佛法談“做人”

　　佛法談“做人”

　　圣凱法師

　　現(xiàn)代的心理學(xué)研究指出,當(dāng)一個(gè)人有良好的人際關(guān)系,遇到問題時(shí),有人可以和其討

　　論,或伸出援手,此人通常較能應(yīng)付壓力,不易被危機(jī)擊倒。進(jìn)一步看,如果要維持“社會(huì)支持”的系統(tǒng)(良好的人際關(guān)系),你必須具有“愛與被愛”及“付出”的能力。

　　一個(gè)人在事業(yè)或生活不順利的時(shí)候,因?yàn)閮?nèi)心比較脆弱,所以很容易對(duì)他人產(chǎn)生期待。我們自己時(shí)常在這種情緒低落的時(shí)候,把我們見到的每個(gè)人都當(dāng)是我們自己的朋友,向他傾訴我們的不幸,并渴望獲得安慰與同情。

　　其實(shí),世界上的許多人都是以自己為中心,每個(gè)人的視角也完全是被自己先天或后天形成的思維框架所左右的,所以每個(gè)人都有不同的注意力,喜歡把注意力集中在自己感興趣的事情之上。因此,這樣就會(huì)影響人類選擇自己的群體,這就是“物以類聚,人以群分”。不是每個(gè)人都是我們可以依賴的朋友,有些可能是你痛哭流泣的事情,可是別人可能覺得你想得太多、小題大做或能力不夠等。

　　因此,人類需要真正的朋友,能夠同喜同悲、同苦同樂,共同承擔(dān)生命的痛苦,享受生命的快樂。

　　同時(shí),事業(yè)的發(fā)展離不開良好的人際關(guān)系,但不應(yīng)犧牲自己的追求與理想,去隨波逐流。所以,在人際關(guān)系中也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)“不合群”的現(xiàn)象。

　　我就是一個(gè)不太會(huì)合群的人,在中國佛學(xué)院讀書時(shí),我總是一個(gè)孤獨(dú)的人,一個(gè)躲在房間里看書、寫作,從來不會(huì)跟同學(xué)聊天。唯一跟同學(xué)玩的機(jī)會(huì)只是打羽毛球,除此以外,連看電視都是一個(gè)人。記得,我一般不會(huì)到教室里看電視,但是如果心血來潮,我會(huì)自己一個(gè)人坐在電視機(jī)前,從晚上八點(diǎn)到凌晨五點(diǎn),也不用換頻道。然后,五點(diǎn)半上早殿時(shí),竟然跑去敲磬,大腦一片空白,但是磬位是不會(huì)錯(cuò)的。

　　到了南京大學(xué)后,剛?cè)雽W(xué)時(shí),我努力地跟同學(xué)相處,可是這種造作的融洽讓我十分痛苦。半年后,我又回到自己的世界,一個(gè)人讀書、上課,偶爾打打羽毛球。

　　有時(shí)候,為了合群必須犧牲自己的愛好、時(shí)間,甚至前途為代價(jià),其實(shí)這是媚俗。還有一種原因,是因?yàn)樾愿窆缕�、自我封閉,或是人品道德上低劣而讓大家疏遠(yuǎn)。

　　“木秀于林,風(fēng)必摧之”,我記得我?guī)煾冈��?jīng)說過:“我就是我,誰也代替不了我”、“走自己的路,讓他們說去吧”。最主要的是,必須有自己的追求與理想。佛陀出家時(shí),肯定是不合群的表現(xiàn);比爾·蓋茨中途從哈佛退學(xué),也不同于大家心目中的“好學(xué)生”標(biāo)準(zhǔn)一致……

　　但是,我們強(qiáng)調(diào)這種不合群并不是傲慢,反而應(yīng)該去處理好人際關(guān)系。佛法的人際關(guān)系學(xué)是以四攝為中心,即布施、愛語、利行、同事。佛法中經(jīng)常講“布施結(jié)緣”,并且講布施時(shí)應(yīng)該三輪體空,即沒有施者、受者、所施物的相,即沒有圖回報(bào)的心。其實(shí),現(xiàn)代情緒管理學(xué)對(duì)布施是極為重視的,即是培養(yǎng)一個(gè)人的愛心,一個(gè)充滿愛心的人,才能快樂地生活。而且這種愛心是無所求地給予,與別人并無所約定。

　　加州心理治療師的維史考特醫(yī)生說:“有期望的愛就是有條件的愛,你若需要?jiǎng)e人的愛,才會(huì)覺得好過,你便迫切地期望他,你是在‘害怕’的心情下付出你的愛,你不斷擔(dān)心他會(huì)不愛你。這不是愛,是依賴,其中少有快樂和喜悅。”

　　佛法中經(jīng)常提到的一句話“施比受更有福”,如果你想借付出獲得回饋,那么不必了。付出者真正的收獲來自心中的善,而非需求。只有心胸寬大的人才能快樂,在助人時(shí)能引發(fā)自己對(duì)生活的熱愛,于是能安妥度過逆境。

　　布施不限金錢布施,還有勞力、歡喜、智慧等布施。唯有懂得布施的人,才是最富有的人。不管用語言、力量、精神、物質(zhì)來布施,主要的是布施結(jié)緣,是人際間最好的善意表現(xiàn)。

　　對(duì)于自私的人來說,即是在談話中經(jīng)常提到“我”的人,較易得冠心病。自私的人,過度注意自己,可能使孤獨(dú)感和隔離感加強(qiáng),而寂寞對(duì)人來說,是致命的。

