父母對孩子任何東西過度都不行

　　中國的父母從好的方面來說對子女非常負責任。從不好的方面來說呢，對子女有太強的貪著，太強的控制欲，最起碼是有過度的愛、溺愛。大家知道任何東西過度都不行，尤其是愛，過度了更可怕。

　　比如大人帶小孩，我在日本親眼看到，大人在前面健步走，他的小孩才五六歲，在后面跌跌撞撞地跟著跑，摔倒了自己爬起來，前面大人頭也不回。日本是這樣的。

　　中國的大人呢，恨不得把他抱在懷里。所以現(xiàn)在有個很大的問題，中國的下一代，特別獨生子女之后的下一代，在整個世界范圍內(nèi)，他們是比較缺乏競爭力的，就是因為他們成長的環(huán)境，父母對他的這種過度的愛、過度的貪著，在他們身上造成一系列的畸形、扭曲。

　　有的就是溫室里的花朵，一見光、見風(fēng)，就會死掉。還有一些是自己沒有獨立意志、沒有獨立主張，簡直是個“廢人”。所以父母不懂教育，這個很可怕。

　　我們再看看經(jīng)文是怎么教我們放下對子女的貪著。“復(fù)次長者，在家菩薩于自子所，不應(yīng)極愛。”在釋迦牟尼佛的境界中，視所有眾生如“羅睺羅”，羅睺羅是釋迦牟尼佛在家時候的獨子，在佛陀的眼里，所有眾生都是自己的獨子。“長者，若于子所生于極愛，非他人所則為自毀。”

　　如果你對子女的愛過度的話，對別人就一定沒有平等心。“應(yīng)以三法而自呵責，何等三，菩提道是平等之心非不平等心，菩提道是正行所得非是邪行，菩提道是無異行得非雜行得。復(fù)應(yīng)呵己心，于自子所，生怨家想，惡知識想，非善知識想。”

　　實際上這里講到了另外一個問題：緣。大家要注意，經(jīng)文的語言并不是要丑化、惡化或者在咒罵這個子女，而是描述了我們娑婆世界眾生，父母跟子女的緣——這種關(guān)系的復(fù)雜性。這種關(guān)系都是單一的嗎?

　　大家想一想。有的子女一生下來，就是一個殘疾，一輩子都要父母伺候;有的子女，長大以后，把家財敗掉;有的子女讓父母在社會上丟人現(xiàn)眼。這都是怎么回事啊?所以子女跟父母的關(guān)系非常復(fù)雜。

　　不是有這樣一個故事嘛，過去有一個做買賣的人，后來不做了，開始學(xué)佛、修行，修行了沒多久，他家的孫子死了。后來他到寺院去請教師父，他說這佛講的因果報應(yīng)不對呀，你看我做這么多好事，印經(jīng)修廟造橋補路，天天念佛念經(jīng)，我孫子卻死了。

　　師父就反問他：你忘記了長江的水有多冷嗎?這么一說，這個人嚇了一跳。為什么呢?因為他當年在做布匹買賣的時候，有一次在長江上跟一個人合伙以很低廉的價格買到一船好的布匹，后來船在一個地方靠岸休息的時候，他生起了貪念、惡念，把那個同伙推到長江里淹死了。他以為這個事兒誰也不知道呢。

　　然后師父告訴他：你那個孫子就是被你害的那個人的轉(zhuǎn)世啊，他到你們家就是來找你報仇的，現(xiàn)在由于你學(xué)佛修行，這個冤業(yè)化解了，所以你的孫子就死啦。所以你們看看，我們在生活里面可能會經(jīng)歷的生離死別，這種業(yè)果后面的真相究竟是什么，凡夫是不知道的。

　　“違逆佛智平等之慈害我善根，彼應(yīng)隨處自調(diào)于心，如愛其子一切亦然，如愛自身一切亦然，應(yīng)修是觀”。

　　“我異處來，子異處來，何以故?一切眾生曾為我子。”如果我們愛我們子女的話，應(yīng)該把這個愛擴充開來，擴充到對所有的眾生。所以我們在家人修行，應(yīng)該把眾生視為親戚朋友，視為親眷，視為子女;應(yīng)該把子女和親眷視為眾生。

　　因為在無量劫的輪回中，我們和所有其他眾生之間的關(guān)系，就像演戲一樣，不斷地變換角色，這一輩子他是你兒子，可能以前你是他兒子等等。“我亦是彼諸眾生子，終不生念，我子彼非，何以故?

　　去至六趣而復(fù)為怨，或復(fù)為子，我其當作等親非親。我以何故，于其所親倍生愛與，于非親所一切不與，我若生于愛不愛心，不于非親所一切不與。我若生于愛不愛心，不能趣法。何以故?不等之行至不等處，行平等行至于等處。”

　　“趣”是到的意思。意思是如果我們堅持不平等心，那我們只能到達不平等的境界，我們要到達平等的境界，必須要行平等行，佛的境界就是平等境界。這是對治我們對子女的貪著。

　　所以希望各位在家的父母一定要好好地去用佛法的智慧，來對治自己在教育子女、對待子女中的無明和貪著，以及由貪著和無明延伸的一系列的不正確的想法和做法。