印光大師論外道１

　　印光大師論外道1

　　1.佛法唯教人止惡修善,明心見性,斷惑證真,了生脫死。一大藏經(jīng),絕無一字教人運(yùn)氣煉丹,求成仙升天,長(zhǎng)生不老者。國初魔民柳華陽作慧命經(jīng),盡用佛經(jīng)祖語,證煉丹法。挽正作邪,以法謗法。未開眼人,見其邪說,認(rèn)為真實(shí),正見永失。所言所修,皆破壞佛法。而猶囂囂自得,謂吾幸遇真乘,得聞正法。所謂認(rèn)賊為子,煮砂作飯,一盲引眾盲,相牽入火坑�？刹话г铡７驘挼ひ环�,非無利益。只可延年益壽,極功至于成仙升天。尚非老子真?zhèn)?況是佛法正道。孔子曰,朝聞道,夕死可矣。老子曰,吾有大患,為吾有身。若能領(lǐng)會(huì)此語,便不被彼所迷。兼能熟閱安士全書、居士傳、平心論、稽古略等書。則明鏡當(dāng)臺(tái),妍丑自分。洪爐驗(yàn)金,真?zhèn)瘟⑴小?/p>

　　2.竊以釋道本源,原無二致。其末流枝派,實(shí)有天殊。佛教教人,最初先修四念處觀。觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。既知身受心法,全屬幻妄�？嗫諢o常無我不凈。則真如妙性,自可顯現(xiàn)矣。道教約原初正傳,亦不以煉丹運(yùn)氣,唯求長(zhǎng)生為事。后世凡依道教而修者,無一不以此為正宗也。佛教大無不包,細(xì)無不舉。不但身心性命之道,發(fā)揮罄盡無余。即小而世諦中孝弟忠信,禮義廉恥等,亦毫善弗遺。唯于煉丹運(yùn)氣等,絕無一字言及,而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄,一則令人保身心為真實(shí)耳。此所謂心,乃指隨緣生滅之心,非本有真心也。煉丹一法,非無利益。但可延年益壽,極而至于成仙升天。若曰了生脫死,乃屬夢(mèng)話。閣下既知仙劫有數(shù),佛壽無量。當(dāng)此高年,正宜于念佛法門,專精致力……一得往生,則便超凡入圣,了生脫死。長(zhǎng)侍彌陀,參隨海眾。當(dāng)即徹證無生,速登補(bǔ)處矣。回視成仙而為天帝所轄,殆天淵相隔矣。閣下所言夢(mèng)東語錄,及彭紹升諸說。似皆煉丹家抄錄妄行改削之文,非從原書中見也。以煉丹家亦有以打坐為參禪者,故云念佛與參禪同,與道法少別。與道法少別一句,的是丹家糅入。除此一句外,其上下之文,雖于義無大謬。然亦籠統(tǒng)顢頇。夢(mèng)東語錄,絕無此文。殆彼取其義,其實(shí)不知其所以然者之抄錄耳。今亦不須詳辨,祈息心看夢(mèng)東語錄自知矣。所引彭二林居士語,亦與此同,而其訛更有甚焉。所云阿彌陀佛四字易念,只要念念相續(xù)一心不亂,才能一氣循環(huán),精氣神凝聚一處。久之成舍利子,再久之結(jié)為菩提珠,而成佛矣。此語乃以念佛法,作煉丹法。二林?jǐn)鄶嗖粸榇苏Z。正眼未開,援正入邪,諸多此類�；勖�經(jīng),仙佛合宗,乃其甚者。引人之語而不知其義,妄為改削,以作己法之證。其蔑理誣人,惑世誤人之罪,非口筆所能宣也。欲圖一時(shí)之虛名,不懼長(zhǎng)劫之實(shí)禍,如來稱為可憐愍者……言舍利者,系梵語。此云身骨,亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成,非煉精氣神所成。此殆心與道合,心與佛合者之表相耳。非特死而燒之,其身肉骨發(fā)變?yōu)樯崂�。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪巖欽禪師剃頭,其發(fā)變成一串舍利。又有志心念佛,口中得舍利者。又有人刻龍舒凈土文板,板中出舍利者。又有繡佛繡經(jīng),針下得舍利者。又有死后燒之,舍利無數(shù),門人皆得。有一遠(yuǎn)游未歸,及歸致祭像前,感慨悲痛,遂于像前得舍利者。長(zhǎng)慶閑禪師焚化之日,天大起風(fēng),煙飛三四十里。煙所到處,皆有舍利。遂群收之,得四石余。當(dāng)知舍利,乃道力所成。丹家不知所以,妄臆是精氣神之所煉耳。以丹家見佛法中名相,不究本而著跡。故以己丹家之事,妄為附會(huì)耳。得菩提道則成佛。未聞煉精氣神,先為舍利子,后為菩提珠而成佛也。丹家保固色身,謂其保之及極,則可成佛。此其一證。明眼人見之,不值一笑。丹家所謂性,所謂命,皆在色身神識(shí)上作活計(jì)。反謂佛教止知修性,不知修命。不知彼之所從事者,皆系佛教之所破除者。觀四念處,自可了知�；勖�經(jīng),系清初魔民柳華陽所著。彼出家為僧,而種性邪謬。故引佛經(jīng)中文,一一皆以己意妄會(huì),以作煉丹之證。有不便者,則改其字句,而且又自為注。其意欲人以己為千古第一高人。而一班無知無識(shí)輩,為之刻板,私相授受�？置餮廴酥�之,則殃禍不淺。凡看此種書者,皆邪正不分之流。若具眼者見之,當(dāng)即付之烈火,以免瞎天下后世人之正眼。仙佛合宗,其誣謗佛法,比慧命經(jīng)為更甚。夫欲煉丹,即以己煉丹家之言論倡導(dǎo)即已。何得挽正作邪,作掩耳盜鈴之計(jì)。引人之言而不依人之義,既慕其名而反惡其實(shí)。豈非喪心病狂,求升反墜乎哉。此等本不足掛齒,何堪詳談。但以閣下未知彼此之源雖同,彼此之流迥異。若不分辨,則尚以丹法為負(fù)郭田,不能如莊復(fù)真之直下舍彼而取此耳。光豈好辯哉,誠恐含糊其詞,致閣下二門皆不得其益矣。

