第七卷 釋禪波羅蜜次第法門(mén)

第七卷 釋禪波羅蜜次第法門(mén)

(修證亦有漏亦無(wú)漏禪)

今約三種法門(mén)。以辯亦有漏亦無(wú)漏禪。一者六妙門(mén)。二者十六特勝。三者通明觀。此三法門(mén)亦得說(shuō)為凈禪。此中明凈禪與阿毗曇有小異淺深位次。并如前第五卷中說(shuō)。但教門(mén)分一息道立三種禪為化眾生。今須略推此教意。多是對(duì)三種人根性不同。一者自有眾生慧性多而定性少。為說(shuō)六妙門(mén)。六妙門(mén)中慧性多故。于欲界初禪中即能發(fā)無(wú)漏。此未必至上地諸禪也。二者自有眾生定根多而慧性少。為說(shuō)十六特勝。慧根性少故下地不即發(fā)無(wú)漏。定性多故以具上地諸禪方得修道。三者自有眾生定慧根性等為說(shuō)通明。通明者。亦具根本禪而觀慧巧細(xì)。從于下地乃至上地皆能發(fā)無(wú)漏也。此是隨機(jī)之說(shuō)。若隨對(duì)治則與此相違。如前五門(mén)中意可解。初釋六妙門(mén)為三。一者釋名。二辨位次。三明修證。第一釋名者。所言六妙門(mén)者。一數(shù)二隨三止四觀五還六凈。通稱(chēng)六妙門(mén)者。妙名涅槃。此之妙法能通至涅槃故名妙門(mén)。亦名六妙門(mén)。此六妙門(mén)。三是定法。三是慧法。定愛(ài)慧策亦有漏亦無(wú)漏義在于此。二辨次位者。此六妙門(mén)位即無(wú)定。所以者何。若于欲界未到地中巧行六法。第六凈心成就即發(fā)三乘無(wú)漏。況復(fù)進(jìn)得上地諸禪而不疾證道。雖此與前有異。是以瑞應(yīng)經(jīng)云。因此六法游止三四。出生十二。此而推之故知此六妙門(mén)位則不必定耳。三明修證者。若廣明此六法修證則諸禪皆屬六妙門(mén)攝。今但取次第相生入道之正要。以明六妙修證之相。今明修證六妙門(mén)開(kāi)為十二門(mén)也。所以者何。如數(shù)有二種。一者修數(shù)。二者數(shù)相應(yīng)。乃至修凈與相應(yīng)亦如是。今約修證分別有十二門(mén)。一修數(shù)。二與數(shù)相應(yīng)。一者修數(shù)。行者調(diào)和氣息不澀不滑安詳徐數(shù)。從一至十?dāng)z心在數(shù)不令馳散。是名修數(shù)。二與數(shù)相應(yīng)者。覺(jué)心任運(yùn)從一至十不加功力。心息自住息既虛凝心相漸細(xì)患數(shù)為粗意不欲數(shù)。爾時(shí)行者應(yīng)當(dāng)放數(shù)修隨。隨亦有二種。一者修隨。二者與隨相應(yīng)修隨者。舍數(shù)法一心依隨息之出入。心住息緣無(wú)分散意是名修隨。二者與隨相應(yīng)。心既漸細(xì)覺(jué)息長(zhǎng)短遍身入出息任運(yùn)相依意慮怡然凝靜是名與隨相應(yīng)。覺(jué)隨為粗心厭欲舍。如人疲極欲眠不樂(lè)眾務(wù)爾時(shí)行者應(yīng)當(dāng)舍隨修止。止有二種。一者修止。二與止相應(yīng)。修止者三止之中但用制心止也。制心息諸緣慮不念數(shù)隨凝靜其心。是名修止。二與止相應(yīng)者。自覺(jué)身心泯然入定。不見(jiàn)內(nèi)外相貌。如欲界未到地等定法持心任運(yùn)不動(dòng)。行者爾時(shí)即作是念。今此三昧雖復(fù)寂靜而無(wú)慧方便不能破壞生死。