第十三卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第十三卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第五段有六行半經(jīng)。義分為四。一舉眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配法。四結(jié)數(shù)嘆德。

一舉眾數(shù)者。如上初行是。

二寄位表法者。此之一位表具足方便住中十波羅蜜。以禪波羅蜜為體。以道場(chǎng)是除蘊(yùn)穢義。明禪能治蘊(yùn)義故。如世間場(chǎng)也。為明禪定。凈六七識(shí)之取染。顯般若。能開妙慧簡(jiǎn)擇理智體之本實(shí)故。以禪波羅蜜以為場(chǎng)體。般若波羅蜜以為人功。以普賢萬(wàn)行為馱運(yùn)至法界。普光明智殿。為大都居。以一切種智為大藏。此中十個(gè)神。一神為一波羅蜜。為自益益人之行樣。

三釋名配法者。一凈莊嚴(yán)幢道場(chǎng)神。主具足方便住禪波羅蜜中檀波羅蜜。以法性定體為檀之凈地也。以無(wú)虧定體萬(wàn)行為莊嚴(yán)幢也。幢明定體不動(dòng)義。以法性無(wú)性為所乘。名之為道。以無(wú)性之禪定。能治所依之蘊(yùn)。名之為場(chǎng)。神者是無(wú)依無(wú)性之中大智也。以不思不為無(wú)形無(wú)質(zhì)等。周法界而知萬(wàn)有者。稱之為神。二須彌寶光道場(chǎng)神。以須彌是高顯義。寶光是無(wú)垢義。以戒光照俗見(jiàn)者發(fā)心故。以禪定為戒。出過(guò)情識(shí)。是須彌義。以定能無(wú)妄。是無(wú)垢義。以定能發(fā)慧。寶光義。三雷音幢相道場(chǎng)神。主禪波羅蜜中忍波羅蜜。明毀譽(yù)之音如雷。法忍不動(dòng)名幢相。道場(chǎng)神如前釋。十波羅蜜隨五位中各各自具道場(chǎng)義故。四雨華妙眼道場(chǎng)神。主禪波羅蜜中精進(jìn)波羅蜜。明法身為定體依定起萬(wàn)行精進(jìn)。名為雨華。是精進(jìn)義。定能起慧故稱妙眼。以其法眼行華利生無(wú)懈。是精進(jìn)故。五華瓔光髻道場(chǎng)神。主禪波羅蜜中禪波羅蜜。以法界自體無(wú)動(dòng)靜上而起行禪化諸亂意。名之為瓔。以定能發(fā)慧故。名之為光。以行招果用嚴(yán)其頂。以此為名。又此十波羅蜜皆為頂法。何以然者。為以十住初心一一度門至佛果故。無(wú)初中后故。以從佛果起勝進(jìn)故。六雨寶莊嚴(yán)道場(chǎng)神。主慧波羅蜜�；勰苡攴▽毠省Ｆ哂旅拖阊鄣缊�(chǎng)神。主方便波羅蜜。此位是慈悲位故。常處生死名為勇猛。慈眼視生。名為香眼。以戒定慧解脫解脫知見(jiàn)五分法身之香。而視眾生。拔苦與樂(lè)名為香眼。八金剛彩云道場(chǎng)神。明第八愿波羅蜜。以為愿云覆眾生故。以此位是無(wú)功用智能破邪流。號(hào)曰金剛彩云。明能同異道故。九蓮華光明道場(chǎng)神。主力波羅蜜。是法王之位。處世如蓮華。說(shuō)法為光明故。十妙光照曜道場(chǎng)神。主智波羅蜜。以大智知根。名為妙光。知根破惑故名照曜。已上十波羅蜜。皆禪波羅蜜為體。

四結(jié)數(shù)嘆德。如文可知。

第六正心住主般若波羅蜜為體。十個(gè)主城神為此般若波羅蜜中有十波羅蜜。于中有六行半經(jīng)。義分為四。一舉眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配行。四結(jié)數(shù)嘆德。

一舉眾數(shù)者。如初行。

二寄位表法者。寄此神眾。表正心住空觀成就。明善守護(hù)心城名正心住。如善財(cái)童子十住之中第六善知識(shí)海幢比丘是也。其在經(jīng)行地側(cè)入于三昧離出入息足出長(zhǎng)者居士波羅門等乃至頂上出諸佛等。以廣大身云遍周法界教化眾生。又如十住位中正心住位。經(jīng)云。此菩薩聞十種法心定不動(dòng)。即明正心住。善守護(hù)心城故。以主城神。寄表正心之位也。

