凈土十要問(wèn)答擷錄（二）

　　◎具縛凡夫,惡業(yè)厚重,云何得生

　　凈土十疑論

　　具縛凡夫,惡業(yè)厚重,一切煩惱,一毫未斷。西方凈土出過(guò)三界,具縛凡夫云何得生。

　　有二種緣,一者自力,二者他力,自力者,此世界修道,實(shí)未得生凈土。是故瓔珞經(jīng)云,始從具縛凡夫未識(shí)三寶,不知善惡因之與果。初發(fā)菩提心,以信為本,住在佛家,以戒為本,受菩薩戒,身身相續(xù),戒行不闕,經(jīng)一劫二劫三劫,始至初發(fā)心住,如是修行十信十波羅蜜等,無(wú)量行愿。相續(xù)無(wú)間,滿一萬(wàn)劫,方始至第六正心住。若更增進(jìn)至第七不退住,即種性位。此約自力,卒未得生凈土。他力者,若信阿彌陀佛大悲愿力,攝取念佛眾生,即能發(fā)菩提心,行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福,于一一行中,回愿生彼彌陀凈土,乘佛愿力,機(jī)感相應(yīng),即得往生,是故十住婆沙論云,于此世界修道,有二種,一者難行道,二者易行道,難行者,在于五濁惡世,于無(wú)量佛時(shí)求阿鞞跋致,甚難可得,此難無(wú)數(shù)塵沙,說(shuō)不可盡。略陳有五,一者,外道相善,亂菩薩法。二者,無(wú)賴(lài)惡人,破他勝德。三者,顛倒善果,能壞梵行。四者,聲聞自利,障于大慈。五者,唯有自力無(wú)他力持。譬如跛人步行,一日不過(guò)數(shù)里,極大辛苦,謂自力也。易行道者,謂信佛語(yǔ),教念佛三昧,愿生凈土,乘彌陀佛愿力攝持,決定往生不疑也。如人水路行藉船力,故須臾即至千里,謂他力也。譬如劣夫從轉(zhuǎn)輪王,一日一夜周行四天下,非是自力,轉(zhuǎn)輪王力也。若言有漏凡夫不得生凈土者,亦可有漏凡夫應(yīng)不得見(jiàn)佛身,然念佛三昧,并無(wú)漏善根所起有漏凡夫,隨分得見(jiàn)佛身粗相也。菩薩見(jiàn)微細(xì)相。凈土亦爾,雖是無(wú)漏善根所起,有漏凡夫發(fā)無(wú)上菩提心,求生凈土,常念佛故伏滅煩惱,得生凈土。隨分得見(jiàn)粗相,菩薩見(jiàn)微妙相,此何所疑,故華嚴(yán)經(jīng)說(shuō),一切諸佛剎,平等普嚴(yán)凈,眾生業(yè)行異,所見(jiàn)各不同,即其義也。

　　◎得生彼國(guó),云何不退

　　凈土十疑論

　　設(shè)令具縛凡夫,得生彼國(guó)。邪見(jiàn)三毒等常起,云何得生彼國(guó),即得不退,超過(guò)三界。

　　得生彼國(guó),有五因緣不退,云何為五,一者,阿彌陀佛大悲愿力攝持,故得不退。二者,佛光常照,故菩提心常增進(jìn)不退。三者,水鳥(niǎo)樹(shù)林風(fēng)聲樂(lè)響,皆說(shuō)苦空,聞?wù)叱Ｆ鹉罘鹉罘�念僧之�?故不退。四者,彼國(guó)純諸菩薩以為良友,無(wú)惡緣境。外無(wú)神鬼魔邪,內(nèi)無(wú)三毒等,煩惱畢竟不起,故不退。五者,生彼國(guó)即壽命永劫,共菩薩佛齊等,故不退也。在此惡世,日月短促,經(jīng)阿僧祇劫,復(fù)不起煩惱,長(zhǎng)時(shí)修道,云何不得無(wú)生忍也。此理顯然,不須疑也。

