第十八卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第十八卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

三舉世界名色者。世界名金色。為明金體白凈無(wú)染。舉之況喻法身無(wú)性體無(wú)垢染故。如世間西方金為白色也。體白色黃。明應(yīng)真菩薩內(nèi)契白法外現(xiàn)黃相。黃色者。是應(yīng)真之氣。許父云。五色之中黃色為最。人面如黃瓜。內(nèi)有賢行。經(jīng)云。應(yīng)真菩薩皆真金色。又明金色世界者。明信心之位。雖信自身心是法身智身白凈本來(lái)無(wú)染。為信是生滅有漏心故。是色心也。舉東方為首者。明東方是初。明為萬(wàn)物發(fā)生震動(dòng)之首故。故取之表法。況喻十信之初首也。在方無(wú)方。但舉其法以況其理。表其體用故。如牛王龍王等況佛德也。

問(wèn)曰。以東方表法況喻十信初首者。如金位在西方。何故東方為金色世界。以表法身為金色。顯根本智為不動(dòng)智。

答曰。此問(wèn)甚彰道理如經(jīng)所說(shuō)。以信心為胎。至十住之位名初生佛家。今以東方為金色世界者。明金正月胞二月胎三月成形四月生于已五月養(yǎng)于午六月冠帶于未七月相八月王。明十信如胎故。以東方金胎表之。以次南西北四維上下。表十信心修進(jìn)增勝故。以托事況之。令易解故。如此品文殊師利云。世尊昔為菩薩時(shí)。以種種談?wù)摲奖慵暗匚坏榷�得成就。亦�?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生如是知見而為說(shuō)法。后諸學(xué)者。以能觀察。皆是說(shuō)此方隅以表法故。當(dāng)知藉網(wǎng)求魚魚非網(wǎng)也。若無(wú)網(wǎng)者。亦不可得魚故。以義思之。至理方成信也。又經(jīng)云。一切處金色世界一切處不動(dòng)智佛。一切處文殊師利者。明法身遍一切眾生身心故�？偛粍�(dòng)智佛總文殊師利故。應(yīng)如是知如是信解也。明金色世界是信心者。所信之理以為世界之名。亦是因此信故。還當(dāng)報(bào)得所生無(wú)染。所居無(wú)著。即如西方蓮華色世界是其義。如金色世界此是舉十信初因。如南方妙色世界西方蓮華色世界等。是十信進(jìn)修之勝用故。此中有十因十果故。十果者。十智佛是。十因者。文殊師利覺首等十菩薩是修行之因。因中得益。即因中之果。即不動(dòng)智等十個(gè)智佛是。十個(gè)世界是所修之法門。

四舉佛名號(hào)不動(dòng)智佛者。此明一切諸佛一切眾生根本智體。今先舉之以成初信。此明答前佛住佛剎余九個(gè)智佛總是從此根本不動(dòng)智上。進(jìn)修之名非是他有。十方諸佛。皆同此名號(hào)之跡。而起信進(jìn)修行。經(jīng)歷五位得示成正覺佛剎及佛威德。佛剎者。如來(lái)神通是也。余意如前已述。