三釋名配行者。所謂一寶峰光曜主城神。主般若波羅蜜中檀波羅蜜。明以無(wú)性妙慧廣施含生故。號(hào)寶峰光曜。如其山峰。以至虛空相盡處故。明以法空慧至相盡處故。以無(wú)相妙慧廣施眾生。名為照曜。主者空慧自在。名之為主。城者空有自在不與涅槃生死合散故。名之為城。又以法慧施人。不與情欲之漏合故。名之為城。二妙嚴(yán)宮殿主城神。明以慧利含生。以為戒體。以妙慧為宮。治人為殿。萬(wàn)行為嚴(yán)。又以菩薩正慧為妙嚴(yán)。大慈大悲為宮殿。心無(wú)思慮為主城。無(wú)相妙慧任理智而知。名之為神。此以慧利為主。以戒為防護(hù)義。防護(hù)一切眾生為城。三清凈喜寶主城神。主慧波羅蜜中忍波羅蜜。明以法空慧而成忍故。故名清凈喜。以忍即喜故。以法喜即名為寶故。明能忍為寶也。自此下七眾神。準(zhǔn)上排位配之。經(jīng)文廣大。不可一一而釋之。略知法則然爾。如主道場(chǎng)神主城神主地神等�？偸桥�神。為明慈悲故。而實(shí)體中非男非女。但隨事現(xiàn)示。

第七主地神。主第七不退住方便波羅蜜中十波羅蜜故。各以十個(gè)神名配之。此以法身為地體。能生萬(wàn)行。以理智慈悲為神性。無(wú)所退動(dòng)故。大悲如地養(yǎng)萬(wàn)有故。

第八主山神。是童真住。行愿波羅蜜中十波羅蜜。山者不動(dòng)義。高勝義。神者智體應(yīng)真自在。明第八住第八行第八回向第八地總無(wú)功之智不動(dòng)如山故。以山神表之。其中十個(gè)神。即是此位中十波羅蜜行。亦名智能出世高勝如山。

第九主林神。是法王子住。主力波羅蜜。明說(shuō)法如林廣多覆蔭故。是法師位也。

第十主藥神。明灌頂住。主智波羅蜜。于中一個(gè)神主智波羅蜜中十波羅蜜。明智能知根與法藥故。

第四嘆德。如文可知。

已上從海月光大明菩薩至此主藥神。表如來(lái)五位眾中十住之門百波羅蜜竟。十行之眾如下須知。如此一部之典。一切施設(shè)�？偸欠ㄩT終不唐設(shè)。一事一字�？偸俏逦恢�中信修悟入之法則故。入法方便門戶。此明佛果五位入法益生覆育之樣式。故入之者創(chuàng)與智合。名之為神。亦以覆育眾生故為神祐物也。以修行自在處如天。亦以化利諸天故。于十方三界示受天報(bào)。亦以回向門同修羅身入諸鬼趣。亦表自在如王。