　　◎不求兜率,反求西方何也

　　凈土十疑論

　　彌勒菩薩,一生補(bǔ)處,即得成佛,上品十善,得生彼處,見(jiàn)彌勒菩薩,隨從下生,三會(huì)之中,自然而得圣果,何須求生西方凈土耶。

　　求生兜率,亦曰聞道見(jiàn)佛,勢(shì)欲相似,若細(xì)比較,大有優(yōu)劣,且論二種,一者,縱持十善,恐不得生,何以得知。彌勒上生經(jīng)云,行眾三昧,深入正定,方始得生,更無(wú)方便接引之義,不如阿彌陀佛本愿力,光明力,但有念佛眾生,攝取不舍,又釋迦佛說(shuō)九品教門(mén),方便接引,殷勤發(fā)遣,生彼凈土,但眾生能念彌陀佛者,機(jī)感相應(yīng),必得生也。如世間慕人,能受慕者機(jī)會(huì)相投,必成其事。二者,兜率天宮是欲界,退位者多,無(wú)有水鳥(niǎo)樹(shù)林,風(fēng)聲樂(lè)響,眾生聞?wù)?悉念佛發(fā)菩提心,伏滅煩惱,又有女人,皆長(zhǎng)諸天愛(ài)著五欲之心,又天女微妙,諸天耽玩,不能自勉。不如彌陀凈土,水鳥(niǎo)樹(shù)林,風(fēng)聲樂(lè)響,眾生聞?wù)?皆生念佛發(fā)菩提心,伏滅煩惱,又無(wú)女人二乘之心,純一大乘清凈良伴,為此煩惱惡業(yè)畢竟不起,遂至無(wú)生之位。如此比較,優(yōu)劣顯然,何須致疑也,如釋迦佛在世之時(shí),大有眾生見(jiàn)佛不得圣果者如恒沙。彌勒出世亦爾,大有不得圣果者,未如彌陀凈土,但生彼國(guó)已,悉得無(wú)生法忍,未有一人退落三界,為生死業(yè)縛也。又聞西國(guó)傳云,有三菩薩,一名無(wú)著,二名世親,三名師子覺(jué),此三人契志同生兜率,愿見(jiàn)彌勒,若先亡者,得見(jiàn)彌勒,誓來(lái)相報(bào),師子覺(jué)前亡,一去數(shù)年不來(lái),后世親無(wú)常,臨終之時(shí),無(wú)著語(yǔ)云,汝見(jiàn)彌勒,即來(lái)相報(bào),世親去已,三年始來(lái),無(wú)著問(wèn)曰,何意如許多時(shí)始來(lái),世親報(bào)云,至彼天中,聽(tīng)彌勒菩薩一座說(shuō)法,旋繞即來(lái)相報(bào),為彼天日長(zhǎng),故此處已經(jīng)三年,又問(wèn),師子覺(jué)今在何處,世親報(bào)云,師子覺(jué)為受天樂(lè),五欲自?shī)?在外眷屬,從去已來(lái),總不見(jiàn)彌勒,諸小菩薩生彼,尚著五欲,何況凡夫,為此愿生西方,定得不退,不求生兜率也。

　　◎臨終十念,云何可通

　　凈土十疑論

　　眾生無(wú)始以來(lái),造無(wú)量業(yè),今生一形不逢善知識(shí),又復(fù)作一切罪業(yè),無(wú)惡不造,云何臨終十念成就,即得往生,出過(guò)三界結(jié)業(yè)之事,云何可通。

　　眾生無(wú)始以來(lái),善惡業(yè)種多少?gòu)?qiáng)弱,并不得知。但能臨終遇善知識(shí),十念成就者,皆是宿善業(yè)強(qiáng)。始得遇善知識(shí),十念成就,若惡業(yè)多者,善知識(shí)尚不可逢,何可論十念成就又汝以無(wú)始以來(lái)惡業(yè)為重,臨終十念為輕者,今以道理三種較量輕重不定,不在時(shí)節(jié)久近多少。云何為三,一者在心,二者在緣,三者在決定。在心者,造罪之時(shí),從自虛妄顛倒生,念佛者,從善知識(shí),聞?wù)f阿彌陀佛真實(shí)功德名號(hào)生,一虛一實(shí),豈得相比譬如萬(wàn)年闇?zhǔn)?日光暫至,而闇頓滅豈以久來(lái)之闇,不肯滅耶。在緣者,造罪之時(shí),從虛妄癡闇心,緣虛妄境界顛倒生,念佛之心,從聞佛清凈真實(shí)功德名號(hào),緣無(wú)上菩提心生,一真一偽,豈得相比。譬如有人被毒箭中,箭深毒慘,傷肌破骨,一聞滅除藥鼓,即箭出毒除。豈以箭深毒慘而不肯出也。在決定者,造罪之時(shí),以有閑心,有后心也。念佛之時(shí),以無(wú)閑心,無(wú)后心,遂即舍命,善心猛利,是以即生譬如十圍之索,千夫不制,童子揮劍,須臾兩分,又如千年積柴,以一豆火焚,少時(shí)即盡,又如有人,一生以來(lái),修十善業(yè),應(yīng)得生天,臨終之時(shí),起一念決定邪見(jiàn),即墮阿鼻地獄,惡業(yè)虛妄,以猛利故,尚能排一生之善業(yè),令墮惡道,豈況臨終猛心念佛,真實(shí)無(wú)間善業(yè),不能排無(wú)始惡業(yè),得生凈土,無(wú)有是處。又云,一念念佛,滅八十億劫生死之罪,為念佛時(shí)心猛利故,伏滅惡業(yè)決定得生,不須疑也。上古相傳,判十念成就作別時(shí)意者,此定不可,何以得知攝論云,由唯發(fā)愿故,全無(wú)有行,雜集論云,若愿生安樂(lè)國(guó)土即得往生,若聞無(wú)垢佛名即得阿耨菩提者,并是別時(shí)之因,全無(wú)有行,若將臨終無(wú)間十念猛利善行是別時(shí)意者,幾許誤哉。愿諸行者深思此理,自牢其心。莫信異見(jiàn),自墜陷也。