復(fù)作是念。今此定者皆屬因緣。陰入界法和合而有虛誑不實(shí)。我今不覺(jué)應(yīng)須照了。作是念已即不著止。起觀分別亦有二種。一者修觀。二者與觀相應(yīng)。一修觀者。觀有三種。一者慧行觀。觀真之慧。二者得解觀。即假想觀。三者實(shí)觀。如事而觀也。今此六妙門(mén)十六特勝通明等并正用實(shí)觀成就。然后用慧行觀觀理入道。所以者何。名實(shí)者如眾生一期。果報(bào)實(shí)有四大不凈三十六物所成。但以無(wú)明覆蔽心眼不開(kāi)明。則不依實(shí)而見(jiàn)。若能審諦觀察心眼開(kāi)明依實(shí)而見(jiàn)。故名實(shí)慧行觀。及得解觀在下四諦十二因緣九想背舍等中當(dāng)廣分別。云何修習(xí)實(shí)觀。行者于定心中以心眼諦觀此身中細(xì)微入出息想如空中風(fēng)。皮筋骨肉三十六物如芭蕉不實(shí)。內(nèi)外不凈甚可厭惡。復(fù)觀定中喜樂(lè)等受悉有破壞之相是苦非樂(lè)。又觀定中心識(shí)無(wú)常生滅剎那不住無(wú)可著處。復(fù)觀定中善惡等法。悉屬因緣皆無(wú)自性。如是觀時(shí)能破四倒不得人我。定何所依是名修觀。二與觀相應(yīng)者。如是觀時(shí)覺(jué)息入出遍諸毛孔。心眼開(kāi)明徹見(jiàn)內(nèi)三十六物及諸蟲(chóng)戶(hù)內(nèi)外不凈。眾苦逼迫剎那變易一切諸法悉無(wú)自性心生悲喜無(wú)所依倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應(yīng)。觀解既發(fā)心緣觀境。分別破析覺(jué)念流動(dòng)非真實(shí)道爾時(shí)應(yīng)當(dāng)舍觀修還還亦有二。一者修習(xí)還。二者與還相應(yīng)。一修習(xí)還者。既知觀從心發(fā)。若隨析境此則不會(huì)本源。應(yīng)當(dāng)返觀此心者從何而生。為從觀心生為從非觀心生。若從觀心生則先已有觀今實(shí)不爾所以者何。數(shù)隨止等三法之中未有觀故。若非觀心生不觀心為滅生為不滅生。若不滅生即二心并。若是滅法已謝不能生現(xiàn)在。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當(dāng)知觀心本自不生不生故不有不有故即空�？諢o(wú)觀心若無(wú)觀心豈有觀境。境智雙忘還源之要是名修還。二與還相應(yīng)者。心慧開(kāi)發(fā)不加功力。任運(yùn)自能破析返本還源。是名與還相應(yīng)。既相應(yīng)已行者當(dāng)知。若離境智欲歸無(wú)境智。不離境智縛心隨二邊故。爾時(shí)當(dāng)舍還安心凈道亦有二。一者修凈。二者與凈相應(yīng)。一修凈者。知色凈故不起妄想分別。受想行識(shí)亦復(fù)如是。息妄想垢息分別垢息取我垢是名修凈。舉要言之若能心如本凈。名為修凈。亦不得能所修及凈不凈。是名修凈。二與凈相應(yīng)者。作是修時(shí)豁然心慧相應(yīng)。無(wú)礙方便任運(yùn)開(kāi)發(fā)三昧正受心無(wú)依倚。證凈亦有二。一者相似證。五方便相似無(wú)漏慧發(fā)。二者真實(shí)證。苦法忍乃至第九無(wú)礙道等三乘真無(wú)漏慧發(fā)也。三界垢盡故名證凈。復(fù)次觀眾生空故名為觀觀實(shí)法空故名為還。