五舉上首菩薩之名者。名文殊師利。即是十方諸佛無(wú)性之中擇法妙慧。一切諸佛皆從此慧簡(jiǎn)擇正邪而成正覺故。號(hào)文殊為十方一切諸佛之師。亦云佛母。明一切諸佛從此妙慧生故。若無(wú)此慧設(shè)修解脫。但得二乘及凈土菩薩。非是乘如來(lái)乘而成正覺。是故乘此不動(dòng)智體。文殊妙慧法身妙理大智。從信心上而經(jīng)歷五位。不離不動(dòng)智佛文殊妙慧。而成正覺故。號(hào)為乘如來(lái)乘不思議乘最勝乘無(wú)上乘而成正覺故。亦號(hào)文殊師利為小男為童子。明一切諸佛從此妙慧善知正法而初生佛家故。故號(hào)為童子菩薩。如來(lái)去世。文殊師利猶在世間。后當(dāng)化緣以畢于香山頂上示入涅槃。此是三乘教說(shuō)。此經(jīng)云。一切處文殊師利。即明一切處眾生等共有之。今于此經(jīng)信心之首舉其名號(hào)明信心者。信自心妙擇之慧一同于此不移古跡。此是一切諸佛及以眾生根本妙慧凡圣等有。更無(wú)異性。如大王路。法則常然。但是諸經(jīng)但有文殊為問(wèn)答之首者。皆明法身妙慧之門。以普賢為問(wèn)答之首者。皆妙智之萬(wàn)行體用。如二士。是一切諸佛理智妙用萬(wàn)行之門。依其法門立其名號(hào)�，F(xiàn)身成化以利眾生故。一切眾生發(fā)心之者。皆悉同修。皆悉自有自利利他之行。以為常范。今于教中推在東北方清涼山。文殊師利并一萬(wàn)菩薩于中住者有三義。一令此界一切眾生忻心有趣善根不絕。二菩薩常住世間。三明隨方顯法示法易解故。前二門可知。第三隨方顯法者。明東北方者取此閻浮一境。東北方此清涼山是也。經(jīng)推在震旦國(guó)。亦曰支提那國(guó)。此云思惟。以其國(guó)人多所思慮多所計(jì)度故。以立其名。即是漢國(guó)也。表法明東北是艮卦艮為小男為童蒙。丑寅之間是初明故。像文殊師利菩薩。常以發(fā)起凡夫入正信及初見道之童蒙令妙慧明生故。又如蹬山之頂至相盡處故。明如初入正信者創(chuàng)信諸法空故。能信法空妙慧生故。以丑如初信。以寅如初證見道故。卯辰已為進(jìn)修。午為中道。未申酉戌亥以為同事利生。子為師位。以坎卦為君。為師處愚立范制。法利生故。是故為北方為君為師尊者所居。以明德而治故。

六明大眾之?dāng)?shù)者。有十佛剎微塵數(shù)。為明身行遍故。一佛剎塵尚自周遍。何況十佛剎塵。明身無(wú)盡重重之遍故。

七明大眾來(lái)已致敬者。明師弟法則敬順之儀。

八明隨方化座者還在于東方故。

九明座之名目者。名蓮華藏師子之座。于此分中義分為三。一蓮華是無(wú)染義。此依行之報(bào)得也。以法身之行性無(wú)染世間故。能開敷理智之果轉(zhuǎn)明凈故。明因果相資令純熟故。明開敷菡萏莊嚴(yán)事法有可觀故。以此法行之華感招此報(bào)。蓮華為座。二藏者含藏義。為明以法身理智處世隨行利生普含法界饒益一切多功德。名之為藏。三名師子者。依主得名也。為以法性大智無(wú)生滅身處世利人生死無(wú)畏。又以正智光明辯才無(wú)畏乃至無(wú)五怖畏等如師子。

十明大眾升座而坐其座以法界為座體。明以從凡契法界體故。以為信進(jìn)修行方成信故。此是一切十方諸佛果座也。明初信心頓信佛果以為自行所行法故。方成信也。于此段中復(fù)為二。一明座廣狹。二明菩薩云何安坐。一明座廣狹者。如法界品云。其師子座包含法界等。如文具明。大意以心性無(wú)依定亂體以為座體故。二明菩薩如何安坐者。云結(jié)跏趺坐。以會(huì)世間眾緣為一法界。名之為結(jié)。以一法而稱多緣。名之為跏。及跏趺坐者。是安靜不動(dòng)威儀之相故。此位主檀波羅蜜中十波羅蜜。

第二南方已下可四行經(jīng)。于此段中義分為十。一舉佛剎方面。二舉佛剎遠(yuǎn)近。三舉世界名色。四舉佛名號(hào)。五舉上首菩薩之名。六明大眾之?dāng)?shù)。七明大眾來(lái)已致敬。八明隨方化座。九明座之名目。十明大眾升座而坐。

