第1579部 千手眼大悲心咒行法

千手眼大悲心咒行法

此大陀羅尼。忝自髫年便能口誦。且罔諳持法。后習(xí)天臺(tái)教觀。尋其經(jīng)文。觀慧事儀足可行用。故略出之誠(chéng)堪自軌。然智者所立行儀�？傆兴姆N。何等為四。一曰常坐。即文殊問(wèn)經(jīng)一行三昧也。二曰常行。即般舟經(jīng)佛立三昧也。三曰半行半坐。即方等法華二經(jīng)。袒持普賢二三昧也。四曰非行非坐。即有依諸經(jīng)行法。及歷善惡無(wú)記修觀�？偯�隨自意三昧也。若據(jù)此經(jīng)不制專坐。唯行及以相半。亦非縱任三性。于中覺(jué)察而令三七日依法誦持。蓋隨自意中依經(jīng)行法也。今于本經(jīng)出十意。一嚴(yán)道場(chǎng)二凈三業(yè)。三結(jié)界四修供養(yǎng)。五請(qǐng)三寶諸天六贊嘆申誠(chéng)。七作禮八發(fā)愿持咒。九懺悔十修觀行。仍以法華三昧補(bǔ)助觀想。注于事儀之下。俾其修者免檢他文。

一嚴(yán)道場(chǎng)經(jīng)云。住于凈室懸旛然燈。香華飲食以用供養(yǎng)。百錄請(qǐng)觀音儀云。當(dāng)嚴(yán)飾道場(chǎng)。香泥涂地懸諸旛蓋。安置佛像南向。觀音像別東向。今須安千手眼觀音像。或四十手。如無(wú)此像。秖于六手四手像前�；虻�是觀音形貌。亦無(wú)在更安釋迦勢(shì)至等像無(wú)妨。行者十人已還。當(dāng)西向席地。地若卑濕置低腳床。當(dāng)日日盡力供養(yǎng)。若不能辦初日不可無(wú)施。輔行云。雖心口精誠(chéng)須以福助。日日為者彌為增上�？至Σ淮�聽(tīng)從初日。必先課已資財(cái)以伸傾竭。經(jīng)云。若諸眾生現(xiàn)世求愿者。于三七日凈持齋戒。誦此陀羅尼必果所愿。據(jù)此修者須三七日為一期。必不可減。準(zhǔn)法華三昧正修之前。于一七日行方便法。使事儀理觀皆悉精熟。仍求加護(hù)。令無(wú)障礙者也。

二凈三業(yè)經(jīng)云。誦此神咒者。發(fā)廣大菩提心。誓度一切眾生。身持齋戒住于靜室。澡浴清凈著凈衣服。制心一處更莫異緣。法華三昧云。初入道場(chǎng)。當(dāng)以香湯沐浴著凈潔衣。若大衣及諸新染服。若無(wú)新者。當(dāng)取已衣中勝者。以為入道場(chǎng)衣。于后若出道場(chǎng)至不凈處。當(dāng)脫凈衣著不凈衣。所為事竟。當(dāng)洗浴著本凈衣。入道場(chǎng)行法(上皆法華三昧文也)縱一日都不至穢。亦須一浴。終竟一期專莫雜語(yǔ)。及一切接對(duì)問(wèn)訊等。終竟一期依經(jīng)運(yùn)想。不得剎那念于世務(wù)。若便利飲食亦須秉護(hù)。勿令散失。事畢即入道場(chǎng)。不得托事延緩。大要身論開(kāi)遮。口論說(shuō)默。意論止觀也。修者須依善師咨稟。知已然可行之。慎勿自任。

三結(jié)界行者于建首日未禮敬前。當(dāng)齊修行處如法結(jié)界。經(jīng)云。其結(jié)界法者。取刀咒二十一遍。畫地為界�；蛉�凈水咒二十一遍。散著四方為界。或取白芥子咒二十一遍。擲著四方為界�；蛞韵氲教帪榻�。或取凈灰咒二十一遍為界。或咒五色線二十一遍。圍繞四邊為界皆得。若能如法受持自肰克果經(jīng)云。皆得隨便行之。

四修供養(yǎng)行者。依法結(jié)界已。至千眼像前。先敷具倚立。當(dāng)念一切三寶。及法界眾生。與我身心無(wú)二無(wú)別。諸佛已悟眾生尚迷。我為眾生翻迷障故。禮事三寶。作是念已口當(dāng)唱言。