觀平等空故名為凈。復(fù)次空三昧相應(yīng)故名為觀無(wú)相三昧相應(yīng)故名為還。無(wú)作三昧相應(yīng)故名為凈。復(fù)次一切外觀名為觀。一切內(nèi)觀名為還。一切非內(nèi)非外觀名為凈。故先尼梵志言。非內(nèi)觀故得是智慧。非外觀故得是智慧。亦不無(wú)觀故得是智慧。復(fù)次菩薩從假入空觀故名為觀。從空入假觀故名為還�？占僖恍挠^故名為凈。若能如是修者。當(dāng)知六妙門(mén)即是摩訶衍。復(fù)次三世諸佛入道之初。先以六妙門(mén)為本。如釋迦初詣道樹(shù)即內(nèi)思安般。一數(shù)二隨三止四觀五還六凈。游止三四出生十二。因此證一切法門(mén)降魔成道。當(dāng)知菩薩善入六妙門(mén)即能具一切佛法故。六妙門(mén)即是菩薩摩訶衍。今欲更論余事故略說(shuō)不具足也。次釋十六特勝即開(kāi)為三意。一釋名。二明觀門(mén)制立不同。三明修證。第一釋名者。所言十六特勝者。一知息入。二知息出。三知息長(zhǎng)短。四知息遍身。五除諸身行。六受喜。七受樂(lè)。八受諸心行九心作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無(wú)常。十三觀出散。十四觀欲。十五觀滅。十六觀棄舍。所以通名十六特勝者。十六即是數(shù)法。特勝者從因緣得名。如佛未出世時(shí)。外道等并已修得四禪四空。而無(wú)對(duì)治觀行故不出生死。如來(lái)成道初為拘鄰。及舍利弗等利根弟子。說(shuō)四真諦即得道跡。復(fù)為摩訶迦葉絺那等。直聞四諦真理不悟。更說(shuō)不凈觀法對(duì)治破諸煩惱。因此初明九想背舍等諸不凈觀禪。爾時(shí)修此觀者得道無(wú)量。復(fù)有一機(jī)眾生貪欲既薄。若厭惡心重作不凈觀即大生厭患。便增惡此身。無(wú)漏未發(fā)即顧人自害。此事如律文所明。佛因此告諸比丘舍不凈觀更修勝法法。名十六特勝修之可以得道。此十六特勝有定有觀。是中具足諸禪。以喜樂(lè)等法愛(ài)養(yǎng)故則無(wú)自害之過(guò)。而有實(shí)觀觀察不著諸禪所以能發(fā)無(wú)漏。既進(jìn)退從容不隨二邊亦能得道故名特勝。問(wèn)若爾應(yīng)在觀禪后說(shuō)凈禪。何以故若取教門(mén)即在觀禪之后。若論行法既勝二邊亦應(yīng)在后。答今明禪定力用淺深之相。非是對(duì)緣利物之時(shí)。所以者何。背舍勝處悉是得解之觀。觀力既能轉(zhuǎn)想轉(zhuǎn)心于斷結(jié)義強(qiáng)。今此特勝唯是實(shí)觀能是身內(nèi)三十六物。力用劣弱不能疾斷結(jié)使。功德淺薄故應(yīng)前說(shuō)。復(fù)次若不凈觀散滅骨人。則不能得更觀身毛孔息出入相。若于實(shí)觀后轉(zhuǎn)作九想背舍等。則具足成就于義無(wú)失。復(fù)次大品經(jīng)廣乘品觀于十六特勝。復(fù)次說(shuō)九想背舍等諸觀禪此為明證不應(yīng)生疑也。第二明觀門(mén)制立不同者解有二。一者有人云。此阿那波那等十六法對(duì)四念處。若約四念處而明。當(dāng)知但在欲界未到地乃至初禪則具足也。欲至上地非為不得。但觀法式少不具足。如四禪既無(wú)出入息及喜樂(lè)等。若約息及喜欲明念處則不便也。上下類(lèi)而可知。亦明對(duì)四念處復(fù)有二解不同。一師解云。