們對君主的理想性希望。人們期望君主是個完美之人，方可天下太平，得以永世安康。然而人無完人，君主亦是如此，不僅在世間的技能方面不可一概兼并之，在德行、決策、治理、威信等為人處世之能方面亦不能兼而有之。

　　漢光武帝劉秀仁慈、厚道，被史學(xué)家稱作“最有人情味的”的皇帝，但卻在國家策略中將中常侍改用宦官，造成東漢時期宦官掌權(quán)的惡果；唐太宗李世民，“兼聽則明”，以明鑒流傳于世，卻以玄武門之變，痛殺手足而得帝位；宋太祖趙匡胤寬厚、仁慈，開國時定下方策，國家民風(fēng)淳樸、日漸繁榮，卻因此而形成北宋弱兵少將、為政拘謹(jǐn)?shù)奶攸c。

　　智商有不平衡性，天才即是“偏才”，世上沒有完美的人，沒有絕對的王者。

　　勇于認(rèn)識自己的缺點則能擺正人生態(tài)度，彌補人生缺憾；善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，能獲得將才，知人善任。

　　漢高祖劉邦為漢朝的開國皇帝。他在位期間，曾經(jīng)于洛陽的南宮宴請群臣。當(dāng)時他問眾大臣：“眾臣皆可據(jù)實評論，如何我能奪取天下？楚霸王卻不能？”

　　大臣們各說各話，多有不同，多家之言，不絕一詞。最后，劉邦對眾臣說道：“事實上，你們大家都是只知其中部分，而非全部。在我朝中，于軍營中決勝千里的定計劃策，當(dāng)屬張良；安定民心、供應(yīng)軍用，當(dāng)屬蕭何；統(tǒng)領(lǐng)萬軍，奪取勝利，當(dāng)屬韓信。他們3人皆是人之佼佼者，我能量才使用，才是我得到天下的最重要原因。而楚霸王必敗的原因就是，他只有范增一個謀士之人，還不得以重用。”

　　為王者亦不是完人，不同之處在于他們能勇于承認(rèn)自己的不足，善于發(fā)現(xiàn)“人才”而非“天才”，能利用“人才”之才，為自己謀天下大事，他們是利用人才的“人才”，也是統(tǒng)治國家的將才。伏爾泰在《路易十四時代》中說：“國家的繁榮昌盛僅僅系于一個人的性格，這就是君主國的命運。”堯舜的“禪讓”、齊桓公的“尊王”、秦始皇的“建制”、漢文帝的“慈儉”、漢武帝的“進取”、光武帝的“和合”與唐太宗的“明智”等，歷朝皇帝明君治國之道皆有不同，但無一完滿，他們懂得揚長避短，發(fā)揮一己之長，安邦治國，因此被史家稱道。

　　眾生之中，能稱之為人才者眾多，即所謂的“偏才”，古今之帝王也在此行列之中；能稱之為天才者，即所謂的“絕對王者”絕對沒有，就像人們想象幻化的神或信奉的宗教中的神主被認(rèn)為是知曉天下之事，無所不及、無所不能的，然此皆為虛幻。

　　“金無足赤，人無完人”，每個人都有自己的優(yōu)點和缺點。不能認(rèn)識自己缺點的人，就如季老所說是“自命‘天才’的人”，唯有認(rèn)識自己的缺點才能在這個處處都是戰(zhàn)場的社會中決勝而出。不因缺點而自慚形穢，不因優(yōu)勢而得意忘形，取人之長，補己之短，雖無十全十美之人，但總有更優(yōu)秀者，并且層出不窮。

　　人能夠誠實全面地認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自己的美與不足并非易事，但偶爾頗有感悟，若“柳暗花明又一村”，則喜出望外，欣喜不已。

　　一位工人天天用兩只水桶挑水。兩只水桶中一只完好無破損，另一只桶稍有破損，桶底有一個小小的裂縫。工人每次挑水，都會從破損的水桶里漏出一些水。好水桶因自己的完善而高傲自滿，稍有破損的水桶卻自愧不如。

　　這天，稍有破損的水桶將自己的苦惱告訴了挑水工人，工人讓它注意他們每次回來的路邊那些鮮艷美麗的花朵。挑水工人告訴這只稍有破損的水桶，它每天漏的半桶水澆灌了這些花，花長得枝繁葉茂，比別處的更鮮艷，他采回去一些，放到主人的房里，給主人帶來了一份馨香、一份美麗。

　　人就如這破損的水桶，并不是一切完好，都有漏缺之處，也有獨一無二的優(yōu)勢。世上沒有絕對的王者，“天才即‘偏才’”，都是凡世俗人中的佼佼者。

　　“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，利用一技之長，謀一己之事，于平庸中發(fā)現(xiàn)自己的不足與優(yōu)勢，做一個“澆花水桶”，澆出一個枝繁葉茂的人生。