天必錫汝以福

　　上句“如我存心”,是因。此句“錫汝以福”,是果。“必”字,如種瓜得瓜,種豆得豆,毫發(fā)無爽。非如窮措大所謂“上古天心可問,叔世天心不可問”之說也。

　　“天”字,有就形體言者,有就主宰言者。就主宰言,則所謂“天”者,即皇皇上帝也。后儒諱言上帝,輒以“理”字代之,其言未始不是。然世人說著上帝,猶有畏懼之心。若止說一“理”字,誰人畏之?且如密室之中,有一美女在焉,入其室者,淫心勃發(fā)。忽有人曰:“室中已供玉皇圣像,彼女正在燒香。”此時雖極惡之人,亦惕然知懼,未必遂敢于玉皇像前,肆行無忌也。若但告之曰:“汝之所為,大非理之所宜。逆理,則得罪于名教,不可以為君子。”試問此人,當(dāng)奮然勃然之時,果能聞之而頓息否?故知“天”字就主宰言,足以勸化學(xué)者,有功于儒教。若但就理言,徒開天下無忌憚之門,不可以為訓(xùn)也(人人知畏懼,便是治天下之機(jī);人人無忌憚,便是亂天下之機(jī))。況世間萬事萬物,何處不可說理?天固即是理,性亦即是理。天命之謂性,竟是理命之謂理。思之,不覺失笑。

　　象山先生六歲時,忽問天地何所窮際,思之,至于終夜不寐。今白發(fā)老人,日在天之下,竟不知頭上所戴者為何天,則亦蠢然一血?dú)庵畟惗�已�?/p>

　　伊川先生訪邵康節(jié),指面前食桌曰:“此桌安在地上,不知天地安在何處?”康節(jié)極與論天地萬物之理,及六合之外。伊川驚嘆曰:“生平唯周茂叔論至此。”(見《圣學(xué)宗傳》)嗟乎!誰謂古之大儒,必不究心天上天下之事乎?朝菌雖不知晦朔,蟪蛄雖不知春秋,而晦朔與春秋,究何嘗廢哉。然則三界內(nèi),實有二十八天。何得不自附于濂溪、康節(jié)之末,覓伊川其人者,而與之語哉?