　　◎女人根缺,必不得生

　　凈土十疑論

　　西方去此十萬(wàn)億佛剎,凡夫劣弱,云何可到,又往生論云,女人及根缺,二乘種不生,既有此教,當(dāng)知女人及以根缺者,必定不得往生。

　　為對(duì)凡夫肉眼生死心量說(shuō)耳,西方去此十萬(wàn)億佛剎,但使眾生凈土業(yè)成者,臨終在定之心,即是凈土受生之心,動(dòng)念即是生凈土?xí)r,為此,觀經(jīng)云彌陀佛國(guó),去此不遠(yuǎn)。又業(yè)力不可思議,一念即得生彼,不須愁遠(yuǎn)。又如人夢(mèng),身雖在床,而心意識(shí),遍至他方一切世界,如平生不異也。生凈土亦爾,動(dòng)念即至,不須疑也。女人及根缺,二乘種不生者,但論生彼國(guó)無(wú)女人,及無(wú)盲聾喑啞人,不道此間女人根缺人不得生彼,若如此說(shuō)者,愚癡全不識(shí)經(jīng)意,即如韋提夫人,是請(qǐng)生凈土主。及五百侍女,佛授記悉得往生彼國(guó)。但此處女人,及盲聾喑啞人,心念彌陀佛,悉生彼國(guó)已,更不受女身,亦不受根缺身。二乘人但回心愿生凈土,至彼更無(wú)二乘執(zhí)心。為此故云,女人及根缺,二乘種不生。非謂此處女人,及根缺人,不得生也。故無(wú)量壽經(jīng)四十八愿云,設(shè)我得佛,十方世界一切女人,稱(chēng)我名號(hào),厭惡女身舍命之后,更受女身者,不取正覺(jué),況生彼國(guó),更受女身,根缺者亦爾。

　　◎不斷淫欲,得生彼否

　　凈土十疑論

　　今欲決定求生西方,未知作何行業(yè),以何為種子,得生彼國(guó)。又凡夫俗人皆有妻子,未知不斷淫欲,得生彼否。

　　欲決定生西方者,具有二種行,定得生彼。一者厭離行。二者欣愿行。言厭離行者,凡夫無(wú)始已來(lái),為五欲纏縛。輪回五道,備受眾苦,不起心厭離五欲,未有出期,為此常觀此身,膿血屎尿,一切惡露,不凈臭穢,故涅槃經(jīng)云,如是身城,愚癡羅剎,止住其中,誰(shuí)有智者,當(dāng)樂(lè)此身,又經(jīng)云,此身眾苦所集,一切皆不凈,扼縛廱瘡等,根本無(wú)義利,上至諸天身,皆亦如是,行者若行若坐,若睡若覺(jué)常觀此身,唯苦無(wú)樂(lè),深生厭離,縱使妻房不能頓斷,漸漸生厭,作七種不凈觀。一者觀此淫欲身,從貪愛(ài)煩惱生,即是種子不凈。二者父母交會(huì)之時(shí),赤白和合,即是受生不凈。三者母胎中在生臟下居熟臟上,即是住處不凈。四者在母胎時(shí),唯食母血,即是食啖不凈。五者日月滿足,頭向產(chǎn)門(mén),膿血俱出,臭穢狼藉,即是初生不凈。六者薄皮覆上,其內(nèi)膿血遍一切處,即是舉體不凈,七者乃至死后膨脹爛壞,骨肉縱橫,狐狼食啖,即是究竟不凈,自身既爾,他身亦然。所愛(ài)境界,男女身等,深生厭離,常觀不凈。若能如此觀身不凈之者,淫欲煩惱,漸漸減少,又作十想等觀,廣如經(jīng)說(shuō),又發(fā)愿愿我永離三界雜食臭穢膿血不凈耽荒五欲男女等身,愿得凈土法性生身,此為厭離行。二明欣愿行者,復(fù)有二種,一者先明求往生之意,二者觀彼凈土莊嚴(yán)等事,欣心愿求,明往生意者,所以求生凈土,為欲救拔一切眾生苦故,即自思忖,我今無(wú)力,若在惡世,煩惱境強(qiáng),自為業(yè)縛。淪溺三途,動(dòng)經(jīng)劫數(shù),如此輪轉(zhuǎn),無(wú)始已來(lái),未曾休息,何時(shí)能得救苦眾生,為此求生凈土,親近諸佛,若證無(wú)生忍,方能于惡世中救苦眾生,故往生論云,言發(fā)菩提心者,正是愿作佛心,愿作佛心者,則是度眾生心,度眾生心者,則是攝眾生生佛國(guó)心。又愿生凈土,須具二行,一者必須遠(yuǎn)離三種障菩提門(mén)法,二者須得三種順菩提門(mén)法,何者為三種障菩提法,一者依智慧門(mén),不求自樂(lè),遠(yuǎn)離我心貪者自身故。二者依慈悲門(mén),拔一切眾生苦,遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心故,三者依方便門(mén),當(dāng)憐憫一切眾生,欲與其樂(lè),遠(yuǎn)離恭敬供養(yǎng)自身心故。若能遠(yuǎn)三種菩提障,則得三種順菩提法,一者無(wú)染清凈心,不為自身求諸樂(lè)故。菩提是無(wú)染清凈處,若為自身求樂(lè),即染身心障菩提門(mén)。是故無(wú)染清凈心,是順菩提門(mén)。二者安清凈心,為拔眾生苦故,菩提心是安隱一切眾生清凈處,若不作心拔一切眾生,令離生死苦,即違菩提門(mén)。是故安清凈心是順菩提門(mén),三者樂(lè)清凈心,欲令一切眾生得大菩提涅槃故,菩提涅槃是畢竟常樂(lè)處,若不作心令一切眾生得畢竟常樂(lè),即遮菩提門(mén)。此菩提因何而得,要因生凈土,常不離佛。得無(wú)生忍已,于生死國(guó)中,救苦眾生。悲智內(nèi)融,定而常用。自在無(wú)礙,即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者。希心起想,緣彌陀佛。若法身,若報(bào)身等。金色光明,八萬(wàn)四千相,一一相中八萬(wàn)四千好,一一好放八萬(wàn)四千光明。常照法界,攝取念佛眾生。又觀彼凈土七寶莊嚴(yán)妙樂(lè)等,備如無(wú)量壽經(jīng)觀經(jīng)十六觀等,常行念佛三昧,及施戒修等一切善行。悉以回施一切眾生,同生彼國(guó),決定得生。此謂欣愿門(mén)也。

