若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定

　　問(wèn):佛教我們放下執(zhí)著,但又要我們發(fā)愿努力求生西方極樂(lè)世界,這不是放下這個(gè)世界的執(zhí)著又執(zhí)著于另外的世界嗎?

　　這個(gè)問(wèn)題頗見(jiàn)功力。執(zhí)著與不執(zhí)著,一直是困擾學(xué)佛人的大問(wèn)題。當(dāng)今有很多人談執(zhí)著即色變:這件事我不能再做下去了,否則執(zhí)著了;那件事我不能再做下去了,否則著相了。認(rèn)為:世間事都是虛妄,做什么事都沒(méi)有意義;什么事都不去做,那就是不執(zhí)著。

　　這與佛家的義理是背道而馳的。須知,佛學(xué)是積極的,絕不是消極的。如果認(rèn)為什么事都不去做,那就是不執(zhí)著,那是你自己的分辨心在作怪,絕不可認(rèn)為這是佛家所說(shuō)。

　　對(duì)于此,我想說(shuō)的是,執(zhí)著與不執(zhí)著是考慮問(wèn)題方法上的問(wèn)題,而不是指事情的本身。如果你認(rèn)為堅(jiān)定信心、堅(jiān)持不懈地做某一件事情就是執(zhí)著,那么你錯(cuò)了。

　　關(guān)于考慮問(wèn)題的方法,執(zhí)著就是:世間所有都是實(shí)有,都是一成不變的;而不執(zhí)著則是:凡所有相,皆是虛妄。世間的東西都不是實(shí)有,都不是一成不變的,全是我們的錯(cuò)覺(jué)。

　　金銀財(cái)寶實(shí)有嗎?有人說(shuō)實(shí)有,遠(yuǎn)古就有。但彼時(shí)之金銀財(cái)寶同于此時(shí)之金銀財(cái)寶嗎?可曾見(jiàn)過(guò)遠(yuǎn)古茱蘿紀(jì)時(shí)代恐龍把他們當(dāng)作寶貝的?很顯然沒(méi)有。一直到了后來(lái),這些東西才具備了能購(gòu)置貨物的屬性,才被人當(dāng)作寶貝。而到了未來(lái)是不是仍被人當(dāng)作寶貝亦不確定。所以說(shuō),一切都是因緣際會(huì),一切都是我們的錯(cuò)覺(jué)。

　　過(guò)去是,現(xiàn)在未必是;現(xiàn)在是,未來(lái)未必是。如果你認(rèn)為一直都是,那么你執(zhí)著了。

　　回過(guò)頭來(lái),我們?cè)賮?lái)談?wù)勱P(guān)于做事的問(wèn)題。堅(jiān)定信心、堅(jiān)持不懈地做某一件事情,只管做好了,成敗不必放在心上,大不了重頭再來(lái)嘛。如果你一定要一擊而中,那么你執(zhí)著了。

　　而對(duì)于努力求生西方極樂(lè)世界,不可認(rèn)為那是執(zhí)著。西方極樂(lè)世界不是一個(gè)從開(kāi)始就有的存在,它是阿彌陀佛成佛后“制造”的一個(gè)世界。如果你認(rèn)為西方極樂(lè)是一個(gè)自始至終永恒不變的存在,那么你執(zhí)著了。

　　《六祖壇經(jīng)》有云:若于轉(zhuǎn)處不留情,繁興永處那伽定。論何時(shí)何地,我都不留情,那么我永遠(yuǎn)處于禪定。不留情,即是不執(zhí)著。如果你認(rèn)為不留情是無(wú)情,那么你執(zhí)著了。