瞑目坐脫

　　瞑目坐脫

　　明代萬歷年間,浙江秀水錢永明的太太,是一位誠篤的佛教信徒。因?yàn)榧揖巢惶�富�?所以他每天織布一疋,作為補(bǔ)助家庭的開支。

　　每天織布一疋,在工作上己算得相當(dāng)?shù)拿α?但她每天還讀誦金剛經(jīng)十卷,以為常課。

　　她的金剛經(jīng)讀的相當(dāng)熟。有時一面織布,一面誦經(jīng),決不遺漏一字。

　　一天,正一面織布,一面誦經(jīng),誦到‘不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無量千萬佛所種諸善根’之際,忽然停梭合掌。家人看到這種異樣地舉動,感覺奇怪,乃大聲地叫她說:‘某某,你這算那一門子事嘛?’她仍然合掌端坐,不動亦不應(yīng)。家人更異,走近她身邊一瞧,誰知她已瞑目坐脫了。

　　近代很多大德曾經(jīng)提倡農(nóng)禪,就是主張一面工作,一面用功。在今日增產(chǎn)報(bào)國的呼聲高唱入云之際,農(nóng)禪主義,不但有其實(shí)用,而且合乎工業(yè)潮流。

　　工業(yè)潮流,人人應(yīng)有其生活的享受,但人人也應(yīng)有其適當(dāng)?shù)墓ぷ�。工業(yè)發(fā)達(dá)的先進(jìn)國家,沒有一個無業(yè)的消閑階級份子。

　　社會上一般不了解佛教內(nèi)情的人,以為一經(jīng)入了空門的和尚尼姑,就變成不事生產(chǎn)的消費(fèi)者,這種觀念是不正確的。

　　我國古代高僧有‘一日不作,一日不食’的高度勞動思想。

　　民以食為天,無食,則不足以養(yǎng)其身,堅(jiān)其志。所謂‘衣食足而后知榮辱’。

　　但我國有無功不受祿之訓(xùn),人所以必須有其應(yīng)做的工作,而后才有應(yīng)得生活享受—衣食等—享受是工作的報(bào)酬,工作是享受的因素。有工作才有報(bào)酬,因報(bào)酬才去工作,這是因果律的必然之理,任何人皆不能逃脫的。

　　所以,世俗人固然有工作,有享受,出家人亦不能例外。

　　陜西終南山是我國古代高僧大德成佛作祖的基本道場。那里僅有棲身的茅蓬,和賴以維持生命的小形農(nóng)田,錯綜相間,不知凡幾。

　　那些茅蓬,都是高僧們自己搭蓋的;農(nóng)田,也是他們自己墾植的。

　　他們一面耕作,一面參禪,生活雖然顯得清苦,但精神上卻頗有自得之樂。

　　那樣的生活,有的因三年五載即得道下山,而后云游十方,像孔子周游列國似的去大行法化;也有一輩子過著那清苦的農(nóng)禪生活,而不下山。各隨志愿而決定去留。

　　總之,無論是農(nóng)禪也好,宏化也好,總不能說他是不耕而食,不織而衣的。因?yàn)榧词故呛昊?也不是優(yōu)哉游哉的消閑份子,他的責(zé)任是教育,在培植國民良好的品德和知識,比耕而食,織而衣的肩負(fù),更重,更艱鉅。由此,什么米蛀蟲,什么銷費(fèi)者等不雅聽的名詞,在出家人頭上根本按不上去的。所以真正出家的有道高僧,他的言行是無可訾議的。

　　有人認(rèn)為辦道就不能工作,工作會妨礙辦道,這是不善辦道者的說法。

　　古德說:‘行也禪,坐也禪,語默動靜皆是禪。’這種經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn),難道會有錯嗎?

　　觀夫錢永明的太太,一面織布一面誦經(jīng),尚能蒙佛接引,合掌坐脫,高僧之農(nóng)禪更可知矣。