　　3.深信佛言,了無疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知見,妄生猜度,謂凈土種種不思議勝妙莊嚴(yán),皆屬寓言。譬喻心法,非有實(shí)境。若有此種邪知謬見,便失往生凈土實(shí)益。其害甚大,不可不知。

　　4.又貴會(huì)提倡佛學(xué),而推尊晉蘇先生,不遺余力。且為廣施其道味錄,又為介紹欲學(xué)道者,求彼傳授真經(jīng)妙訣,以期同登覺岸。其心志可謂誠懇篤實(shí),期于利人,惜未知佛法之所以然,以煉丹運(yùn)氣之長(zhǎng)生法,當(dāng)作佛法。若曰凡欲求長(zhǎng)生者,及衛(wèi)生者,則為介紹,固無所礙。以煉丹法,大得之則可延年益壽,小得之亦可葆養(yǎng)色身,實(shí)為有益于人之一法。若籠統(tǒng)名之為道,驅(qū)佛弟子而求得彼之真訣,則名實(shí)大有相反者。何以故,佛法具足世間出世間一切諸法,毫善弗遺。唯煉丹一法,絕不言及,且深以為戒。以佛入手先教人修四念處觀,一觀身不凈,二觀受是苦,三觀心無常,四觀法無我,欲看破此之幻妄身心,以期悟證本具之真心妙性也。煉丹者唯以葆養(yǎng)色身為事,與佛之宗旨不合。然各修各法,隨人自取其益,故彼此不相礙。觀道味錄晉蘇先生自敘,至以抽添火候口訣,為佛門了性了命之道,會(huì)三教以同歸,亙?nèi)f古而不絕,離乎此道,即為外道,出乎此門,即為旁門,此先天道脈,歷代一貫相承,自達(dá)摩初祖,移西過東,至白馬七祖,衣缽傳于火宅等。則是借佛法名目,而傳煉丹法,且反謗毀佛法。彼前月曾以二本寄來,光以彼自詡過深,彼豈肯以光之不才而依從之乎,故置之不論。今見貴會(huì)提倡佛學(xué), 猶復(fù)不知彼非佛學(xué),固不得不盡我愚誠相告也。如以光為多事,謂光知見錯(cuò)謬,未聞大道,則亦任之。鴟守腐鼠,鳳凰決不能令其勿食也。今寄來文鈔一包共三部,祈貴會(huì)大家看,并與周子秀居士看。如謂為是,未始非貴會(huì)之幸,如謂為非,亦任其覆瓿代薪。從茲加工用行,以擴(kuò)充晉蘇先生煉丹運(yùn)氣之道,使天下之人,同得長(zhǎng)生,亦好。但謂此為佛法,則雖不謗佛法,亦得謗佛法之咎。竊以貴會(huì)未能分別邪正,故致如是。既以光為法門中人,光若仍以待晉蘇者待貴會(huì),則光便有負(fù)于貴會(huì)之意,故多此一番絡(luò)索也。

