蕅益大師文選《慈悲緣苦眾生論》

　　自佛性之理不明。同體之誼斯晦。但知好善惡惡。罔知與樂(lè)拔苦。異類(lèi)傍生。藐若草芥。囹圄罪苦。視作當(dāng)然。誰(shuí)知蠢蠢含生。知覺(jué)無(wú)別。貿(mào)貿(mào)惡黨。人類(lèi)是齊。迷性靈而有意招愆。已為可憫。因夙障而無(wú)端罹網(wǎng)。尤屬堪哀。乃有目覩凄惶。耳聆哀叫。不惟漠不關(guān)懷。方且快稱(chēng)應(yīng)爾。嗚呼。悲名拔苦。舍此輩以何緣。慈名與樂(lè)。向善趣而奚益。戒本經(jīng)云。菩薩于惡人所。起慈悲心。深于善人。良有以也。未探斯旨。借口懲非。自恃暫居福報(bào)。邪慢盈懷。慶他劇受苦輪。羅剎無(wú)異。豈有稍悟常住慈心。而無(wú)同體切膚之痛者邪�；蛟�。慈悲與拔。乃果上之功能。慚愧勸懲。實(shí)因中之妙行。故尊崇賢善。名之為慚。輕拒暴惡。名之為愧。慚愧自嚴(yán)。方能斷惡修善。慈悲利物。乃是接世度生。何得初心。借口大圣。噫。誤矣。夫慈悲慚愧。同稱(chēng)善心。因中乃可同修。果上方能同滿。若如子論。則菩薩不修。四無(wú)量心。佛果不名具足慚愧。失既非細(xì)。罪乃彌天。詎知慈悲慚愧。恰恰相成。有慚愧者。方有慈悲。無(wú)慈悲者。即無(wú)慚愧。蓋由了達(dá)心佛眾生三無(wú)差別。觀佛即心是生慚愧。觀生即佛。是起慈悲。尊崇本有賢善之性。隨愿與一切眾生性德之樂(lè)。輕拒迷真暴惡之習(xí)。隨愿拔一切眾生性德之苦。有一分慚愧。方有一分慈悲。有十分慈悲。方為十分慚愧。汝今見(jiàn)此同稟血?dú)�。同抱靈覺(jué)之流。背自真心。枉受困苦。不思拯拔反起傲心。不惟無(wú)慈悲。正屬慚愧耳。儻悟明心性。確知生佛體同。見(jiàn)此未來(lái)諸佛。枉墮三涂八難。便當(dāng)惕目傷心。胼手胝足。如饑食渴飲。欲罷不能。何忍視作泛常。反以救援為迂務(wù)邪。只恐前生之善報(bào)有限。他世之苦果無(wú)窮。既永隔于圓悲。諸佛亦難授手。今日所以笑傲苦倫者。他日復(fù)為苦倫所笑傲也。悲夫。