　　一個(gè)擁有愛心的人,要從各個(gè)方面能關(guān)心別人,愛語即是用柔和語、無諍語、質(zhì)實(shí)語等,以鼓勵(lì)代替責(zé)難,使人能從語言中得到益處。每一個(gè)人都喜歡別人的贊助、別人的愛護(hù),所不幸的是人世間常發(fā)生吵架和誤會(huì),乃是不懂愛語所致,若能善用愛護(hù)人的話,不但與人結(jié)緣,還會(huì)增進(jìn)人與人之間的關(guān)系。

　　同事即是要設(shè)身處地為別人著想。慈愛的母親,喂自己的小孩,本來是要把放置湯匙內(nèi)的食物喂至小孩的口中,可是自己的嘴巴也跟著張開,這是由于內(nèi)心的慈悲,引發(fā)出來同事的現(xiàn)象。多站在別人立場(chǎng)設(shè)想,如果好事好話,就說你如何、如何;假如欲要講訓(xùn)誡的話,就說我們以后如何、如何。

　　利行即是盡自己的能力,去做利益他人的行為。俗語說,給人方便,就是給自己方便,幫助別人就是幫助自己。有時(shí)候說一句話幫助別人,別人也會(huì)幫助你。我們從幫助別人的時(shí)候獲得對(duì)自己的信心,從而更能愛自己,現(xiàn)代社會(huì)學(xué)指出利他主義可能是我們生存本能的一部分。

　　佛陀在《善生經(jīng)》中對(duì)人際關(guān)系給我們很清楚的指導(dǎo),而且將父母、師長、妻兒、親友鄰居、奴仆、沙門六種關(guān)系,列為佛教徒應(yīng)該敬仰的對(duì)象。

　　第一、父母與子女的關(guān)系。子女在雙親年老時(shí)負(fù)起扶養(yǎng)之責(zé),代表雙親盡他們應(yīng)盡的本分,保持家庭傳統(tǒng)于不墜而光大門楣,守護(hù)雙親辛苦積聚的財(cái)富勿令散失,雙親死后妥為殯葬。父母對(duì)子女也有責(zé)任,避免子女墮入邪惡,教令從事有益的活動(dòng),予以良好的教育,為他們從良好的家庭中擇配,并于適當(dāng)時(shí)機(jī)付與家財(cái)。

　　第二、師長與弟子的關(guān)系。弟子對(duì)師長必須恭敬服從,師有所需,必須設(shè)法供應(yīng),并應(yīng)努力學(xué)習(xí)。另一方面,老師必須善巧訓(xùn)練弟子,使成良好模范;應(yīng)當(dāng)諄諄善誘,并為他介紹朋友;學(xué)業(yè)完成之后,更應(yīng)為他謀職,以保障他生活的安定。

　　第三、夫婦關(guān)系。夫婦之愛在佛經(jīng)中稱為“居家梵行”,也就是說這種關(guān)系是應(yīng)當(dāng)付予最高敬意的。夫婦應(yīng)當(dāng)彼此忠實(shí),互敬互諒,向?qū)Ψ奖M其應(yīng)盡的義務(wù)。丈夫應(yīng)當(dāng)禮遇其妻,決不可對(duì)她不敬。他應(yīng)當(dāng)愛她,對(duì)她忠實(shí),鞏固她的地位,使她安適,并贈(zèng)以衣飾珠寶,以博取她的歡心。佛陀甚至不忘記提醒丈夫應(yīng)以禮物贈(zèng)與妻子,足見他對(duì)凡夫的情感是何等了解,同情而具有人情味。妻子應(yīng)當(dāng)照顧家務(wù),接待賓客、親友和受雇的傭工;對(duì)丈夫愛護(hù)、忠實(shí),守護(hù)他的收入,并在一切活動(dòng)中保持機(jī)智與精勤。

　　第四、親鄰關(guān)系。對(duì)于親友鄰居,彼此之間均應(yīng)殷勤款待,寬大慈惠。交談時(shí)應(yīng)當(dāng)態(tài)度愉快,談吐優(yōu)雅。應(yīng)為彼此之福祉而努力,并應(yīng)平等相待,不可爭論。遇有所需,應(yīng)互為周濟(jì),危難不相背棄。

　　第五、主仆關(guān)系。主人或雇主對(duì)他的雇工或奴仆也有好幾種義務(wù):應(yīng)視其人的能力才干而分配工作及給以適量的工資,并應(yīng)提供醫(yī)藥服務(wù),并應(yīng)隨時(shí)酌發(fā)獎(jiǎng)金。雇工應(yīng)勤勿惰,誠實(shí)服從,不可欺主,尤其應(yīng)該忠于所事。

　　第六、僧俗關(guān)系。在家眾應(yīng)當(dāng)敬愛出家眾及供養(yǎng)他們的物質(zhì)需要。出家人應(yīng)以慈心教在家眾,以智識(shí)學(xué)問灌輸他們,引導(dǎo)他們遠(yuǎn)離邪惡而走向善道。

　　所以,對(duì)于在人際關(guān)系上,佛法與現(xiàn)代情緒管理學(xué),結(jié)果與方法都有一定的相同之處。但在本質(zhì)上,現(xiàn)代情緒管理學(xué)是從自我的快樂出發(fā),因?yàn)槲覀兡軓膸椭鷦e人而獲得快樂;而佛法則從他人出發(fā),這是同體大悲的表現(xiàn)。