一舉佛剎方面者。如經(jīng)云。南方表法。中南者為正。為日為明。為虛無(wú)。為離中虛故。即明為緣十信進(jìn)修了諸法虛無(wú)漸增明也。是故文殊覺母啟蒙令信。即逐根。于覺城之東善財(cái)入道進(jìn)修。即南巡諸友。表其南方為正為日為明為虛無(wú)之理。是故禮佛皆云南無(wú)。明南方虛無(wú)也。但虛無(wú)之理。是南方之義。是一切處南方。但創(chuàng)首生信。即是一切處東方義也。是故四諦。東西配苦集。南北配滅道。然法無(wú)方所�；�蒙生解起信。不爾即法性難明。如此品下文云。世尊為菩薩時(shí)。以種種談?wù)摲N種語(yǔ)言。乃至種種信解等而得成就。亦令眾生如是知見。而為說(shuō)法。具如經(jīng)說(shuō)。又南無(wú)者。為明正順。正順虛無(wú)之理故號(hào)南無(wú)。某甲佛者。即是了虛無(wú)之智人。故稱南無(wú)某甲佛。

二舉佛剎遠(yuǎn)近者。云十佛剎微塵數(shù)義如前釋。迷云外入法云來(lái)。

三舉世界名色者。名妙色。為第二信。漸增妙故。勝前信心故。為達(dá)法虛無(wú)即法自妙故。

四舉佛號(hào)無(wú)礙智者。明以不動(dòng)智體進(jìn)修信心增。明智即無(wú)礙�？偯髯孕男盼恢�佛也。非他佛故。佛心眾生心自心�？倿橐恍囊恍砸环ń缫�智慧始成信故。

五舉上首菩薩之名者。為覺首。為明以文殊妙慧善簡(jiǎn)正邪能自覺故。亦于自所覺法覺他故。此位菩薩所覺何法。于此位中其覺為三。一覺自身心本是法界白凈無(wú)染。如前金色世界是。二覺自身心分別之性本無(wú)能所本來(lái)是不動(dòng)智佛。三覺自心善簡(jiǎn)擇正邪妙慧是文殊師利。于信心之初覺此三法。名為覺首。即明是信心之中善覺之行名為覺首菩薩�？傢氉晕蚴亲运�行之法門方成信故。信他而有自無(wú)其分不名信故。

六明大眾之?dāng)?shù)者。有十佛剎塵義如初釋。

七明大眾來(lái)已致敬者。如前可知。

八明隨方化座者如前可知。

九明座之名目者。為明入信成就得于生死之中能無(wú)畏故。依主得故。余義如前。

十明大眾升座而坐者。義如前釋。此位主戒波羅蜜為主。余九為伴。

第三西方過(guò)十佛剎微塵數(shù)已下可四行經(jīng)。于中十法如前。一舉佛剎方面者是西方。二舉佛剎遠(yuǎn)近。義如初釋。三舉世界名色者。名蓮華色。為明十信位中進(jìn)修漸勝心如蓮華色。為明十信位中進(jìn)修漸勝心如蓮華無(wú)染故。言蓮華色者。蓮華有四色。明信心于此四色無(wú)染故。又明信心菩薩以色心觀空無(wú)性道理對(duì)治不染故。名蓮華色也。四舉佛名號(hào)者。佛號(hào)滅暗智。為明西方金為白虎為殺害為昏暗為不祥為苦諦故。佛號(hào)滅暗智。明信位進(jìn)修智增勝故。能破自他暗故。五舉菩薩上首名者。名曰財(cái)首。為明信位增勝有法財(cái)利物故。即第三信中自行利眾生之名也。佛號(hào)即是自覺之智。菩薩即是自智之行�？偯饔X行俱進(jìn)。余門如初已釋可知。此主忍波羅蜜中十波羅蜜。

第四北方過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界已下可四行經(jīng)。十門如上。一舉佛剎方面者是北方。二遠(yuǎn)近。其義如前。三舉世界名色者。名瞻卜華色。此華黃色也。為明第四信心增勝開敷感果德中和之色也。黃色是五色中最上之色。黃者中宮之色。為福慶之氣。明內(nèi)心白凈外現(xiàn)黃相。經(jīng)云。應(yīng)真菩薩皆真金色。明此信心適悅恬和白凈無(wú)染福慶和氣開敷道果名為世界故。世界為瞻卜華色。四舉佛名號(hào)者。佛號(hào)威儀智。為明北方坎為師為君。像君有德處。黑位而接凡故為師也。佛號(hào)威儀智者。明第四信心增勝以為軌范接引凡愚。名威儀智。以智庠序?yàn)閹熤�貌故。五舉上首菩薩名者。名為寶首。明為師范以法寶利生故。故為名也。余義如前。此位主精進(jìn)門中十波羅蜜。

