一

　　至若藏識(shí)中習(xí)氣愛(ài)根種子，堅(jiān)固深潛，話(huà)頭用力不得處，觀(guān)心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經(jīng)懺悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。

　　以諸密咒，皆佛之金剛心印，吾人用之，如執(zhí)金剛寶杵，摧碎一切物，物遇如微塵，從上佛祖心印秘訣，皆不出此。故曰：“十方如來(lái)，持此咒心，得成無(wú)上正等正覺(jué)。”

　　然佛則明言，祖師門(mén)下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟，得力甚多，但不可希求神應(yīng)耳。

　　◎摘自：憨山老人夢(mèng)游集卷第二——答鄭崐巖中丞

　　二

　　在家居士，五欲濃厚，煩惱根深，日逐現(xiàn)行，交錯(cuò)于前。如沸湯滾滾，安得一念清涼？縱發(fā)心修行，難下手做工夫。

　　有聰明看教，不過(guò)學(xué)些知見(jiàn)資談柄，絕無(wú)實(shí)用。念佛又把作尋�？�，不肯下死心�？v肯亦不得力，以但在浮想上念，其實(shí)藏識(shí)中習(xí)氣潛流，全不看見(jiàn)。故念佛從來(lái)不見(jiàn)一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶？

　　今有一等好高慕異，聞參禪頓悟，就以上根自負(fù)，不要修行，恐落漸次。在古德機(jī)緣上，記幾則合頭語(yǔ)，稱(chēng)口亂談，只圖快便為機(jī)鋒，此等最可憐愍者。

　　看來(lái)若是真實(shí)發(fā)心，怕生死的，不若持咒入門(mén)，以先用一片肯切心，故易得耳。

　　顏生福持，問(wèn)在家修行之要，故示之以此。觀(guān)者切莫作沒(méi)道理會(huì)。以道理誤人太多，故此法門(mén)尤勝參柏樹(shù)子、干屎橛也。

　　◎摘自：憨山老人夢(mèng)游集卷第七——示顏仲先持準(zhǔn)提咒

　　三

　　禪人以持明為專(zhuān)行，從事者三十年，心地未有發(fā)明。乞老人指示。

　　老人因示之曰：佛說(shuō)修行之路，方便多門(mén)，歸源無(wú)二。即參禪提話(huà)頭，與念佛持明，皆無(wú)二法。

　　第不善用心者，不知借以磨煉習(xí)氣，破除妄想；反以執(zhí)著之心，資助無(wú)明。故用力多而收功少耳。此事如用瓦子敲門(mén)，只是要門(mén)開(kāi)，不必計(jì)手中瓦子何如也。

　　以吾人無(wú)量劫來(lái)，積集貪瞋癡愛(ài)雜染種子，潛于藏識(shí)之中，深固幽遠(yuǎn)，無(wú)人能破。圣人權(quán)設(shè)方便，教人提一則公案為話(huà)頭，重下疑情。把斷妄想關(guān)頭，絲毫不放。久久得力，如逼狗跳墻，忽然藏識(shí)迸裂，露出本來(lái)面目，謂之悟道。若是單單逼拶妄想不行，何必話(huà)頭？即婆子數(shù)炭團(tuán)，專(zhuān)心不二，亦能發(fā)悟。況念佛持咒，有二法哉？

　　禪人持明三十年不見(jiàn)效者，不是咒無(wú)靈驗(yàn)，只是持咒之心未曾得力，尋常如推空車(chē)下坡相似，只管滾將去，何曾著力來(lái)？

　　如此用心，不獨(dú)今生無(wú)驗(yàn)，即窮劫亦只如此。及至陰境現(xiàn)前，生死到來(lái)，依然眼花繚亂，卻怪修行無(wú)下落，豈非自誤自錯(cuò)耶？

　　禪人從今不必改轉(zhuǎn)，就將持咒的心作話(huà)頭，字字心心，著力挨磨。如推重車(chē)上坡相似，渾身氣力使盡，不敢放松絲毫。寸寸步步，腳跟不空。

　　如此用力時(shí)，只逼得妄想流注，塞斷命根，更不放行。到此之時(shí)，就在正著力處。重下疑情，深深覷看。審問(wèn)：只者用力持咒的，畢竟是個(gè)甚么？覷來(lái)覷去，疑來(lái)疑去，如老鼠入牛角，直到轉(zhuǎn)身吐氣不得處。如此正是得力時(shí)節(jié)，切不可作休息想，亦不得以此為難，生退息想。

　　及逼到一念開(kāi)豁處，乃是電光三昧。切不可作玄妙歡喜想。從此更著精彩，拼命做去。不到忽然藏識(shí)迸裂虛空粉碎時(shí)，決不放手！

　　若能如此持咒，與參禪豈有二法耶？所以道：俱胝只念三行咒，便得名超一切人。便可證明。即親見(jiàn)佛祖，亦不易老人之說(shuō)也。