一切恭謹(jǐn)。一心頂禮。十方常住三寶(一禮已。燒香散華。首者唱)是諸眾等各各胡跪嚴(yán)持香華如法供養(yǎng)。愿此香華云遍滿十方界。一一諸佛土無(wú)量香莊嚴(yán)。具足菩薩道成就如來(lái)香(至此想云。我此香華遍十方。以為微妙光明臺(tái)。諸天音樂(lè)天寶香。諸天肴膳天寶衣。不可思議妙法塵。一一塵出一切塵。一一塵出一切法。旋轉(zhuǎn)無(wú)閡互莊嚴(yán)。遍至十方三寶前。十方法界三寶前。悉有我身修供養(yǎng)。一一皆悉遍法界。彼彼無(wú)雜無(wú)障閡。盡未來(lái)際作佛事。普熏法界諸眾生。蒙熏皆發(fā)菩提心。同入無(wú)生證佛智。想已云)供養(yǎng)已一切恭謹(jǐn)。

五請(qǐng)三寶諸天(行者運(yùn)心。普供養(yǎng)已。胡跪燒香。當(dāng)念三寶。雖離障清凈。而已同體慈悲。護(hù)念群品。若能三業(yè)致請(qǐng)。必不來(lái)而來(lái)。拔苦與樂(lè)。肰須至誠(chéng)逐位殷勤三請(qǐng)。必有感降唱云)

一心奉請(qǐng)。南無(wú)本師釋迦牟尼世尊。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)西方極樂(lè)世界阿彌陀世尊。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)過(guò)去無(wú)量?jī)|劫千光王靜住世尊。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)過(guò)去九十九億殑伽沙諸佛世尊。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)過(guò)去無(wú)量劫正法明世尊。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)十方一切諸佛世尊。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)賢劫千佛。三世一切諸佛世尊。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)廣大圓滿無(wú)閡大悲心大陀羅尼神妙章句(想云。法性如空不可見(jiàn)。常住法寶難思議。我今三業(yè)如法請(qǐng)。唯愿顯現(xiàn)受供養(yǎng)。次位亦爾)

一心奉請(qǐng)。南無(wú)觀音所說(shuō)諸陀羅尼。及十方三世一切尊法。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)千手千眼大慈大悲觀世音自在菩薩摩訶薩(運(yùn)想如佛。但改云觀世音菩薩亦如是。下去菩薩聲聞隨位改之)

一心奉請(qǐng)。南無(wú)大勢(shì)至菩薩摩訶薩。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)總持王菩薩摩訶薩。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)日光菩薩。月光菩薩摩訶薩。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)寶王菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩摩訶薩。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)華嚴(yán)菩薩。大莊嚴(yán)菩薩。寶藏菩薩摩訶薩。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)德藏菩薩。金剛藏菩薩。虛空藏菩薩摩訶薩。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)彌勒菩薩。普賢菩薩。文殊師利菩薩摩訶薩。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)十方三世一切菩薩摩訶薩。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)摩訶迦葉。無(wú)量無(wú)數(shù)大聲聞僧。

一心奉請(qǐng)。善吒梵摩瞿婆伽天子。護(hù)世四王。天龍八部童目天女。虛空神。江海神。泉源神。河沼神。藥草樹林神。舍宅神。水神火神。風(fēng)神土神。山神地神。宮殿神等。及守護(hù)持咒。一切天龍鬼神各及眷屬。

唯愿釋迦本師。彌陀慈父千光王靜住如來(lái)。十方三世一切諸佛。不移本際平等慈熏。來(lái)降道場(chǎng)證我行法。

廣大圓滿無(wú)閡大悲心。總持秘要顯現(xiàn)道場(chǎng)。受我供養(yǎng)。

千手千眼觀世音菩薩摩訶薩。乘本愿力來(lái)到我前。神咒加持頓消三障。大勢(shì)至菩薩總持王等諸大菩薩。摩訶迦葉諸大聲聞。同運(yùn)慈悲俱時(shí)來(lái)降。

梵釋四王諸天八部。隨我請(qǐng)來(lái)。堅(jiān)守道場(chǎng)擁護(hù)持咒。卻諸魔障示現(xiàn)吉祥。令我所修不違本愿。

六贊嘆伸誠(chéng)(本經(jīng)無(wú)贊嘆偈。欲取他經(jīng)�？峙c咒體及表報(bào)相小有參差。故輒依經(jīng)略述贊之)