　　◎念佛名者,必成于三昧

　　念佛三昧寶王論

　　夫心之二也,生于群妄,群妄雖虛,惑者猶滯。滯之不釋,圣以之憂,玄韻暢而無(wú)說(shuō),法身空而具相,相之不明,說(shuō)之不圓,一味之旨,絕言之路,詎可知其所歸歟。三昧之宗者,欲令弱喪知不二法門(mén),存乎語(yǔ)默,匪唯凈名杜口,文殊興贊而已矣。何則,夫帝網(wǎng)未張,千瓔焉覿。宏綱忽舉,萬(wàn)目齊開(kāi)。浴大海者,已用于百川。念佛名者,必成于三昧。一言以蔽,其在茲焉,亦猶清珠下于濁水,濁水不得不清。佛想投于亂心,亂心不得不佛。既契之后,心佛雙亡,雙亡定也。雙照慧也。即定慧齊均,亦何心而不佛,何佛而不心,心佛既然,則萬(wàn)境萬(wàn)緣無(wú)非三昧者也,

　　◎訶欲

　　念佛三昧寶王論

　　訶欲者,如菩薩訶色欲經(jīng)云,女色者,世間之枷鎖,凡夫戀者,不能自拔,女色者,世間之重患,凡夫困之,至死不免。女色者,世間之衰禍,凡夫遭之,無(wú)□不至。行者既得舍之,若復(fù)顧念。是為從獄得出,還復(fù)思入。從狂得止,而復(fù)樂(lè)之。從病得差,復(fù)思得病。智者愍之,知其狂而顛蹶,死無(wú)日矣凡夫重女,甘為仆使,終身馳驟,為之辛苦,雖復(fù)鐵锧千刃,鋒鏑交至。甘心受之,不以為患,狂人樂(lè)狂,不是過(guò)也。行者若能棄之不顧,是則破枷脫鎖,惡狂厭病。離于衰禍,既安且吉。得出牢獄,永無(wú)患難。女人之相,其言如蜜,其心如毒,譬如停泉澄波,而蛟龍居之。金山寶窟,而師子處之。當(dāng)知此害,不可近也。室家不和,婦人之由,毀宗敗族,婦人之罪,實(shí)為陰賊,滅人慧明,亦如獵圍,鮮得出者。譬如高羅,群鳥(niǎo)落之,不能奮飛,又如密網(wǎng),眾魚(yú)投之,則剖腸俎肌,亦如闇坑,無(wú)目投之,如蛾赴火,是以智者知而遠(yuǎn)之,不受其害,惡而穢之,不為此物之所惑也。

　　◎放心

　　念佛三昧寶王論

　　放心者,如大寶積經(jīng)云,文殊師利告善住天子言,若人一心,專(zhuān)精自守,貪欲心發(fā),即應(yīng)覺(jué)知。方便散除,還令寂靜。云何散除,應(yīng)作是念。此是空,此是不凈,求此欲心生處滅處,從何所來(lái),去至何所是中誰(shuí)染,誰(shuí)受染者,誰(shuí)為染法。如是觀時(shí),不見(jiàn)能染,不見(jiàn)所染,不見(jiàn)染事。以不見(jiàn)故,則無(wú)有取,以不取故,則無(wú)有舍。以不舍故,則無(wú)有愛(ài)。不舍不愛(ài),則名離欲寂靜涅槃也,若又恣心入諸塵勞生死之內(nèi),而亦不患貪恚癡等煩惱過(guò)患,是謂放心。

　　◎佛想門(mén)