第三從主稼神以下。至主晝神。此十眾神明十行利生法門因果者。以主稼神。為表行為資糧故。如世間以禾稼為資糧。長(zhǎng)養(yǎng)有為之身。佛法即十波羅蜜行為資糧。長(zhǎng)養(yǎng)法身。令使世間習(xí)氣漸微出世習(xí)氣大慈大悲大智得辦。如資糧位。準(zhǔn)三乘說(shuō)。十信十住十行十向。為道前四種資糧。初地以上為見(jiàn)道加行。為三乘地前菩薩經(jīng)一大僧祇劫修有為有漏行。初地見(jiàn)道。如此經(jīng)。十信之中全信自心與十方諸佛性相大智無(wú)差別體。十住初心以修方便三昧力。見(jiàn)道。從初發(fā)心住及已上諸住�？倿橐�(jiàn)道之位。十行十回向十地�？倿榧有��？倿橘Y糧。加行與佛因果同進(jìn)故。為加行與佛果齊資以普賢行用資悲愿成滿。以十住初心所見(jiàn)法身理智性果資糧普賢行。不屬人天有為無(wú)常。從初發(fā)心住。五位進(jìn)修如來(lái)法身。理智性果普賢行果。于一真法界之中互為資糧。廢一二俱不成。即一垢一凈心起。是故以佛理智之果嚴(yán)行。以行嚴(yán)果。故為佛華嚴(yán)也。是故以下十住十行十回向位中。皆得十方諸佛與入位菩薩同號(hào)。及與智摩頂會(huì)同體智也。如三乘菩薩。多生他方凈土。及四禪向上。別有菩薩凈土。設(shè)在欲界。即言以悲愿力故留惑潤(rùn)生。非如此經(jīng)法門乘如來(lái)法界乘。從初發(fā)心住。以如來(lái)大智法身性果普賢行果。普周生死。動(dòng)寂均平理事普進(jìn)。以法界體用以治余習(xí)法。無(wú)前卻故新等報(bào)。不如三乘別教說(shuō)有他方有別凈土留惑娑婆。加行即在初地位。初資糧即在十信十住十向。五位既無(wú)佛果。明知十地見(jiàn)道。未真如此經(jīng)于十信心中。自信自心有十種世界。即如金色世界。妙色世界。蓮華色世界。如是有十個(gè)色世界。為十信心是有為故。所信佛境界是色也。本所事佛。不動(dòng)智佛。無(wú)礙智佛。解脫智佛。如是十個(gè)智佛。即是自心。所信自心。十種智果以為十種佛果號(hào)故。畢竟證修諸佛滿處。成此智。不異此智。除此十信位中以生滅心信十色世界十智如來(lái)。至十住十行十回向十地等覺(jué)十一地�？傆形迨畟�(gè)因果。皆以普賢行為因。以如來(lái)法身理智性為果�；蚋�互參之以相資發(fā)。以此二種因果五位之中。共有一百重佛因果。通取五位上各有五重因五重果�？倿橐话僖皇�重因果。如十住位中佛因果者。即因陀羅花世界。波頭摩花世界。寶花世界。佛號(hào)殊特月佛。無(wú)盡月佛。不動(dòng)月佛。如是十花世界。十個(gè)同號(hào)月佛。以為佛果。法慧菩薩等十個(gè)慧菩薩。以為普賢行修行之因。為此十住以入方便三昧力。真證法身妙慧。即世界名花。以花開敷現(xiàn)果故。所現(xiàn)佛果。皆號(hào)之為月者。為明十住之中創(chuàng)見(jiàn)法身妙慧現(xiàn)前無(wú)煩惱熱得佛法身清涼如月故。以所見(jiàn)道除惑處。而為世界因陀羅花者。此云能主花也。明初發(fā)心住生在佛家能為眾生設(shè)法主故。波頭摩花者。赤蓮花也。明治地住進(jìn)修增勝赫奕開敷可觀之義�？偸且噪S位入道處因果。為佛及國(guó)土世界菩薩之名。皆非外有�？偯髯孕兴�行也。如十行位中十個(gè)慧世界十個(gè)佛號(hào)。皆名之為眼。以為其佛果。功德林等十林菩薩。以為其行行之因。以次十向十地。如經(jīng)可知。至位方明。大要言之。以當(dāng)位十佛為本位之果。當(dāng)位十菩薩為當(dāng)位修行之因。如此初會(huì)中。以如來(lái)為當(dāng)五位之果。普賢菩薩及諸神天等。為五位修行之因。又普賢菩薩及諸神天等。以毗盧遮那根本智。為起修行本因。以自己修行之身。為佛差別智果故。為以佛性智果為因。以現(xiàn)修之身。即理智之性果故�；�為因果體用。是故神天嘆德中。先嘆佛德。次嘆自己與佛同智同德也。此為入法界之樣。令諸學(xué)者迷即凡悟即佛故。以智悲齊進(jìn)也。如善財(cái)童子。十行初位中歡喜行善知識(shí)所居之國(guó)。名為三眼。還同十行菩薩所居世界。名為親惠世界寶惠世界等十惠世界也。如三眼者。一摩訶般若。二解脫。三法身。亦以智眼慧眼法眼為三眼故。