南無(wú)過(guò)去正法明如來(lái)�，F(xiàn)前觀世音菩薩。成妙功德具大慈悲。于一身心現(xiàn)千手眼。照見(jiàn)法界護(hù)持眾生。令發(fā)廣大道心。教持圓滿神咒。永離惡道得生佛前。無(wú)間重愆纏身惡疾。莫能救濟(jì)悉使消除。三昧辨才現(xiàn)生求愿。皆令果遂決定無(wú)疑。能使速獲三乘。早登佛地。威神之力嘆莫能窮。故我一心歸命頂禮。

伸述誠(chéng)懇。隨其智力如實(shí)說(shuō)之。然所求之事。不可增長(zhǎng)生死。所運(yùn)之心。必須利益群品。唯在專謹(jǐn)方有感通。慎勿容易。

七作禮(行者應(yīng)念三寶。體是無(wú)緣慈悲。常欲拔濟(jì)一切眾生。但為無(wú)機(jī)不能起。應(yīng)我既再三奉請(qǐng)�？v非目擊冥應(yīng)不虛。故須作已降之想燒眾名香。五體投地。禮上所請(qǐng)三寶。唯諸天鬼神不須致禮。若至大悲心咒及觀世音菩薩。各須三禮。此之人法是道場(chǎng)主故唱云)

一心頂禮本師釋迦牟尼世尊(如前請(qǐng)中三寶諸位。皆須五體投地勤重致禮。禮佛想云。能禮所禮性空寂。感應(yīng)道交難思議。我此道場(chǎng)如帝珠。釋迦如來(lái)影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)釋迦前。頭面接足歸命禮。至禮阿彌陀云。即云阿彌陀佛影現(xiàn)中云云。禮法想云。真空法性如虛空常住法寶難思議。我身影現(xiàn)法寶前一心如法歸命禮。禮僧準(zhǔn)上禮佛。但改為菩薩等。唯禮觀音云。為求滅障接足禮。此是懺悔主故)