前五對(duì)身。中三對(duì)受。次二對(duì)心。后五對(duì)法。此師明十六特勝自云依禪經(jīng)中說(shuō)。一觀入息至于氣滅。二觀出息止至于鼻端。三觀息長(zhǎng)短若身不安。心多散亂則出入息俱短。若身安心靜則出入息俱長(zhǎng)。四息遍身者。形心既安則氣道無(wú)壅。如似飲氣既統(tǒng)遍身中。五除諸身行者。根受為心行覺(jué)觀為口行出。入息為身行。既息遍身中患彼覺(jué)動(dòng)粗念除諸粗故。名除諸身行。此五屬身念處。受念處有三。謂粗息除故。身心安隱故。六受喜。七受樂(lè)者。雖有微喜樂(lè)能遍滿(mǎn)身識(shí)。既滿(mǎn)內(nèi)心喜悅故名樂(lè)。八受諸心行者。既受樂(lè)在懷必有數(shù)法相隨倚心樂(lè)境故。名受諸心行。心念處有三。九心作喜者既止心一境未有慧解。必為沉心所覆沒(méi)。以喜舉之令不沉沒(méi)故名作喜。十心作攝者。喜心動(dòng)散則發(fā)越過(guò)。常攝之令還不使馳散諸緣。故作攝十一心作解脫者。心不掉散均等無(wú)累故。名解脫。法念處有五。十二觀無(wú)常者。已得自在不為沉浮所敗。故能觀諸法無(wú)常念念生滅不可樂(lè)也。十三觀散壞者。此身不久當(dāng)散壞。磨滅之法非真實(shí)有。十四觀離欲者。此身唯是苦本心欲離之故名離欲。十五觀滅者。是心住滅多諸過(guò)患不欲住故。十六觀棄舍者。觀此諸法皆是過(guò)患故名棄舍。此阿那波那等十六行是慧性。無(wú)一息入出而不覺(jué)故。彼師自云依經(jīng)明十六特勝。今既未見(jiàn)經(jīng)文。但述而不作亦未敢治定。次師別解云。若對(duì)四念處起十六行無(wú)往不爾。但分之不調(diào)如無(wú)漏十六行約四諦中。一諦下有四。四四十六。有漏亦復(fù)應(yīng)爾。然約四念處中。說(shuō)一念中有四。四四十六義亦然。向言身念處有四。以除身行屬身者此義不然。何以故。若心息為身行。者如大集經(jīng)說(shuō)。息乃通于三行。非止屬身行。今正明身行者。如摩訶衍說(shuō)。行名身業(yè)。今明善惡諸業(yè)皆從心生。身息是無(wú)知之法不能造善惡。但為行作緣。今身以心來(lái)受身令身有所造作。名為身。今明行破于受心即是破行也。故知此屬受念處。當(dāng)知受中亦具四法也向言法中有五。觀無(wú)常屬法念處者。此亦不然。何以故。經(jīng)中皆說(shuō)觀心無(wú)常觀法無(wú)我。今明觀無(wú)常正是心念處也。此則一中各說(shuō)有四。四四十六于義為便也。次第二師云。此十六法應(yīng)須豎對(duì)諸禪八觀法相關(guān)故。所以者何。一知息入。二知息出者。此則對(duì)于數(shù)息。三知息長(zhǎng)短者。對(duì)欲界定。四知息遍身者。對(duì)未到地定。五除諸身行者。對(duì)初覺(jué)支。六受喜。對(duì)初禪喜支。七心受樂(lè)。對(duì)初禪樂(lè)支。八受諸心行者。對(duì)初禪一心支。九心作喜。對(duì)二禪內(nèi)凈喜支。十心作攝。對(duì)二禪一心支。十一心住解脫。對(duì)三禪樂(lè)支。十二觀無(wú)常。對(duì)四禪不動(dòng)定。十三觀出散。對(duì)空處。十四觀離欲。對(duì)識(shí)處。十五觀滅。對(duì)不用處。十六觀棄舍。對(duì)非想非非想。