蕅益大師開示的信佛六方面

　　摘錄自《佛說阿彌陀經(jīng)要解》——蕅益大師著

　　第二辨體。大乘經(jīng)皆以實(shí)相為正體。

　　吾人現(xiàn)前一念心性,不在內(nèi),不在外,不在中間;非過去,非現(xiàn)在,非未來;非青黃赤白、長短方圓;非香、非味、非觸、非法。覓之了不可得,而不可言其無;具造百界千如,而不可言其有。離一切緣慮分別、語言文字相;而緣慮分別、語言文字,非離此別有自性。要之離一切相,即一切法。離故無相,即故無不相。不得已強(qiáng)名實(shí)相。

　　實(shí)相之體,非寂非照;而復(fù)寂而恒照,照而恒寂。照而寂,強(qiáng)名常寂光土;寂而照,強(qiáng)名清凈法身。又照寂強(qiáng)名法身,寂照強(qiáng)名報(bào)身。又性德寂照名法身,修德寂照名報(bào)身。又修德照寂名受用身,修德寂照名應(yīng)化身。寂照不二,身土不二,性修不二,真應(yīng)不二,無非實(shí)相。實(shí)相無二,亦無不二。

　　是故舉體作依作正,作法作報(bào),作自作他。乃至能說所說、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊,無非實(shí)相正印之所印也。

　　第三明宗。宗是修行要徑,會體樞機(jī),而萬行之綱領(lǐng)也。提綱則眾目張,挈領(lǐng)則襟袖至。故體后應(yīng)須辨宗。

　　此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行不足滿所愿而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信,次勸發(fā)愿以導(dǎo)行,次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理;愿則厭離娑婆,欣求極樂;行則執(zhí)持名號,一心不亂。

　　信自者。信我現(xiàn)前一念之心,本非肉團(tuán),亦非緣影。豎無初后,橫絕邊涯。終日隨緣,終日不變。十方虛空微塵國土,元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮。是名信自。

　　信他者。信釋迦如來決無誑語,彌陀世尊決無虛愿,六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實(shí)教誨,決志求生,更無疑惑。是名信他。

　　信因者。深信散亂稱名,猶為成佛種子。況一心不亂,安得不生凈土?是名信因。

　　信果者。深信凈土,諸善聚會,皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜,種豆得豆,亦如影必隨形,響必應(yīng)聲,決無虛棄。是名信果。

　　信事者。深信只今現(xiàn)前一念不可盡故,依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂國在十萬億土外,最極清凈莊嚴(yán),不同莊生寓言。是名信事。

　　信理者。深信十萬億土,實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外,以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無外故。又深信西方依正主伴,皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理。

　　如此信已,則娑婆即自心所感之穢,而自心穢,理應(yīng)厭離。極樂即自心所感之凈,而自心凈,理應(yīng)欣求。厭穢須舍至究竟,方無可舍。欣凈須取至究竟,方無可取。故《妙宗》云:“取舍若極,與不取舍亦非異轍。”設(shè)不從事取舍,但尚不取不舍,即是執(zhí)理廢事。既廢于事,理亦不圓。若達(dá)全事即理,則取亦即理,舍亦即理。一取一舍,無非法界。故次信而明愿也。

　　言執(zhí)持名號、一心不亂者。名以召德。德不可思議,故名號亦不可思議。名號功德不可思議,故使散稱為佛種,執(zhí)持登不退也。然諸經(jīng)示凈土行,萬別千差。如觀像、觀想、禮拜、供養(yǎng)、五悔、六念等,一一行成,皆生凈土。唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無問自說,特向大智舍利弗拈出�？芍^方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。故云“清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號投于亂心,亂心不得不佛”也。

　　信愿持名,以為一乘真因。四種凈土,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信愿持名為經(jīng)正宗。其四種凈土之相,詳在《妙宗鈔》,及《梵網(wǎng)玄義》,茲不具述。俟后釋依正文中,當(dāng)略示耳。