八發(fā)愿持咒經(jīng)云。若有比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。童男童女。欲誦持者。于諸眾生起慈悲心。先當(dāng)從我發(fā)如是愿。此愿橫深該收權(quán)實(shí)。非天臺(tái)教觀莫到邊涯。今依一家略為標(biāo)指。俾其行者心有所歸。愿有二節(jié)前十愿明成就法一往生善。后六愿。明除滅法一往破惡。然準(zhǔn)聞咒。獲四果十地等益。部在方等顯矣此愿合被四教菩薩。旁兼兩教二乘。亦有法緣慈悲。隨世利物故。今之行者。既顯圓頓止觀覺(jué)意三昧故。立愿起行。須順?lè)ㄈA之意。故荊溪云。散引諸文該乎一代文體。正意唯在醍醐故。十六愿須約開(kāi)顯圓義釋也。前十愿皆稱南無(wú)大悲觀世音者。南無(wú)翻歸命亦度我。亦信從大悲者。以此菩薩拔苦心重故。稱具大悲者施無(wú)畏者。此悲體圓即能與樂(lè)。觀世音具如別行疏釋。蓋哀憫至深故教眾生求我度脫。歸心順我立乎誓愿。令我機(jī)感故也。仍須了知大悲觀音即我本性。今欲復(fù)本故稱本立愿。又復(fù)此愿即本性之力用故。馬鳴云。自心起信還信自心。此經(jīng)云。應(yīng)當(dāng)從我發(fā)如是愿。今以二義釋茲十愿。初約諸經(jīng)四弘釋。次約今家十乘釋。夫四弘者依四諦起。四諦者二示世間苦因果。二示出世樂(lè)因果。一切菩薩。欲拔此苦欲與此樂(lè)。故依之立四誓也。依苦諦立云眾生無(wú)邊誓愿度。依集諦立云煩惱無(wú)數(shù)誓愿斷。依道諦立云法門無(wú)盡誓愿知。依滅諦立云佛道無(wú)上誓愿成。但今十愿。拔世間苦因在前。故與四誓次第小異。而皆二二相成。以知法由眼智度眾生。須方便船必越海道。能登山舍可棲身故。初二依集諦立。先愿知一切塵勞之法。皆即法界。次愿得是圓凈慧眼。以非此慧不能知故。三四依苦諦立。先愿度一切沉淪之眾。次愿早得體內(nèi)方便。非此方便度生不遍故。五六七八依道諦立。道雖萬(wàn)行不出三學(xué)。今先求實(shí)慧般若即慧學(xué)。次愿慧成越于二死苦海。次求出世上上戒定。后愿二學(xué)功成入于三德。涅槃三學(xué)是道諦之始。越苦證滅顯道諦之終也。九十依滅諦立先求無(wú)為之法。以宅其心。則惑滅行息。后愿冥乎法性。復(fù)本凈身。則究竟常寂也縱百千愿亦何出于四弘。況此十耶。又愿不依諦名為狂愿。雖不出四。今以觀音智巧悲深故。開(kāi)四為十。則使行者標(biāo)心立行。原始要終皆悉顯了故也。仍須了知始終等相。體性融即。故荊溪云。初心遍攝觀惑法界。即惑成智即生成滅。名圓四誓。又了前二誓。拔性德之苦。后二誓與性德之樂(lè)。性之苦樂(lè)。何須拔與即。無(wú)作之誓也。二約今家十乘釋者。圣意多含且作二釋。尋經(jīng)始末以后驗(yàn)前。知是愿成十法乘也。何者以說(shuō)咒前令發(fā)十愿。說(shuō)咒訖示咒相貌。有九句并咒。體成十法。與今家十乘。更無(wú)差忒。后觀行中當(dāng)說(shuō)言。十乘者。初觀不思議境。二發(fā)菩提心。三巧安止觀。四破法遍。五識(shí)通塞。六調(diào)適道品。七對(duì)治助開(kāi)。八知次位。九安忍。十離順道法愛(ài)。十愿對(duì)此。唯一處前后。彼則依境發(fā)心。此則依境修觀。各有其意。初知一切法愿。顯不思議境。非一念三千。豈收一切。二智慧眼愿。圓止觀成佛眼智也。非此眼智不顯妙境故。三度一切眾愿發(fā)分滿菩提心也。無(wú)緣與拔。初住已上方現(xiàn)前故。四善方便愿。成破遍也。三惑破已。方能任運(yùn)與拔破遍。即度生方便。菩薩破惑。為度生故。五般若船愿。識(shí)通塞如水有船。即塞能通也。六越苦海愿。成道品也。非無(wú)作道品莫越二死海故。七戒定道愿。成助道也。以無(wú)作心修事戒定。最能治惡故。八登涅槃山愿。知次位也。山須自下升高。雖觀即理道不浪階故。九會(huì)無(wú)為舍愿。成安忍行也。舍名舍眾速證無(wú)為故。此行不專。初品上地亦然。天龍恭敬不以為喜。即其例也。十同法性身愿。離法愛(ài)也。不滯似解合佛真身。故準(zhǔn)文二二相成者。照境由止觀。與拔由破惑。先知通塞方修道品。無(wú)對(duì)治功安有次位。若不安忍。則無(wú)似愛(ài)可離也。此之觀法。修在名字成在五品。似發(fā)在六根。真發(fā)在分證。究盡在妙覺(jué)。今立愿者。愿修之得門成之即世。或于一觀或歷余心。便入似真以至等妙。又復(fù)應(yīng)知此之十法。雖論修證及以因果。而現(xiàn)前一念本自圓成。全性起修即因成果。今立十愿標(biāo)心在茲。又復(fù)應(yīng)知此之十法。雖是智者像代宣揚(yáng)。而并是漸頓諸經(jīng)之旨。以離此十更無(wú)修證之法。法華大車深可例也。后之六愿一往破惡。于中前三破地獄。而初二別破刀火二種。第三破一切地獄。后三破余三趣。應(yīng)知六愿皆就對(duì)治悉檀而立。故地獄云摧折枯竭。餓鬼云飽滿。修羅云調(diào)伏。畜生云智慧。如六觀音對(duì)破六道。唯天從便宜以善強(qiáng)故。人兼入理思惟盛故。余四并從對(duì)治。以惡多故。皆標(biāo)我者。雖是行人所稱。全是諸有真常我性。一念千法也。前十愿中。一一我字莫不爾也。若者不定之詞。隨趣對(duì)治也。皆云向者訓(xùn)對(duì)也。為對(duì)治義宛合。即以四趣我性為能對(duì)治。四趣三障為所對(duì)治。皆云自者。三障本空無(wú)明故有。治以圓法。稱本虛融更非障閡。故云自摧折等。然能對(duì)有自他。所治有三障。人自治有事行理觀治。他論神通感應(yīng)。何者若自起四趣煩惱。造四趣惡業(yè)。受四趣苦時(shí)。稱名誦咒對(duì)之。愿此三障即自摧折等。此事行治也。若自用十乘觀慧。對(duì)于四趣若惑若業(yè)若報(bào)時(shí)。愿得觀成障滅即摧折等。此理觀治也。若自觀行成能破三障。顯出我性得大自在。見(jiàn)一切眾生為四趣三障所苦。以似解力對(duì)之即神通治他也。以分滿力對(duì)之。即感應(yīng)治他也。故一言我若向刀山。刀山自摧折等。其義甚深不可卒備。原其所歸觀音能障三道。神咒及我體。是法界亦名中道。舉一全收法法絕待。以強(qiáng)迷故暫分感應(yīng)。故曰南無(wú)。以翻迷故義立對(duì)治。故云我向。今順圓法立上諸愿。名無(wú)作誓其功巨量。問(wèn)圓解圓修者。獲益可爾。無(wú)此解者。修有何益。答法體本然。圣人稱本而示其修此者�？v未圓解。但得機(jī)成任運(yùn)獲益。若能解者功不可論。如摩尼珠。愚人得之非全無(wú)益。但貿(mào)一衣一食而已。若其識(shí)者。十事修治四洲雨寶故。經(jīng)云有慧觀方便者。十地果位克獲不難。是故行者。當(dāng)親善師學(xué)茲圓解。立愿之際心口一如。三障即消法身速證(既略知此旨當(dāng)發(fā)是愿首者唱云)