第五東北方已下可四行經(jīng)。于中分為十法如前。一舉其方面者。云東北方為艮卦。為小男為童蒙。為創(chuàng)明。為清朝。二舉佛剎遠(yuǎn)近。義如初釋。三舉世界色者。名優(yōu)缽羅華色。此是青蓮華。像此第五信心清潔色香無(wú)染開敷感果故。如艮位處清朝也。四舉佛名號(hào)者。佛號(hào)明相智。像此第五。信心增勝。如艮位處清朝明相現(xiàn)故以所信自心上而標(biāo)佛號(hào)。非他佛也。五舉上首菩薩名者。名為功德首。前位明寶首即法寶利生。此位即自利利生之功德也。余義如前。此位主禪門中十波羅蜜。以艮為止故。

第六東南方已下可四行經(jīng)。于中十義如前。一舉佛剎方面者。是東南方也。是巽卦。巽為風(fēng)為教。在事為方。在人為說(shuō)。像君子說(shuō)教利人。易有明著。君子設(shè)教。啟蒙順之。如草上加風(fēng)。是順義也。如觀卦是。易曰。風(fēng)行地上�？梢杂^像。君子有德。設(shè)正教眾人信順如草上加風(fēng)。無(wú)不順故。坤為眾。為信順故。又四大之中風(fēng)力為最。天地賴之而持。人賴之而生。日月賴之運(yùn)行。又明風(fēng)能簡(jiǎn)穢擇凈義故。故為教也。為教能簡(jiǎn)非擇是教愚蒙故。是故巽卦位在東南。爻辰持丑為艮位。艮為小男。為童蒙。為明。巽為風(fēng)。教化童蒙令發(fā)明故。如來(lái)法之。辰巳之間為齋戒故。辰巳之間上值角宿。角為天門。主僧尼道士。是眾善門。明智慧言說(shuō)是眾善之門故。此義無(wú)量難為具說(shuō)。且約略而言之。后有智者以法審之。詳之思之。義準(zhǔn)深細(xì)故。二舉遠(yuǎn)近。義如前說(shuō)。三舉世界色者。世界名金色。為明最初第一信心始信如胎故。以東方金胎之位表初信解。今以進(jìn)修至第六信位。明信心轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝故。故以金生于已。以像之信心。更增明白凈生故。此東南方金色世界。像四月金生于已。表信心增明白凈轉(zhuǎn)勝善簡(jiǎn)擇眾法能說(shuō)教故。風(fēng)化行故。以此表智慧門也。四舉佛名號(hào)者。佛號(hào)究竟智。明信心增進(jìn)善能以教簡(jiǎn)擇正邪至究竟智。又以巽為風(fēng)。在事言成說(shuō)。在化成教。在凡成思。在智成慧。成離之德。為赤為文章。成兌之德。為金初生。為白凈。兌為金為口。為口能說(shuō)白凈究竟之理故。故佛號(hào)為究竟智佛。五舉上首菩薩名者。名為目首。明以第六信心增勝善簡(jiǎn)正邪其道明著正見不惑。名為目首。像其巽卦。位在東南方。爻辰在丑。其位是風(fēng)。上值箕宿。明箕為風(fēng)。簡(jiǎn)擇義也。又箕為寅位。主初明也。明此第六信心主般若波羅蜜。以決定智慧善簡(jiǎn)正邪令自他勝慧明生故。名目首。目者善見簡(jiǎn)擇分明義也。余義如上。此東南方。明吉兇定正邪之際至午萬(wàn)事畢午為常明法門。善財(cái)童子南行詢友。為法虛無(wú)無(wú)作常明之道。是不為之妙用也。是故君臣師弟父子之儀。臣南君北。正治正明。無(wú)為無(wú)作常然之道。為南方離。離中虛為虛無(wú)。為日為明。在身為眼目為心也。是故周易云。離法心故。然法無(wú)住處。法無(wú)所得。法非眼耳鼻舌身心。亦不離也。今如來(lái)以方隅而顯法。令啟蒙者易解故。若不如是彰表令生信者。啟蒙何托。有言之法皆是托事以顯像故。得意者法像俱真也。言默皆契。此位主慧波羅蜜。余九為伴。

