論教源

　　論教源

　　嘗觀世之百工技藝之精。而造乎妙者。不可以言傳效之者。亦不可以言得。況大道之妙。可以口耳授受。語言文字而致哉。蓋在心悟之妙耳。是則不獨參禪貴在妙悟。即世智辯聰治世語言。資生之業(yè)。無有一法。不悟而得其妙者。妙則非言可及也。故吾佛圣人說法華。則純談實相。乃至妙法。則未措一詞。但云如是而已。至若悟妙法者。但云善說法者。治世語言。資生業(yè)等。皆順正法。而華嚴五地圣人。善能通達世間之學。至于陰陽術數(shù)。圖書印璽。醫(yī)方辭賦。靡不該練。然后可以涉俗利生。故等覺大士。現(xiàn)十界形。應以何身何法得度。即現(xiàn)何身何法而度脫之。由是觀之。佛法豈絕無世諦。而世諦豈盡非佛法哉。由人不悟大道之妙。而自畫于內(nèi)外之差耳。道豈然乎。竊觀古今衛(wèi)道藩籬者。在此。則曰彼外道耳。在彼。則曰此異端也。大而觀之。其猶貴賤偶人。經(jīng)界太虛。是非日月之光也。是皆不悟自心之妙。而增益其戲論耳。蓋古之圣人無他。特悟心之妙者。一切言教。皆從妙悟心中流出。應機而示淺深者也。故曰無不從此法界流。無不還歸此法界。是故吾人不悟自心。不知圣人之心。不知圣人之心。而擬圣人之言者。譬夫場人之欣戚。雖樂不樂。雖哀不哀。哀樂原不出于己有也。哀樂不出于己。而以己為有者。吾于釋圣人之言者。見之。