南無(wú)大悲觀世音愿我速知一切法

南無(wú)大悲觀世音愿我早得智慧眼

南無(wú)大悲觀世音愿我速度一切眾

南無(wú)大悲觀世音愿我早得善方便

南無(wú)大悲觀世音愿我速乘般若船

南無(wú)大悲觀世音愿我早得越苦海

南無(wú)大悲觀世音愿我速得戒定道

南無(wú)大悲觀世音愿我早登涅槃山

南無(wú)大悲觀世音愿我速會(huì)無(wú)為舍

南無(wú)大悲觀世音愿我早同法性身

我若向刀山刀山自摧折

我若向火湯火湯自消滅

我若向地獄地獄自枯竭

我若向餓鬼餓鬼自飽滿

我若向修羅惡心自調(diào)伏

我若向畜生自得大智慧

經(jīng)云發(fā)是愿已。至心稱念我之名字。亦應(yīng)專念我本師。阿彌陀如來(lái)。然后即當(dāng)誦此陀羅尼(行者想身對(duì)此佛菩薩前稱念尊名唯在哀切。如遭焚溺求于救濟(jì)。若時(shí)促略稱七遍。若時(shí)稍寬多稱無(wú)妨)南無(wú)觀世音菩薩南無(wú)阿彌陀佛(稱念訖云)

觀世音菩薩白佛言世尊。若諸眾生。誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺(jué)。誦持大悲神咒。若不生諸佛國(guó)者。我誓不成正覺(jué)。誦持大悲神咒。若不得無(wú)量三昧辨才者。我誓不成正覺(jué)。誦持大悲神咒。于現(xiàn)在生中。一切所求若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。乃至說(shuō)是語(yǔ)。已于眾會(huì)前合掌正。住于諸眾生起大悲。心開(kāi)顏含笑即說(shuō)如是廣大圓。滿無(wú)閡大悲心。大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰。