處此則從初調(diào)心乃至發(fā)諸禪定明觀行具足此解為勝也。第三明修證者。所以心名修證者。即是作心修習(xí)心未相應(yīng)證者。即是任運(yùn)開(kāi)發(fā)心得相應(yīng)。既有三師制立觀法不同。今亦修有證之異。但前師云。于欲界未到地及初禪中。約四念處明十六特勝。觀法大意亦不異。如前說(shuō)六妙門(mén)中觀法而非無(wú)小小不同。而名目有異善尋配當(dāng)其義可解。此則不煩別說(shuō)修證也。今正明后師。豎對(duì)三界。明真特勝既上來(lái)未說(shuō)此觀慧方法。今當(dāng)出修證之相豎明修十六特勝者。一知息入。二知息出。此對(duì)代數(shù)息也。調(diào)息方法事事如前數(shù)息中說(shuō)。行者既調(diào)息綿綿一心依隨于息。息若入時(shí)知從鼻端入至臍。若出時(shí)知從臍出至鼻。如是一心照息依隨不亂。爾時(shí)知息粗細(xì)之相。粗者知風(fēng)喘氣為粗。細(xì)者知息相為細(xì)。若入息粗時(shí)即調(diào)之令細(xì)。是名知粗細(xì)相。譬如守門(mén)之人知門(mén)人出入亦知好人惡人。知好則進(jìn)知惡則遮。復(fù)次知粗細(xì)者。入息則粗出息則細(xì)。何故爾。入氣利急故相粗出息澀遲故細(xì)。復(fù)次知輕重。知入息時(shí)輕出息時(shí)重。何以故入息既。在身內(nèi)即令體輕。出息時(shí)身無(wú)風(fēng)氣則覺(jué)身重。復(fù)次知澀滑。入息時(shí)滑出息時(shí)澀。何以故。息從外來(lái)風(fēng)氣利故則滑。從內(nèi)出吹內(nèi)滓穢塞諸毛孔則澀。復(fù)次知冷暖。知入息時(shí)冷。知出息時(shí)暖。何以故。息從外來(lái)冷。氣而入故冷。息從內(nèi)出吹內(nèi)熱氣而出故暖。復(fù)次知久近。入息時(shí)近出息時(shí)久。何以故。息入既利則易盡故近。息出澀則難盡故久。復(fù)須覺(jué)知因出入息故。則有一切眾苦煩惱。生死往來(lái)輪轉(zhuǎn)不息。心知驚畏。行者隨息之時(shí)。知息有如是等法相非一。故云知息入出也。問(wèn)何故以此代數(shù)息。答若是數(shù)息直闇心數(shù)無(wú)有觀行。修證時(shí)多生愛(ài)見(jiàn)慢等諸煩惱病也。愛(ài)者愛(ài)著此數(shù)息。見(jiàn)者謂見(jiàn)我能數(shù)。慢者謂我能敵。以此慢他。今以隨代數(shù)者隨息之時(shí)。即覺(jué)知此息無(wú)常命依于息。以息為命。一息不還即便無(wú)命。既覺(jué)息無(wú)常知身命危脆。知息無(wú)常即不生愛(ài)。知息非我即不生見(jiàn)。悟無(wú)常即不生慢。此則從初方便已能破諸結(jié)使不同數(shù)息。復(fù)次行者一心依息令心不散得入禪定故名亦愛(ài)。覺(jué)悟無(wú)常故名亦策。與定相應(yīng)名亦有漏。觀行不著名亦無(wú)漏。復(fù)次若數(shù)息時(shí)冥闇心而數(shù)既無(wú)照了。后證定時(shí)則心無(wú)所見(jiàn)。今隨息者既明心照息。后證定時(shí)則心眼開(kāi)明見(jiàn)身三十六物破愛(ài)見(jiàn)慢。此即是特勝勝于數(shù)息也。三知息長(zhǎng)短者。此對(duì)欲界定。若證欲界定時(shí)。宜是定明凈都不覺(jué)知息中相貌。