　　念佛三昧寶王論

　　大集經(jīng)云,若諸王臣打罵出家持戒破戒,罪同出百億佛身血。若見(jiàn)被袈裟者,無(wú)論持犯,但生佛想,佛想者,念佛三昧也斯之金口,明不輕之深旨也,安得恣行打罵,而不懼哉。經(jīng)云,寧為心師,不師于心。見(jiàn)慳貪人作施想。見(jiàn)破戒人作持戒想。夫然,則不為六蔽境界之所纏,蓋成六度彼岸之觀門(mén)焉。若住分別之心,自取冥司之罰,不亦哀哉。若能翻此見(jiàn)心,則念佛三昧,如川之流矣。

　　◎未悟從何得醒

　　念佛三昧寶王論

　　夫長(zhǎng)江之源,濫乎一觴,大迷之本,存乎二見(jiàn),若謂念外立無(wú)念,生外立無(wú)生,則生死異于涅槃也。萬(wàn)佛洪音,莫之能訓(xùn)矣,若了念而無(wú)念,觀生而不生,煩惱即菩提也。

　　◎遍緣一切,皆見(jiàn)如來(lái)

　　念佛三昧寶王論

　　起心遍緣六塵三業(yè),仍發(fā)妙愿,入佛境界,一一緣起,不離如來(lái),名悉皆見(jiàn)矣。此是圓見(jiàn),非由眼也,故涅槃經(jīng)云,聲聞人雖有天眼,名為肉眼,學(xué)大乘者,雖有肉眼,名為佛眼,可以故,曉了己身,有佛性故。又如勝天王經(jīng)中,佛告天王,菩薩摩訶薩,以方便力,行般若波羅蜜,于一切法,心緣自在。緣一切色,愿得佛色,無(wú)所得故心緣眾聲,愿得如來(lái)微妙音聲。心緣眾香,愿得如來(lái)清凈戒香。心緣諸味,愿得如來(lái)味中第一大丈夫相。心緣諸觸,愿得如來(lái)柔軟手掌。心緣諸法,愿得如來(lái)寂靜之心。心緣自身,愿得佛身,心緣自口,愿得佛口。心緣自意,愿得如來(lái)平等之意。天王,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,無(wú)有一心一行空過(guò),不向薩婆若者,遍緣諸法,而能不著。觀見(jiàn)諸法,無(wú)不趣向菩提之道,菩薩修習(xí)諸行,皆因外緣而得成立。

　　◎念未來(lái)佛即與過(guò)現(xiàn)諸佛等

　　念佛三昧寶王論

　　華嚴(yán)經(jīng)云,一切諸如來(lái),同共一法身,一心一智慧,力無(wú)畏亦然。楞伽偈云,迦葉拘留孫,拘那含我是。以此四種等,我為佛子說(shuō)。言四等者,一字等,同名佛也。二語(yǔ)等,皆具迦陵頻伽梵音聲相。三法等,盡得菩提分法無(wú)障礙智也,四身等,法身色聲相好無(wú)差也。起信論云,依方故轉(zhuǎn),方實(shí)不轉(zhuǎn)。夫如是,則悟者悟于一方群方自正,念者念于一佛,諸佛現(xiàn)前經(jīng)所謂水不上升,月不下降,光凈因緣,虛空皓月,現(xiàn)于清水,彼佛不來(lái),我身不往。念佛因緣,如來(lái)寶月,現(xiàn)于心水。如說(shuō)頌曰,菩薩清涼月,游于畢竟空,眾生心水凈,菩提影現(xiàn)中。

　　◎一念十念往生何者為正

　　念佛三昧寶王論

　　如佛所說(shuō),謗佛毀經(jīng),打僧罵尊,五逆四重,皆一念?lèi)簶I(yè)成,墮無(wú)間獄,猶如箭射。今之念佛生于凈土,亦一念善業(yè)成,即登極樂(lè),猶如屈臂。前一念五陰滅,后一念五陰生。如蠟印印泥,印壞文成,尚不須兩念,豈要至十念哉。打僧罵尊,雖非正逆,是五逆之類(lèi)也。又一念者。如經(jīng)云,愛(ài)酪沙彌,生一念?lèi)?ài)心,后生酪中作蟲(chóng)。又大薩婆長(zhǎng)者妻,坐對(duì)明鏡,自愛(ài)其身。海風(fēng)破船,生故尸中作蟲(chóng)。嬉戲往來(lái),不離其所,斯皆一念,非十念也。又大無(wú)量壽經(jīng),明一念念佛,皆得往生。觀經(jīng)十念,良有以也,蓋為遘疾□羸,力微心劣,故須十稱(chēng)彌陀,以助其念。若心盛不昧一念生焉。亦猶栽植絲發(fā),其茂百?lài)�也�?/p>

　　◎佛光與魔光

　　念佛三昧寶王論

　　魔光乃有影耀眼,佛光乃無(wú)影不耀眼。故楞伽偈曰,佛地名最勝,清凈妙莊嚴(yán),照耀如盛火,光明悉遍至,熾焰不壞目,周輪化三有。又光之真也,令念佛人身心澄渟清凈。光之偽也,令念佛人心躁動(dòng)恍惚,故涅槃經(jīng)云,澄渟清凈,即真解脫,真解脫者,即是如來(lái)明矣。