第七西南方已下可四行經(jīng)。于中十法如前。一舉佛剎方面者。在西南方。申未兩間為坤位。坤為土。為信順。為凈。為負(fù)載萬(wàn)有。為生養(yǎng)為圓滿也。二舉佛剎遠(yuǎn)近。義如前釋。三世界名寶色。為明此第七信心是方便波羅蜜成就慈悲門故。托此坤位為其母也。明常以慈心育生如母故。以法寶利人。世界名寶故。為明以法寶利生之業(yè)以成自世界。來(lái)生感果在中故。表業(yè)表法�？�?cè)鐚毠�。四舉佛名號(hào)者。佛號(hào)最勝智。明此信位慈心增勝處眾治人令信順故。佛號(hào)最勝智。又大悲圓滿如土像故。荷負(fù)眾生資養(yǎng)萬(wàn)物。如大地故。名為最勝智。五舉上首菩薩名者。名為精進(jìn)首。為明大慈增勝如母處眾利生心無(wú)疲倦。名精進(jìn)首也。余義如前。此位主方便門。余九為伴。

第八西北方已下可四行經(jīng)。于中十義如前。一舉佛剎方面者。在西北方。是乾卦。干為金。為堅(jiān)剛。為父。二舉佛剎遠(yuǎn)近。義如前釋。三舉世界名色者。金剛色。明此信位是第八愿波羅蜜大堅(jiān)固力故。號(hào)金剛色故。寄托此乾位為金。為堅(jiān)剛也。又以智增勝故。四舉佛名號(hào)者。佛號(hào)自在智。明此第八信心位同八住八地智增自在故。像其干。為天為父。明智自在義故。五舉上首菩薩名者。名法首。明此信位智增勝故。以法利生故名法首。余義如前。此位主愿波羅蜜。

第九下方已下可四行經(jīng)。于中十義如前。一舉佛剎方面者。在下方。下方最下是風(fēng)輪際。甚堅(jiān)密。假設(shè)有大力士。以金剛輪向下?lián)糁�。然金剛碎如微塵而風(fēng)輪無(wú)損。以堅(jiān)密故。能持世界。明此信位是第九力波羅蜜。信當(dāng)九住九地法力成就教化眾生。荷負(fù)一切而心堅(jiān)固。如風(fēng)無(wú)損。二舉佛剎遠(yuǎn)近。其義如前。三舉世界名色者。名頗梨色。此寶有青黃赤白。然舉此下方色者。是白如似水精明風(fēng)能簡(jiǎn)穢是白凈義故。又取法身妙智為最上故。四舉佛名號(hào)者。佛號(hào)梵智。明智風(fēng)是凈義。梵者此云凈也。明此位進(jìn)修增勝以白凈大智用利自他故。五舉上首菩薩名者。名智首。明第九力波羅蜜。九住九地信心善慧成就以智利生。故名為首。又下方者。是禪定義。安靜義。謙下義。是根本智。上方者。觀照義。如日月處空而照物故。余義如前。此位主力波羅蜜。是法師位。

第十上方已下可四行經(jīng)。于中十義如前。一舉佛剎方面者。在上方。明有日月眾星處虛空而照萬(wàn)有像其智也。處法空而照諸根。以此表智波羅蜜二舉剎遠(yuǎn)近者。義如前釋。三舉世界色者。平等色。為上方虛空界表法空無(wú)相平等也。為信心者。法空之心現(xiàn)前有念法空之情故。名之為色。四舉佛名號(hào)者。佛號(hào)觀察智。為明上方虛空有日月星辰下照萬(wàn)有。明信心者。智照自他身心。皆無(wú)有體性。如虛空故。如光影無(wú)體質(zhì)故。是故名為觀察智佛。五舉菩薩上首名號(hào)者。名為賢首。為明信。此十種世界及佛名號(hào)總是自心之智所見妙理。號(hào)之為世界。法空之智。號(hào)之為佛。故智所行行。號(hào)為菩薩。總是隨見隨行進(jìn)修立名。有此十法故。得是十法。名為賢首。如上所有世界遠(yuǎn)近云十佛剎塵者。即明佛剎重重相入如光影像。迷之即心障無(wú)邊故。舉剎塵為遠(yuǎn)。悟之即無(wú)盡佛剎在自身毛孔中。如影重重。以迷處便言遠(yuǎn)在他土。以悟之人法處。名之從他方遠(yuǎn)剎而來(lái)�？偯髅晕蛏献鬟h(yuǎn)近之名非佛剎法界中有遠(yuǎn)近之事。菩薩來(lái)眾其數(shù)亦云十佛剎塵者。即言心。能信普賢行智隨根欲菩薩行無(wú)盡重重遍諸剎土教化眾生以成其數(shù)。既信之已。決定身能如是行之故。以是義故。十方菩薩各舉十佛剎微塵者。是斯義也。明一一菩薩行無(wú)盡重重滿諸剎土教化眾生故。應(yīng)如是知。如是信解。此已上答前莊嚴(yán)佛法性佛剎佛住佛剎等。