今此中初得定時(shí)。即覺(jué)息中長(zhǎng)短之相。云何為覺(jué)。若心定時(shí)覺(jué)入息長(zhǎng)出息短。何以故。心既靜住于內(nèi)息隨心入故入則知長(zhǎng)。既心不緣外故出則知短。復(fù)次覺(jué)息長(zhǎng)則心細(xì)。覺(jué)息短則心粗。何以故。心細(xì)則息細(xì)。息細(xì)則入從鼻至臍微緩而長(zhǎng)。出息從臍至鼻亦爾。心粗則息粗息粗則入從鼻至臍急疾短。出從臍至鼻亦爾。復(fù)次息短故覺(jué)心細(xì)。息長(zhǎng)故覺(jué)心粗。何以故如心既轉(zhuǎn)靜出息從臍至胸即盡。入息從鼻至咽間即知盡此則心靜故覺(jué)息短。覺(jué)長(zhǎng)故心粗者。如行者心粗故覺(jué)息從臍至鼻從鼻至臍道里長(zhǎng)遠(yuǎn)。此則心粗故覺(jué)息長(zhǎng)。復(fù)次短中覺(jué)長(zhǎng)則定細(xì)。長(zhǎng)中知短則是粗。何故爾如息從鼻至胸則盡。此行處雖短而時(shí)若大久。久方至臍此則行處短而時(shí)節(jié)長(zhǎng)也。若就此而論短中覺(jué)長(zhǎng)則定細(xì)。覺(jué)長(zhǎng)中而短是粗者。如心粗故息從鼻至臍道里極長(zhǎng)。而時(shí)節(jié)短欻然之間即出至鼻。何以故心粗氣息行疾故。此雖長(zhǎng)而短然此息短則是心粗也。故云短中長(zhǎng)而細(xì)長(zhǎng)中短而粗也。如此覺(jué)長(zhǎng)短時(shí)節(jié)知無(wú)常由心生滅不定故。今息長(zhǎng)短相貌非一。得此定時(shí)覺(jué)悟無(wú)常轉(zhuǎn)更分明。證欲界定故名亦愛(ài)。觀行覺(jué)無(wú)常故名亦策。此略說(shuō)第三知息長(zhǎng)短破欲界定也。第四知息遍身者。對(duì)未到地定。若根本未到地直覺(jué)身相泯然。如虛空。爾時(shí)實(shí)有身息。但以眼不開(kāi)故不覺(jué)不見(jiàn)。今特勝中發(fā)未到地時(shí)。亦泯然入定即覺(jué)漸漸有身如云影。覺(jué)出入息遍身毛孔。爾時(shí)亦知息長(zhǎng)短相等。見(jiàn)息入無(wú)積聚出無(wú)分散無(wú)常生滅。覺(jué)身空假不實(shí)。亦知生滅剎那不住。三事和合故有定生。三事既空則定無(wú)所依。知空亦空于定中不著。即破根本未到地愛(ài)策之義已在其中。問(wèn)摩訶衍中及諸經(jīng)多說(shuō)觀息入出。何以故。言知息入出。答此說(shuō)知為觀。而觀法實(shí)未具足故今說(shuō)為知。大品廣乘品中明十六特勝相。皆言知息入出長(zhǎng)短。以是文為證說(shuō)知?jiǎng)t不乖文義。觀慧在下當(dāng)說(shuō)。第五除諸身行者。對(duì)初禪覺(jué)觀支就中二。一明身行二明除身。身行者欲界身中發(fā)得初禪。色界四大造色觸欲界身。欲界身根生身識(shí)覺(jué)此色觸。二界色。相依共住故。名身。身行者即觀支。此觀支從身分生。知身中之法有所造作故名身行。次明除身行者。因覺(jué)息遍身發(fā)得初禪。心眼開(kāi)明見(jiàn)身三十六物臭穢可惡。爾時(shí)即知三十六物由四大有頭等六分。一一非身四大之中各各非身。此即是除欲界身也。除初禪身者。于欲界身中。求色界四大不可得。