　　◎?qū)幤鹩幸?jiàn),不起空見(jiàn)

　　念佛三昧寶王論

　　夫至人冥真體寂,虛空其懷,雖復(fù)萬(wàn)法并照,而心未嘗有,則真智無(wú)緣,故無(wú)念可名。俗智有緣,故念想以生。又想不異空,空不異想,名第一義中道之理也。此顯法身矣,空即是想,名俗諦之理也。恒沙萬(wàn)德,皆依俗諦,此顯報(bào)身矣。想即是空,名真諦之理也。破二十五有,得二十五三昧。�？粘；�,和光利物,此顯化身矣。是則以三觀觀三諦,證三德,成三身。乃至十種三法,有何不可。而欲擯于清凈之想,取無(wú)想之想耶。塞于禪定之門(mén),而取成佛之閾耶。楞伽密?chē)?yán)經(jīng),皆曰:寧起有見(jiàn)如須彌者,謂信有因果,存想念佛,生極樂(lè)凈國(guó),故曰寧起有也。不起空見(jiàn)如芥子者,謂撥無(wú)因果,諦于念佛,生阿鼻地獄,故云不起空也。吁可畏者,其在茲焉。

　　◎三昧

　　念佛三昧寶三論

　　夫稱(chēng)三昧者何,思專(zhuān)想寂之謂也。思專(zhuān)則志一不移,想寂則氣虛神朗,氣虛則智恬其照,神朗則無(wú)幽不徹。斯二乃是自然之玄符,會(huì)一而致用也。

　　◎佛有三身如何憶念

　　念佛三昧寶王論

　　夫佛之三身,法報(bào)化也。法身者,如月之體。報(bào)身者,如月之光�；�身者,如月之影。萬(wàn)水之內(nèi),皆有月焉。此月為多為一耶。不可言一,萬(wàn)水之月常差矣。不可言多,虛空之月常一也。如梵書(shū)伊字,摩醯三目,縱橫并別。皆不可議也。經(jīng)云,或現(xiàn)小身丈六八尺者,皆眾生心水中佛也。佛尚無(wú)形,豈有二哉。凈國(guó)穢土,亦自彼耳。若欲將念三身,破三種障。今試明之,爾佛身之生,從止觀生。止觀不均,其障必起。念佛之人,修止心沈,昏闇障起,而障化身佛。又須以觀心策之。念白毫光,破昏闇障也。修觀心浮,無(wú)惡不造,而障報(bào)身佛。還修于止,止一切惡。念諸佛昔因,恒沙功德,智慧圓滿,酬因日?qǐng)?bào),破惡念障也,若二邊障動(dòng),詭狀殊形。萬(wàn)相紛綸,兩賊強(qiáng)耎,障法身佛也。以中道第一義空破之,偈曰。無(wú)色無(wú)形相,無(wú)根無(wú)住處,不生不滅故,敬禮無(wú)所觀。所觀之理,如毗嵐猛風(fēng),吹散重云,顯明法身清凈寶月,破逼惱障也,應(yīng)病與藥,不其然歟。我既化人,人亦化物,物我俱成,三昧彌興,眾生無(wú)盡,三昧不絕也。

　　◎所念之佛,窮玄極圣,能念之人尚在凡位安得叨竊,言同正覺(jué)

　　念佛三昧寶王論

　　三昧海經(jīng)云,所念之佛,如出胎師子王,喻佛果也。能念佛人,如在胎師子王,喻佛子也。因果雖殊,威神相繼。論其佛也,更何異焉。欲令在胎師子,便能哮吼飛落走伏者,未之有也。出胎之后,可翹足而待,曾何闕矣,而因果相同,其義一也。

　　◎有念有思,有生有滅,安得無(wú)所念心而修念佛

　　念佛三昧寶王論

　　無(wú)念之說(shuō),人多泣歧。不細(xì)精研,猶恐迷徑,今以理事門(mén)辨之,言理門(mén)者。真無(wú)念也。釋曰,有之與無(wú),即此念而本無(wú)矣。何者。佛從念生,心即是佛。如刀不自割,指不自觸,佛不自佛,心不自心,安得佛外立心,心外立佛。佛既不有,心豈有哉。無(wú)心念佛,其義明矣。故世人謂念佛,有念也。吾則謂念佛,無(wú)念也。更何惑焉。又念即是空,焉得有念,非念滅空,焉得無(wú)念念性自空,焉得生滅又無(wú)所念心者,應(yīng)無(wú)所住也。而修念佛者,而生其心也。無(wú)所念心者,從無(wú)住本也。而修念佛者,立一切法也。無(wú)所念心者,念即是空也。而修念佛者,空即是念也。不異之旨,此明中道矣。

