學佛人生活中遇到委屈，要用慈悲心來忍讓別人？

問題：

　　學佛之人在生活中遇到了委屈，是不是都要用慈悲心來忍讓別人？祈請師父開示。

照愿法師：

　　在現(xiàn)代社會中，學佛的人常常被打上一個“佛系”的標簽。那么，所謂“佛系”的處世方式，是否意味著一味的忍讓和吃虧呢？常言道，吃虧是福。當我們秉持一顆慈悲心來為人、做事，就會出現(xiàn)一種“忍讓”甚至“吃虧”的局面。佛弟子的確是要將此視為一種修行，恰好也是在為自己的今生乃至未來生種下“善”的種子。從這個角度來看，吃虧的確是福。

　　佛教所言的“慈悲”，實際上也包含了兩層含義。第一層含義，指的是以慈悲心去度化他人，這是“利他”的體現(xiàn)，也是常人所理解的普遍意義上的“慈悲”。此外的第二層含義是“降伏”。要回答這位居士的問題，我們還需對這層“降伏”的含義做進一步詮釋。

　　在佛法中，“降伏”作為慈悲的體現(xiàn)，其降伏的對象有二：一是降伏自己的內心。當在境遇面前不能忍讓時，可以觀照一下內心：自己為什么不能忍讓呢？要檢索一下自己在事件當中是否也存在著過錯呢？與己矛盾的對方，是否有著不為己知的難言之隱呢？人生是如此的無常，追求自己人生的意義又在哪里呢？……如果能如此思維，并能給出自己一些更客觀的分析，就會潛移默化調整自己看問題的角度，內心也就會有了一絲的智慧，此時覺悟的境界也就提升了，如此這般，也就有了一點君子“不患人之不己知，患不知人也”的修養(yǎng)境界了。這個過程，就叫做“降伏自心”。

　　二是指降伏對方。注意，降伏對方其實是要有個前提的，這個前提就是——是要以“無我、利他的發(fā)心”去降伏。并且更要指出的是，降伏對方是特指“降伏對方的煩惱”，并不是以讓對方服氣自己為目的。如果能以《金剛經》“無我相”的發(fā)心去“利他”，其實也就不會有對自己得失的掛礙了，那么，此刻采用的哪怕是霹靂手段，那也是慈悲。這就如同是母親因兒子犯錯而嚴厲的責罰打罵，但其棍棒后的發(fā)心卻是慈悲的愛。

　　因此，我們說，不論是度化還是降伏，慈悲皆不能離于智慧，這份“無我之心”和“善觀緣起的對治方案”就是智慧。缺少智慧的慈悲，是無法從根本上利益他人的。缺少智慧的慈悲，也就不是佛門中講的“大慈悲”了。在東郭先生和狼的故事中，我們就應該得到關于智慧與慈悲的啟示。舍身喂狼，有人以為是慈悲救命，但卻給未來的眾生（包括狼）留下了禍根。于狼而言，在成就它狡猾和貪心的同時，更加重了狼的墮落。所以，在問題面前，我們應該著眼于更長遠的得失利益，應該考慮“眾生盡未來際”的解脫利益，也就是說，如果能懷著“慎終追遠，民德歸厚”的胸懷去抉擇面前的事物，這其中就蘊含著佛法的智慧與慈悲。

　　在深入慈善的時候，也會發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，三年前扶貧的對象是他，去年還是他，今年還是他……如果年年都是他話，我們不妨自問一下：如果眾生因我們的慈善滋生“貪欲”進而養(yǎng)成“不勞而獲”的懶惰，我們究竟是在救人呢，還是在害人呢？我們的慈悲（或是“忍讓”）是在讓對方朝著“惡”的方向前進呢，還是向“善”的方向在前進？……嘗試著思考類似這樣的問題，也許就該有了自己“忍讓”的答案。

　　佛法把智慧分成兩種：“實智”和“方便智”。“實智”，是指般若的智慧，它能使人們遠離顛倒和執(zhí)著。“方便智”，是在“實智”的基礎上，能應對不同因緣而采取的令眾生解脫的種種方案。我們日常生活中的慈悲，兩種智慧都要有，它既是“度化眾生”的善巧方便，同時也是“智慧彼岸”的現(xiàn)實體現(xiàn)。

文章轉自微信公眾號：道山cl