名除初禪身。所以者何。若言有色界造色者。是為從外來(lái)為從內(nèi)出為在中間住。如是觀時(shí)畢竟不可得。但以顛倒憶想故言受色界觸。諦觀不得即是除初禪身。身除故身行即滅。復(fù)次未得初禪時(shí)。于欲界身中起種種善惡行。今見(jiàn)身不凈則不造善惡諸結(jié)業(yè)。故名除身行。今明此定亦有二種。一者根本五支如前說(shuō)。二者凈禪五支者。覺(jué)身三十六物虛假不實(shí)名覺(jué)。分別此禪與欲界及根本功德大有優(yōu)劣名為觀。既得法喜心大慶悅名為喜。于無(wú)垢受恬憺之樂(lè)名為樂(lè)。正定持心令不動(dòng)搖名為一心。此中支除成就勝妙喜樂(lè)。而心無(wú)染著故名為凈禪也。復(fù)次如阿毗曇中說(shuō)隱沒(méi)無(wú)記有垢不隱沒(méi)有記無(wú)垢等義。約此二種禪中應(yīng)廣分別。六受喜者即是對(duì)破初禪喜支。根本禪中喜支從隱沒(méi)有垢覺(jué)觀后生。既無(wú)觀慧照了多生煩惱故不應(yīng)受。今明受喜者于凈禪覺(jué)觀支中生。以有觀行破析達(dá)覺(jué)觀性空。當(dāng)知從覺(jué)觀生喜亦空。即于喜中不著無(wú)諸過(guò)罪故說(shuō)受喜。如羅漢人不著一切供養(yǎng)故名應(yīng)供。復(fù)次如真實(shí)知見(jiàn)得真法喜故說(shuō)受喜。七受樂(lè)者對(duì)根本禪樂(lè)支。彼禪既無(wú)觀慧樂(lè)中多染故不應(yīng)受。今言。受樂(lè)者受無(wú)樂(lè)知樂(lè)性空于樂(lè)中不著。既無(wú)樂(lè)過(guò)罪上無(wú)別證無(wú)為之樂(lè)故說(shuō)受樂(lè)。八受諸心行者此對(duì)破根本一心支。今明能通諸法故名諸心行。心行有二種。一者動(dòng)行。二者不動(dòng)行。有人解云。從初禪乃至三禪猶是動(dòng)行。四禪已去名不動(dòng)行。今略說(shuō)不動(dòng)行者。覺(jué)等四支是動(dòng)行。后一心支是不動(dòng)行。亦名諸心行者。即是一心支不動(dòng)之行。若根本禪入一心時(shí)心生染著。此一心不應(yīng)受。今明受諸心行者。知此一心虛誑不實(shí)一心非心。即不取著既無(wú)過(guò)罪。即是三昧正受故說(shuō)受諸心行。九心作喜者此對(duì)二禪內(nèi)凈喜。所以者何。二禪喜從內(nèi)凈發(fā)以無(wú)智慧照了多受也。今觀此喜。即知虛誑不生受著。如真實(shí)知生法喜亦名喜覺(jué)分。既從正觀心生真法喜故名心作喜。十心作攝者此對(duì)二禪一心支。何以故。為二禪喜動(dòng)經(jīng)攝故說(shuō)心作攝。今明攝者正以破前偽喜生喜覺(jué)喜。此喜雖正而不無(wú)涌動(dòng)之過(guò)。即應(yīng)返觀喜性。既知空寂畢竟定心不亂不隨喜動(dòng)故云作攝。是以大集經(jīng)云動(dòng)至心。十一心住解脫者此對(duì)破三禪樂(lè)。所以者何。三禪有遍身之樂(lè)。凡夫得之多生染愛(ài)為之所縛不得解脫。今言。解脫者以觀慧破析證遍身樂(lè)時(shí)。即知此樂(lè)從因緣生空無(wú)自性虛誑不實(shí)。觀樂(lè)不著心得自在故名心作解脫。十二觀無(wú)常此對(duì)破四禪不動(dòng)。所以者何。如世間中有動(dòng)有不動(dòng)法。