如世品字。如摩醯首羅天王面上三目故為一切佛法不離此大智大慧法身故。此十慧世界義。通此三眼。以是善財(cái)十行之中。初善知識(shí)國(guó)名三眼。比丘名善見(jiàn)。即同十行之位。佛號(hào)常住眼佛無(wú)勝眼佛。名為善見(jiàn)者。具三眼也。為十行之中以智眼知眾生根而同行故。佛號(hào)為眼。善知識(shí)名善見(jiàn)。目發(fā)紺青。皮膚金色。圓光一尋。相好如佛者。明十行中所行三眼行因果即佛也。在林中經(jīng)行者。明萬(wàn)行稠林覆蔭眾生故。還如十行位中菩薩號(hào)功德林慧林勝林等十林菩薩也。善財(cái)十行中知識(shí)。即以比丘。林中經(jīng)行為十行位中之行處。如下文中。以功德林等十林菩薩為所行。今此初會(huì)中。即以主稼神為佛果十行資糧。眾生入佛位故。資糧見(jiàn)道菩薩長(zhǎng)大悲故。如此會(huì)佛果五位。與第二三會(huì)已后諸菩薩進(jìn)修五位。及善財(cái)童子示行五位。前后相參體勢(shì)相似。總明佛果普賢行果體用相資始終不異。以是義故。五位中五十種資糧五十種佛果�；�為主伴�；�為因果�；�為體用。以如來(lái)理智性常資普賢行使令無(wú)染。普賢行常資如來(lái)性果。使得圓滿悲智。廢一邊一切不成。所有行門即是人天因果。設(shè)得出世即是聲聞二乘。及出世凈土菩薩。及留惑潤(rùn)生等。故非法爾理智世及出世大悲動(dòng)靜染凈自在圓融故。如此十行與佛果資糧。猶如黃瓜。果花同出花果相資。以無(wú)作功德而為自在也。法爾理智行周故。于此主稼神一段文中。義分為四。一舉其眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配行。四結(jié)數(shù)嘆德。一舉其眾數(shù)者。如初行一句是。二寄位表法者。以主稼神資糧位中十行位也。三釋名配行者。所謂一柔軟勝味主稼神主歡喜行中檀波羅蜜。于此檀中有二義。一法檀。二事檀。一法檀者。見(jiàn)來(lái)求法者。歡善無(wú)厭故名柔軟勝味。以法味資人。令心調(diào)伏故。二事檀者。即主稼神。是后稷神之流也。以神祐五谷令生勝味資益含生故。遍十方世界隨處異名。二時(shí)花凈光主稼神。即是歡喜行檀波羅蜜中戒波羅蜜。知根同行。號(hào)曰時(shí)花。令得性戒開敷。名之凈光。亦世間五谷之花。依時(shí)祐之令光凈開敷故。三色力勇健主稼神。明檀波羅蜜中忍波羅蜜。明法忍功成。名為勇健。隨忍成果故。得色力嚴(yán)身。諸力之中風(fēng)力為最。諸行之內(nèi)忍力為最。八風(fēng)不能動(dòng)故。以能隨行成忍故名勇健。如善財(cái)十行中第三行具足優(yōu)婆夷。是其行。以明忍為諸行中果故名具足。四增長(zhǎng)精氣主稼神。主檀波羅蜜中精進(jìn)波羅蜜。以精進(jìn)力資糧法力大慈大悲力。處生死海教化眾生而無(wú)勞倦。自無(wú)所求故名增長(zhǎng)精氣主稼神。表無(wú)精進(jìn)力即諸行不成立故。五普生根果主稼神。主檀波羅蜜中禪波羅蜜。以法性為禪。出生萬(wàn)行理智妙慧。名普生根果。以法性理為禪生智慧萬(wàn)行故。即根即果。以根從果生本末無(wú)異故。如佛果普賢行果互相資故。明從果生根以根資果。六妙嚴(yán)環(huán)髻主稼神。主檀波羅蜜中慧波羅蜜。明以妙慧嚴(yán)行行復(fù)嚴(yán)慧。行慧互嚴(yán)將用利生以招依果。以環(huán)其髻用嚴(yán)其首。此是垂髻如環(huán)。明解行圓滿。七潤(rùn)澤凈花主稼神。主檀波羅蜜中方便波羅蜜。此位明成就大悲故。為潤(rùn)澤凈花利他行故。令他解行法開敷故。此是檀波羅蜜中方便門。成大慈悲故。八成就妙香主稼神主檀波羅蜜中愿波羅蜜。十行第八位中同于八地。智無(wú)功用。五分法身香悉成就故。又以凈智知根。依根設(shè)教。用成戒定慧之妙香故。九見(jiàn)者愛(ài)樂(lè)主稼神。主檀波羅蜜中力波羅蜜。法師成就法力利生。見(jiàn)聞法者皆愛(ài)樂(lè)故。十離垢凈光主稼神。主檀波羅蜜中智波羅蜜。以智能離自他垢故。諸法灌頂同十住十地中灌頂位也。四結(jié)數(shù)嘆德。如文可知。已上十個(gè)主稼神。總是歡喜行中檀波羅蜜中十波羅蜜資糧。從行成號(hào)。已下例然。法則如上。