　　◎六度萬(wàn)行未有一法不是念佛

　　念佛三昧寶王論

　　如菩薩念佛三昧經(jīng)破相偈曰,念佛真金色,安住無(wú)者心。觀法何名佛,攝心恒相續(xù)。金色非如來(lái),四陰亦如是。離色非如來(lái),想色應(yīng)當(dāng)知。此是佛世尊,最勝寂靜處。善能滅一切,外道諸邪見(jiàn)。如龍王降雨,澤及于一切。此經(jīng)明六度萬(wàn)行,未有一法不是念佛三昧者也。

　　夫佛生于心,般舟無(wú)念而已至。境出于我,法華不速而自來(lái)。無(wú)所念心者,絕諸亂想也。而修念佛者,善想一佛也。文殊所說(shuō)摩訶般若經(jīng)云,若人學(xué)射,久習(xí)則巧。后雖無(wú)心,箭發(fā)皆中,若人欲入一行三昧,隨佛方所,專(zhuān)稱(chēng)名字,念念相續(xù),即于念中見(jiàn)三世佛。如彼習(xí)射,既熟之后,無(wú)心皆中,非無(wú)念也,何耶,是以方等曰矻矻念,勿休息,佛當(dāng)現(xiàn)也。瓔珞經(jīng)云,道名一心,多想非道,坐禪三昧經(jīng)云,菩薩坐禪,不念一切,唯念一佛。如清泠海中,金須彌山王。乃至功德法身,亦如是念。

　　◎無(wú)念是三昧,直超無(wú)念,更何迂回,而用于念

　　念佛三昧寶王論

　　楞伽經(jīng)云,用楔出楔。俗諺云,使賊捉賊,今則以念止念,有何不可。況念之熟也,不謀而自成,不用力矣。如劍客舞劍,忽揮之青云。以鞘背承,未嘗或失。庖丁解牛,投刃皆虛,音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信論云,若知雖說(shuō),無(wú)有能說(shuō)可說(shuō),雖念亦無(wú)能念可念,名為隨順。若離于念,名為得入。得入者,真如三昧也。況乎無(wú)念之位,在于妙覺(jué),蓋以了心初生之相也。而言之初相者,所謂無(wú)念非菩薩十地所知。而今之人,尚未階十信,即不依馬鳴大士,從說(shuō)入于無(wú)說(shuō),從念入于無(wú)念,實(shí)恐慕崇臺(tái)而輕累土,倒裳索領(lǐng),其可得哉。

　　◎能念之心,所念之佛,豈非二妄耶

　　念佛三昧寶王論

　　楞伽經(jīng)云,了心及境界,妄想即不生,不生心者,即種種遠(yuǎn)離能相所相。吾今念千輪卍字,紺目白毫種種之相,皆吾自心,無(wú)佛可得。緣既不有,心豈有哉。則能相之念,所相之佛,自遠(yuǎn)離矣。安得住于二妄想耶。前圣所知,轉(zhuǎn)相傳授,妄想無(wú)性,于茲悟矣。又如觀佛實(shí)相,觀身亦然。遇境皆真,無(wú)心不佛。中道之理遍于一切,豈存于所緣之佛歟。又解云,如鼻有墨點(diǎn),對(duì)之明鏡,人惡其墨,但揩于鏡,其可得耶。好惡是非,對(duì)之前境,不了自心,但尤于境,其可得耶。未若洗分別之鼻墨,則一鏡圓凈矣。萬(wàn)境咸真矣,執(zhí)石成寶矣,眾生即佛矣。

　　◎念中道第一義—法身佛

　　念佛三昧寶王論

　　依達(dá)摩大師稱(chēng)法之行,理觀用心。皆是念中道第一義諦法身佛也。必不離念存于無(wú)念,離生立于無(wú)生。若謂離之而別立者,斯不了煩惱即涅槃,眾生即諸佛。安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可即念佛,而真無(wú)念也,即往生,而真無(wú)生也夫如是,則其義煥然,若秋天澄霽,明月出云矣。豈同愚人觀指而不觀月哉。

　　◎何不求自心,而求外佛耶

　　念佛三昧寶三論

　　子謂念佛三昧無(wú)上妙禪,非心行中求者,不然也,為子明之,夫心之為行者,行于三境也。一行善境,即念佛三昧,善中之善,天中之天,二行不善境,謂貪嗔癡等,諸惡境界,三行無(wú)記境,謂其心不住,善惡不緣,若論夫理性,理遍前三,語(yǔ)其順理,唯留善境經(jīng)云,所謂取我是垢,不取我是凈者,謂不了法性體無(wú)慳貪,違于法性而不行施,縱施住施,不能舍施,非垢如何,若能了知隨順?lè)ㄐ?行檀波羅蜜,無(wú)慳施相,善順于理,非凈如何,不善無(wú)記,乘于法性,不可與善聯(lián)鑣也。故勝天王問(wèn)佛,云何菩薩通達(dá)禪波羅蜜,佛告天王,菩薩摩訶薩,學(xué)般若波羅蜜,行禪波羅蜜,當(dāng)觀此心,此行于何境,若善,不善,無(wú)記境界,若行善境,則勤修習(xí),譬如蓮華,不停水滴,一不善法,不得暫住。據(jù)斯金口,豈有不善無(wú)記而不擯之哉。是則順理善心,行于善境,熾然念佛,解脫在心行中。若謂念佛心行而非解脫者,不善無(wú)記二種心行豈得有哉。如斯解脫,迷之則滯于浩劫,悟之則證如反掌。習(xí)禪明鏡,允茲在茲。如來(lái)世雄,考彼群定,以念佛三昧為禪中王。諸余三昧有待有對(duì)者,皆匹夫之定耳。然寶王三昧,不住尊相,不住卑相,邪相,正相,生死相,涅槃相,煩惱相,菩提相,靜相,亂相,成正覺(jué)相,度眾生相,坐道場(chǎng)相,無(wú)所得相,以是等相,皆悉不住。猶如夢(mèng)覺(jué),廓無(wú)來(lái)去,故大品云,無(wú)去無(wú)來(lái)是佛,夫如是,則尚遣乎中道,豈住于邊徼哉。