第四長(zhǎng)科中文殊師利舉法演說(shuō)分者。于此分中。義分為七。一文殊師利已下兩行經(jīng)。明文殊觀眾。二諸佛子已下可三行經(jīng)。明嘆四種佛剎不可思議。三何以故已下可兩行半經(jīng)。明諸佛隨根說(shuō)法調(diào)伏。四諸佛子已下可三行半經(jīng)。舉佛身業(yè)名色相壽命修短等。隨根之法化眾生故。五諸佛子已下舉佛名號(hào)。先舉此處四天下次及三千及周法界名號(hào)不同。初舉十千。次漸增廣。乃至無(wú)量。十千者。是初首數(shù)之一終。為明佛號(hào)普遍諸名字故。令諸眾生了知一切名字平等清凈無(wú)分別好惡故。已下直至品末。六諸佛子已下可四行經(jīng)。是都結(jié)此土。他方例然。七如世尊已下舉世尊往因所行。今為眾說(shuō)。此已上答前二十八問(wèn)中。四種佛剎出現(xiàn)及名號(hào)遍周已下四圣諦品。即如來(lái)說(shuō)法遍周十方世界所說(shuō)法門。不離四諦義故。又此如來(lái)名號(hào)品。非但論名號(hào)遍周。但是如來(lái)身口意業(yè)總皆遍周。文殊師利菩薩略而都舉。如前文中云。諸佛子。如來(lái)于娑婆世界諸四天下種種身種種名種種色相等。如經(jīng)廣明。即明此品總答如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)一切遍周。從此品文殊師利舉佛果海身語(yǔ)等一切遍周。令大眾自信己身同佛三業(yè)。入如來(lái)性海等。如來(lái)智發(fā)跡進(jìn)修經(jīng)過(guò)十住十行十回向十地十一地。直至如來(lái)出現(xiàn)品。是其一終因果。此名號(hào)品是始初入信。名號(hào)遍周。即一切名。總是佛果。出現(xiàn)品是己身自修行行滿之果。是故如來(lái)放眉間光灌文殊頂。使令問(wèn)佛出現(xiàn)果法。放口中光灌普賢口。使令說(shuō)佛果德。始明行因果徹故。明文殊普賢理智妙行此齊體也。離世間品法界品。雖在其后。為文字相排似有前后。總是前后相通徹法故�？偸且粓A滿法故。如法界品。是此一部經(jīng)之大體。為一切凡圣之本元也。前初會(huì)信佛果即以如來(lái)并普賢為首。即明以已成之佛果及已行之行果生信。今以自已入信修行門。即以文殊師利及如來(lái)名號(hào)。并四諦法門。為所信之因果。即明以妙慧法門及名言而修學(xué)故。

問(wèn)曰。何故如來(lái)不自說(shuō)其教。何用放光令菩薩說(shuō)。

答曰。如來(lái)意令當(dāng)位菩薩說(shuō)當(dāng)位法門。令修學(xué)者知分劑易解故。文殊常與一切諸佛及一切眾生。作信心之因。成妙慧之本母。普賢菩薩常與一切眾生。作修行之因。以此二仁成就菩提無(wú)作智果大悲之海。今二仁自相對(duì)問(wèn)說(shuō)。如來(lái)出現(xiàn)品。明是修行者因果始終圓滿前后因果性果智果行相徹一體故。明從此品至出現(xiàn)品文殊普賢二行因果。信心者。修行位滿體用徹故。令后學(xué)者易解故。如有兩品經(jīng)。如來(lái)自說(shuō)。前已述訖。明是佛果二愚。至佛方明。