三種為樂(lè)所動(dòng)猶名動(dòng)法。今此四禪名不動(dòng)定。凡夫得此定時(shí)多生常想心生愛(ài)取。今若觀此定生滅代謝三相所遷。知是破壞不安之相故經(jīng)云。一切世間動(dòng)不動(dòng)法皆敗壞不安之相。故名觀無(wú)常。十三觀出散者此對(duì)破空處。所以者何。出者即是出離色界。散者。即是散三種色。復(fù)次出散者。謂出離色心依虛空消散自在不為色法所縛。故名出散。凡夫得此定時(shí)。謂是真空安隱心生取著。今言。觀出散者行人初入虛空處時(shí)。即知四陰和合故有。無(wú)自性不可取著。所以者何。若言。有出散者為虛空是出散為心是出散。若心出散心為三相所遷過(guò)去已謝。未來(lái)未至�，F(xiàn)在無(wú)住。何能出耶。若空是出散者�？帐菬o(wú)知無(wú)知之法有何出散。既不得空定則心無(wú)受著是名觀出散十四觀離欲者。此對(duì)識(shí)處。所以者何。一切愛(ài)著外境皆名為欲。從欲界乃至空處皆是心外之境。若虛空為外境識(shí)來(lái)領(lǐng)受此空。即以空為所欲。今識(shí)處定緣于內(nèi)識(shí)能離外空欲故離欲。若凡夫得此定無(wú)慧眼照了。謂言心與識(shí)法相應(yīng)真實(shí)安隱。即生染著。今言。觀離欲者。得此定時(shí)即觀破析。若言以心。緣識(shí)心與識(shí)相應(yīng)得入定者此實(shí)不然。何以故。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世識(shí)皆不與現(xiàn)在心相應(yīng)故。云何言心與三世識(shí)相應(yīng)。定法持心名為識(shí)定。故知此識(shí)定但有名字虛誑不實(shí)故名離欲也。十五觀滅者此對(duì)無(wú)所有處。所以者何。此定緣無(wú)為法塵心與無(wú)為相應(yīng)。對(duì)無(wú)為法塵發(fā)少識(shí)故。凡夫得之謂之心滅深生愛(ài)著不能舍。為之所縛。今言觀滅者。得此定時(shí)即覺(jué)有少識(shí)。此識(shí)雖少亦有四陰和合無(wú)常無(wú)我虛誑。譬如糞穢多少俱臭不可染著。是名觀滅。十六觀棄舍者此對(duì)非想。所以者何。非想是兩舍之對(duì)治。從初禪以來(lái)但有遍舍無(wú)有兩舍故。未與棄舍之名。今此非想既有雙舍有無(wú)故名棄舍。亦以此定是舍中之極故最后受名。若凡夫得此定時(shí)謂為涅槃。無(wú)有觀慧覺(jué)了不能舍離。今明棄舍者得此定時(shí)。即知四陰十二入三界及十種細(xì)心數(shù)等和合所成。當(dāng)知此定無(wú)常若空無(wú)我虛誑不實(shí)。不應(yīng)計(jì)為涅槃生安樂(lè)想。既知空寂即不受著是名觀棄舍。雖求定相而亦成就此定。爾時(shí)即具二種棄舍。一者根本棄舍。二者涅槃棄舍。永棄生死故云觀棄舍。行者爾時(shí)深觀棄舍即便得悟三乘涅槃。此事如須跋陀羅佛令觀非想中細(xì)想即便獲得阿羅漢果。今明悟道未必應(yīng)須具十六�；虻萌�二特勝即便得悟。亦利根者初隨息時(shí)。覺(jué)悟無(wú)常即便悟道。此隨人不定也。從初以來(lái)俱發(fā)根本定故名亦有漏于中觀行破析不著名亦無(wú)漏。故云特勝是亦有漏亦無(wú)漏禪。此豎對(duì)三界諸禪者。則一一觀法相至義可見(jiàn)也。