第二十個(gè)主河神。是饒益行。行戒波羅蜜中十波羅蜜。第一普發(fā)迅流主河神。明十行中戒波羅蜜中檀波羅蜜資糧從行成號(hào)。已下例然。法則如上。若以其事如此孟母是也。如善財(cái)童子饒益行中善知識(shí)。于河渚中一萬(wàn)童子釋天為首。聚沙為戲。以河為行。主戒體明饒益故。此初會(huì)中河神。為戒體前后相似。普發(fā)迅流明應(yīng)一乘之種。第二普潔泉澗主河神。明應(yīng)三乘及人天等善法。主十行中戒波羅蜜中戒波羅蜜。已下諸神眾依行立名號(hào)。以名下義。如前配之可知。如十行中戒體者。如釋天童子。以算數(shù)法相黡子法五行陰陽(yáng)。以利人之巧術(shù)。以為十行之中戒體。故名普潔泉澗義。若不如是。行不滿故。明人天及三乘總化。以巧術(shù)利生。是普潔義。

第三主海神。明無(wú)違逆行。明忍波羅蜜如海能納眾流是無(wú)違逆也。主忍波羅蜜有十個(gè)海神。即明忍波羅蜜中十波羅蜜也。各隨名下義。如前配之。大意。此十行中忍以法性大悲。以為忍體。是故如海含潤(rùn)處其下流能容一切。無(wú)明高慢生死之流。皆為法流而無(wú)妨礙。故名無(wú)違逆行。如善財(cái)童子無(wú)違逆行中善知識(shí)。南方有城。名曰海住。有優(yōu)婆夷名具足。素服垂發(fā)者。慈忍之貌具足成忍。無(wú)行不周故名具足。海神者。女神。明慈悲柔軟處行能忍。其心如海。福智具足饒益眾生。是故忍為萬(wàn)行中果也。能容眾流。

第四主水神。明無(wú)屈撓行。主精進(jìn)波羅蜜。為明水體能凈諸垢。以明此位菩薩以法性之水。常勤精進(jìn)。教化眾生。一一知根而益。而無(wú)屈撓。其心如水潤(rùn)生隨物而益。各得其所而無(wú)屈撓。于中十個(gè)水神。即是精進(jìn)波羅蜜中十波羅蜜。明以其萬(wàn)行如水同事潤(rùn)生。各各隨名下義配之。常以十行中精進(jìn)為體。如十住中精進(jìn)門。樂(lè)勤觀法性為體。此十行中精進(jìn)門。處世益生。以行潤(rùn)物為體。位位中各隨當(dāng)位主行為體。余九于主行體上作別。不得一向解故。即體意不當(dāng)。如十回向中精進(jìn)波羅蜜。圓融理智大悲。使令均平自在。如是五位得一。即五位俱有齊等。以慣習(xí)生熟須有次第。雖立次第。以法界智體而無(wú)前卻。是無(wú)前后中次第。是一性無(wú)差別中同異。不可以情作前卻解也。以實(shí)而論。初發(fā)心住中如一渧之水入大海水中。總同海體。諸龍魚寶咸在其中。為教化眾生故。教網(wǎng)筌蹄方法不可不具。以名言竹帛著箓。即似前后義生。體道者。明鑒即如持寶鏡普臨萬(wàn)像。十地即明使慣習(xí)功成。等覺(jué)位中即明自在行周法界。若但置十住一位。但明見(jiàn)道初功。又安十行修行。但有出世心勝。加十回向興大愿云。使令悲智萬(wàn)行圓滿。十地但蘊(yùn)功成德。使令慣習(xí)須成。十一地入俗自在行周任法饒益。明張教網(wǎng)學(xué)者有所歸依。若不如斯發(fā)心者何措。