南無(wú)喝啰怛那哆啰夜[口*耶](一)南無(wú)阿[口*梨][口*耶](二)婆盧羯帝爍缽啰[口*耶](三)菩提薩哆婆[口*耶](四)摩訶薩哆婆[口*耶](五)摩訶迦盧尼迦[口*耶](六)唵(七)薩皤啰罰曳(八)數(shù)怛那怛?qū)?九)南無(wú)悉吉利埵伊蒙阿利[口*耶](十)婆盧吉帝室佛啰楞馱婆(十一)南無(wú)那啰謹(jǐn)墀(十二)醯唎摩訶皤哆沙咩(十三羊鳴音)薩婆阿他豆輸朋(十四)阿逝孕(十五)薩婆薩哆那摩婆伽(十六)摩罰特豆(十七)怛侄他(十八)唵阿婆盧醯(十九)盧迦帝(二十)迦羅帝(二十一)夷醯唎(二十二)摩訶菩提薩埵(二十三)薩婆薩婆(二十四)摩羅摩羅(二十五)摩醯摩醯唎馱孕(二十六)俱盧俱盧羯懞(二十七)度盧度盧罰阇[口*耶]帝(二十八)摩訶罰阇耶帝(二十九)陀羅陀羅(三十)地利尼(三十一)室佛啰耶(三十二)遮羅遮羅(三十三)摩摩罰摩羅(三十四)穆帝囇(三十五)伊醯伊醯(三十六)室那室那(三十七)阿羅嘇佛羅舍利(三十八)罰沙罰嘇(三十九)佛啰舍耶(四十)呼嚧呼嚧摩啰(四十一)呼嚧呼嚧醯利(四十二)娑羅娑羅(四十三)悉利悉利(四十四)蘇嚧蘇嚧(四十五)菩提夜菩提夜(四十六)菩馱夜菩馱夜(四十七)彌帝利夜(四十八)那羅謹(jǐn)墀(四十九)地唎瑟尼那(五十)波夜摩那(五十一)娑婆訶(五十二)悉陀夜(五十三)娑婆訶(五十四)摩訶悉陀夜(五十五)娑婆訶(五十六)悉陀喻藝(五十七)室皤羅耶(五十八)娑婆訶(五十九)那羅謹(jǐn)墀(六十)娑婆訶(六十一)摩羅那羅(六十二)娑婆訶(六十三)悉羅僧阿穆佉耶(六十四)娑婆訶(六十五)娑婆摩訶悉陀夜(六十六)娑婆訶(六十七)者吉羅阿悉陀夜(六十八)娑婆訶(六十九)波陀摩羯悉哆夜(七十)娑婆訶(七十一)那羅謹(jǐn)墀皤伽羅[口*耶](七十二)娑婆訶(七十三)摩婆利勝羯羅夜(七十四)娑婆訶(七十五)南無(wú)喝啰怛那哆啰夜[口*耶](七十六)南無(wú)阿唎[口*耶](七十七)婆嚧吉帝(七十八)爍皤啰夜(七十九)娑婆訶(八十)悉殿都(八十一)漫哆羅(八十二)跋陀耶(八十三)莎婆訶(八十四)

觀世音菩薩說(shuō)此咒已。大地六變震動(dòng)。天雨寶華繽紛而下。十方諸佛悉皆歡喜。天魔外道恐怖毛豎。一切眾會(huì)皆獲果證�；虻庙毻愉」�。或得斯陀含果。或得阿那含果�；虻冒⒘_漢果者�；虻靡坏囟�地三四五地乃至十地者。無(wú)量眾生發(fā)菩提心。

九懺悔行者誦咒畢。當(dāng)念一切緣障皆由宿因。過(guò)去今生與諸有情。何惡不造罪累既積。世世相逢為冤為親為障為惱。若不懺悔。無(wú)由解脫道法不成。故須披陳哀求三寶為我滅除。經(jīng)云。為一切眾生。懺悔先業(yè)之罪。亦自懺謝無(wú)量劫。種種惡業(yè)。法華三昧云。業(yè)性雖空果報(bào)不失。顛倒因緣起諸重罪。流淚悲泣口宣懺悔。

(應(yīng)心念言。我及眾生無(wú)始。常為三業(yè)六根重罪所障。不見(jiàn)諸佛不知出要。但順生死不知妙理。我今雖知由與眾生同。為一切重罪所障。今對(duì)觀音十方佛前。普為眾生歸命懺悔。唯愿加護(hù)令障消滅。念已唱云)

普為四恩三有。法界眾生。悉愿斷除三障。歸命懺悔(唱已。五體投地心復(fù)念言。我與眾生無(wú)始來(lái)今。由愛(ài)見(jiàn)故內(nèi)計(jì)我人外加惡友。不隨喜他一毫之善。唯遍三業(yè)廣造眾罪。事雖不廣惡心遍布。晝夜相續(xù)無(wú)有間斷。覆諱過(guò)失不欲人知。不畏惡道無(wú)慚無(wú)愧。撥無(wú)因果。故于今日深信因果。生重慚愧生大怖畏。發(fā)露懺悔斷相續(xù)心。發(fā)菩提心斷惡修善。勤策三業(yè)翻昔重過(guò)隨喜凡圣一毫之善。念十方佛有大�；�。能救拔我及諸眾生。從二死海置三德岸。從無(wú)始來(lái)不知諸法。本性空寂廣造眾惡。今知空寂為求菩提。為眾生故廣修諸善。遍斷眾惡唯愿觀音。慈悲攝受想訖唱云)