　　5.一陰一陽之謂道,世傳江慎修先生,獨(dú)居深山,做天地日月星辰皆成,惟居而不運(yùn)。及得其婢之陰氣,則能運(yùn)行。西方既無女身,安非獨(dú)陽不長(zhǎng)乎。答,江慎修系清朝一隱君子,其于圣賢心法,天文地理,無不通達(dá),實(shí)世間不可多得之人。先生未曾研究佛法,而于戒殺放生等事,頗形贊嘆。(光曾為其書作序,并先生年譜,一同流通)此佛法中最淺近者,尚且如是。使當(dāng)日有通法高人化之,當(dāng)必深入法藏,徹證自心矣。至謂做天地日月星辰皆成,而不能運(yùn)動(dòng),必待其婢之陰氣而后運(yùn)動(dòng)。此煉丹之下流坯,妄造謠言,欲引諸無識(shí)行邪僻事。特借慎修做天地,證明陰陽和合為道。乃極惡不法,無倫理,無廉恥,引人作禽獸之邪見魔話。彼無知者,認(rèn)為道妙,可不哀哉。一陰一陽之謂道,此孔子贊易之言。易以陰陽為本,故孔子作如此說。后世之人不知道,便將陰陽二字,崖板認(rèn)作陰陽。彼邪見者,又將陰陽移于男女。所謂鸚鵡學(xué)人語,了不知人事。今不避煩瑣,略為指明。庶不致由圣人明道之言,而無知者誤之以作永墮三途之惡業(yè)耳。一非一二之一,乃混合無間之謂。陽,即明德。此之明德,人人具有,由其人欲之物障蔽,致本有明德,不能顯現(xiàn)。若能格除人欲之物,則明德自可顯露,是之謂明明德。陽,即明德。陰,即明明德之明。中庸所謂誠明。誠,即明德。明,即明明德之明。誠明合一,則是明明德。則是伏羲神農(nóng)堯舜禹湯文武周公孔子各圣所傳之道。孔子在大學(xué),則直言明明德。子思在中庸,則言誠明。周易一書,乃圣人觀象喻道與教之書,故以一陰一陽為道。后世知識(shí)淺劣,遂死認(rèn)陰陽,竟至拉及男女,竟至邪人引為誆騙無知行邪僻事之據(jù)。其誣蔑孔子,破壞易理,疑誤后人,罪豈有極。我如此說,恐汝不信。試觀乾卦六爻之龍,自可備知,亦不必遍研六十四卦矣。彼謂陰陽相合為道,深山中豈無陰陽之氣,而必欲用人之陰陽乎。人之陰陽,是生兒女之本,豈天地日月星辰之本乎。此種邪說,臭穢之極,不堪掛齒,彼猶以為道。真所謂以人糞作?檀,乃不識(shí)香臭之人也,哀哉。

　　6.仙佛殊宗作么合,一唯究心一固殼。長(zhǎng)生到底有終盡,無生畢竟無滅沒。若謂三教是一家,一家尊卑實(shí)彰灼�？v同個(gè)人一身軀,豈可混亂頭與腳。須知生佛平等心,百千異道未徹覺。我佛釋迦大覺尊,圓證此心獨(dú)超卓。復(fù)愍法界諸眾生,迷背此心同演若。隨機(jī)廣演眾法門,多方解粘而去縛�；蚨U或教或律儀,畢竟總為者一著。若能當(dāng)念離能所,月朗中天水歸壑。倘或根鈍機(jī)未熟,當(dāng)以凈土為依托。如來徹底大悲心,深恐中下永輪落。說此不可思議法,直同阿伽陀妙藥。生信發(fā)愿持佛名,唯求臨終生極樂。如子憶母無間斷,感應(yīng)道交難測(cè)度。蒙佛接引得往生,永謝生死苦海惡。見佛聞法悟無生,圓明五眼絕翳膜。承佛慈力己愿輪,回入娑婆度五濁。普令無盡諸含識(shí),復(fù)本心源俱成佛。此是超格大丈夫,自利利他真作略。一切普攝一切法,約即是博博即約。佛法廣大無邊際,世間毫善皆包括。唯有長(zhǎng)生煉丹法,絕無一言教人學(xué)。試觀天覺護(hù)法論,批判直截詞理廓。豈是儒者偏佞佛,唯善是崇無適莫。仙佛合宗一部書,邪人毀佛妄穿鑿。曲引佛法證丹法,鳩毒甘露貯一缽。慧命魔經(jīng)亦如是,閱之令人正眼?。斯等尚非老子徒,道德體統(tǒng)全剝削。況復(fù)如來最上乘,何能解了生恭恪。妄以己意巧誣謗,盲引盲眾赴火鑊。安得常有大力人,普為斯世振木鐸。令出邪途歸覺路,各各身心得解脫。若謂吾言不足聽,一任升天并化鶴。君看世間有智人,誰用摩尼彈黃雀。往劫若種真善根,絕不負(fù)此一絡(luò)索。把手相牽行不得,肯否憑君自斟酌。

　　7.近有一種專逞口解脫者,指念佛者為腐敗待死,祈勿被此種邪說所惑。當(dāng)今之世,縱是已成正覺之古佛示現(xiàn),決不另于敦倫盡分,及注重凈土法門外,別有所提倡也。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時(shí),亦當(dāng)以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo)。時(shí)節(jié)因緣,實(shí)為根本。違悖時(shí)節(jié)因緣,亦如冬葛夏裘,饑飲渴食,非唯無益,而又害之。佛教正義,完全與倫常道理,相契相合。世有外道,多多剽竊佛教之名,而實(shí)行煉丹運(yùn)氣之道,反美其名曰三教同源。源固同也,流則異矣。若認(rèn)異見者口說同源,以為即是三教之源,則得罪于三教圣人也,大矣。今且專致力于倫常凈土法門,將來當(dāng)可左右逢源。若舍此以秘密傳授煉丹法為源,則成永迷真源,長(zhǎng)趨邪徑矣。宜與有宿根而未知佛法所以之信士言之,則其益大矣。