第五主火神。明無(wú)癡亂行。主禪波羅蜜。于中十神。明禪波羅蜜中十波羅蜜。皆以十行位禪為體。即明普智照而恒寂故。即以火神為定體。即寂而常照。即事而恒理。悲智照用而無(wú)礙故。以火神為定體。若其世間事也。即南方離神是也。若其人也。是其心也。離法心故。若其法也。是虛無(wú)之智也。若外事是其日也。若在其身也是其目也。若方法也。為中道。為正明。明為虛無(wú)。為智照萬(wàn)有。為普光明殿。是女神故。善財(cái)童子南行意者為若此也。明無(wú)癡亂行。以火神能破闇故。不迷惑故。無(wú)闇障故。此一段約用而為定也。

第六主風(fēng)神。明善現(xiàn)行。以般若波羅蜜為體。十個(gè)風(fēng)神。明智慧波羅蜜中十波羅蜜也。若世間也。即辰巳之間巽神也。是女神故。為法則也。為言說(shuō)。為教令。如周易干五世卦巽上坤下曰觀。易曰。風(fēng)行地上可以觀象。君子設(shè)教。而眾人從而法之。可以觀。以是義故巽為風(fēng)教。明第六波羅蜜智慧功成。善現(xiàn)言教教化眾生。此名善現(xiàn)行也。又辰巳之間。如來(lái)取之為齋戒法則。明吉兇之際或著之終。至午即萬(wàn)法正也。上值角宿角為天門。主僧尼道士在其中。明是設(shè)教令成眾善之門也。一切風(fēng)化皆從此起。象以口為天門。吐納風(fēng)氣成正教故。以智為神。又敷花發(fā)果發(fā)生一切能持世界能成能壞。故名善現(xiàn)行也。此經(jīng)下文如海有四種風(fēng)。一名能集。能集眾寶。明大圓鏡智。二能成。能成眾寶。明成所作智。三名簡(jiǎn)擇。能簡(jiǎn)眾寶。明妙觀察智。四名能散。能散眾寶。明平等性智。是故以四智為風(fēng)神。能現(xiàn)法自在故。以風(fēng)神為表善現(xiàn)行故。為此第六智慧法。以智慧風(fēng)神。善現(xiàn)一切法行。悉皆自在故。如十信位中。第六信位佛果配在東南方。佛號(hào)究竟智。為東南方是巽。以巽為風(fēng)神。又易云。巽為言說(shuō)。以借物表法將風(fēng)神明智慧。能善現(xiàn)眾法故。方者法也。以取其法大像無(wú)方也。

第七主空神。明無(wú)著行。主方便波羅蜜成大悲門。以法空起行。教化攝取一切眾生。故名方便。故名無(wú)著行。于中眾神。明方便波羅蜜中十波羅蜜。以一切法空為體。以智為神。故無(wú)所著。以一切法空能生悲智故。即萬(wàn)行無(wú)著。

第八主方神。明難得行。為智用無(wú)功功難成故。主愿波羅蜜。為智體性凈。以愿防之。念其本愿。引智起行。令行周遍。使令不住生死不住涅槃。于中十個(gè)神。明愿波羅蜜中十波羅蜜。方者法也。以第八行大智成以智設(shè)法饒益眾生。此是大智為神。總以震坎兌離四維上下正方之神。都舉明無(wú)功之智圓攝故。

第九主夜神。明善法行。主力波羅蜜。法力已成法王功辦。常處生死長(zhǎng)夜。以法照明世間故。名善法行。于中十神。主力波羅蜜中十波羅蜜。是女神也。此為善財(cái)童子十地中知識(shí)故。以明此位行體徹十地法故。

第十主晝神。明真實(shí)行。主智波羅蜜。于中十神。明智波羅蜜中十波羅蜜。以智日恒明名為主晝。智無(wú)為而應(yīng)萬(wàn)有。稱之為神。嘆德中恒共精勤嚴(yán)飾宮殿者。以智普周教化眾生成法宮殿。悲為宮。智為殿。成就眾生。悲智宮殿展轉(zhuǎn)相益故。已上明十行位竟。