　　◎三業(yè)供養(yǎng),佛在滅后,獻(xiàn)福何多

　　念佛三昧寶王論

　　若如來(lái)在世,金山晃耀,嚴(yán)相赫然,誰(shuí)有睹之,不發(fā)道意。獻(xiàn)華伸懇,不亦易哉,洎世雄晦跡,月隱重山。不奉真儀,但傳貝葉,對(duì)之形像,發(fā)無(wú)上意。能獻(xiàn)一華,此志此心,足可嘉尚。有如是者,不亦難哉。涅槃云,乃至獻(xiàn)一華,則生不動(dòng)國(guó)。是則一香一華,一燈一樂(lè),及以飲食,盡心樂(lè)得奉薦三世諸佛者,凈土妙因,成圣元始安得輕易其事,而不遵之哉。若離于此行,而聽(tīng)無(wú)稽之言。獻(xiàn)心華,點(diǎn)心燈,焚心香,禮心佛,而欲求于正覺(jué)者,亦何異騁猿猴之巧,守梅林之望歟,及令彼衣心衣,飯心飯,則困拒不已。至于六度萬(wàn)行,何乃排于空見(jiàn)之心哉。指心望空之言,其過(guò)若此,不可不慎也。

　　◎念佛三昧—永明壽和尚

　　念佛三昧寶王論

　　法華三昧者,即念佛三昧也。是以如來(lái)名此勝定,為三昧寶王,為光明藏,為除罪珠,為邪見(jiàn)燈,迷衢者導(dǎo),王子金印,貧夫?qū)毑?空三昧,圣三昧陀羅尼,真思惟,最勝觀,如意珠,佛性,法性,僧性,無(wú)盡藏,勝方便,大慧光明,消惡觀法三昧等,故知教理行果,八萬(wàn)四千波羅蜜門(mén),皆是念佛三昧之異名也,夫如是,則獻(xiàn)一華,遍奉于三世塵剎,念一佛體通于未來(lái)世雄。如大地而為射的,豈有箭發(fā)而不中者哉,不然則為思益經(jīng)畏空舍空行空索空之誚耳。

　　◎屈禪贊凈,此疑非小

　　凈土或問(wèn)

　　有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,看他此等語(yǔ)言,主張凈土,無(wú)少寬容,無(wú)乃自屈其禪,而過(guò)贊凈土耶,此疑非小。

　　大哉問(wèn)也。當(dāng)知永明非過(guò)贊也,深有功于宗教者也惜永明但舉其綱,而發(fā)明未盡,故未能盡遣禪者之疑也,余忝學(xué)禪,未諳凈土,然亦嘗涉獵凈土諸書(shū),稍知其概,本是易行易入之方,亦是難說(shuō)難信之法。所以釋迦慈父現(xiàn)在世時(shí),為諸弟子說(shuō)彌陀經(jīng)。預(yù)知末法眾生,少能信向,故引六方諸佛出廣長(zhǎng)舌說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,以起其信,以破其疑,及于經(jīng)末,因諸佛所贊,乃復(fù)自言,當(dāng)知我于五濁惡世,行此難事為一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難。此皆苦口叮嚀,勸人信向矣。且大悲世尊垂救末劫,凡金口所宣,一偈一句,而人非人等,莫不信受奉行。獨(dú)于凈土之說(shuō),則閑有疑者,何哉,良由凈土教門(mén),至廣至大。凈土修法,至簡(jiǎn)至易。以其廣大而簡(jiǎn)易,故聞?wù)卟荒懿灰裳?所謂廣大者,一切機(jī)根攝收都盡。上而至于等覺(jué)位中,一生補(bǔ)處菩薩,亦生凈土,下而至于愚夫愚婦,與夫五逆十惡無(wú)知之徒,臨終但能念佛悔過(guò),歸心凈土者,悉獲往生也。所謂簡(jiǎn)易者,初無(wú)艱難勞苦之行,又無(wú)迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號(hào),由此得離娑婆,得生極樂(lè),得不退轉(zhuǎn),直至成佛而后已也,其廣大既如彼,其簡(jiǎn)易又如此故雖智者,亦不能無(wú)疑焉,汝如知此,則知永明之贊,深有意焉,而非過(guò)也。