至心懺悔。比丘(某甲)等。與法界一切眾生�，F(xiàn)前一心本具千法。皆有神力及以智明上等佛心。下同舍識(shí)無(wú)始闇動(dòng)。障此靜明觸事昏迷。舉心縛著。平等法中起自他想。愛(ài)見(jiàn)為本身口為緣。于諸有中無(wú)罪不造。十惡五逆謗法謗人。破戒破齋毀塔壞寺。偷僧祇物污凈梵行。侵損常住飲食財(cái)物。千佛出世不通懺悔。如是等罪無(wú)量無(wú)邊。舍茲形命合墮三涂。備嬰萬(wàn)苦復(fù)于現(xiàn)世眾惱交煎�；驉杭部M纏他緣逼迫。障于道法不得熏修今遇。

大悲圓滿神咒。速能滅除如是罪障。故于今日至心誦持。歸向。

觀世音菩薩及十方大師。發(fā)菩提心修真言行。與諸眾生發(fā)露眾罪。求乞懺悔畢竟消除唯愿。

大悲觀世音菩薩摩訶薩。千手護(hù)持千眼照見(jiàn)。令我等內(nèi)外障緣寂滅。自他行愿圓成。開(kāi)本見(jiàn)知制諸魔外。三業(yè)精進(jìn)修凈土因。至舍此身更無(wú)他趣。決定得生阿彌陀佛極樂(lè)世界。親承供養(yǎng)大悲觀音。具諸總持廣度群品。皆出苦輪同到智地。懺悔發(fā)愿已。歸命禮三寶(起禮一拜)

次當(dāng)如法旋繞�；蛉�或七(欲旋繞時(shí)。先須正立想此道場(chǎng)如法界。十方三寶畟?cè)�虛空。以次回身旋繞法座。十方三寶心性寂滅。影現(xiàn)十方心想如夢(mèng)。梵聲如響勿令心散�？诔�云)

南無(wú)十方佛南無(wú)十方法南無(wú)十方僧南無(wú)本師釋迦牟尼佛南無(wú)阿彌陀佛南無(wú)千光王靜住佛南無(wú)廣大圓滿無(wú)閡大悲心大陀羅尼南無(wú)千手千眼觀世音菩薩南無(wú)大勢(shì)至菩薩南無(wú)總持王菩薩(或三稱或七稱。旋繞已還至像前。三自歸)

自歸佛依當(dāng)愿眾生體解大道發(fā)無(wú)上心。

自歸依法當(dāng)愿眾生深入經(jīng)藏智慧如海。

自歸依僧當(dāng)愿眾生統(tǒng)理大眾一切無(wú)閡和南圣眾。

十觀行行者禮懺訖應(yīng)出道場(chǎng)。別于一處身就繩床。依經(jīng)修觀。經(jīng)說(shuō)此咒結(jié)益才訖。大梵天王請(qǐng)?jiān)弧Ｎ┰复笫�。為我說(shuō)此陀羅尼形貌相狀。觀世音菩薩言。大慈悲心是平等心是。無(wú)為心是無(wú)染心是�？沼^心是恭敬心是。卑下心是無(wú)雜亂心是無(wú)上菩提心是。當(dāng)知如是等心。即是陀羅尼相貌。汝當(dāng)依此而修行之。今輒釋其意。經(jīng)文九心即依境。發(fā)菩提心等九法乘也。以初神咒是其理境。難通顯說(shuō)。肰以密談?dòng)�彰深秘。故上根一聞即能入證�；螂A四果或登十地。內(nèi)外凡位通名發(fā)心。是則大梵睹于上根聞境得悟。乃為中下請(qǐng)余九乘。故云相貌理境如車體相貌如具度問(wèn)既稱法稱機(jī)。故觀音嘆曰。汝為方便利益一切眾生故作斯問(wèn)。故知咒體及以九心十乘意備。又復(fù)此經(jīng)頻令行者。于諸眾生起大慈悲。若非依理豈忘愛(ài)見(jiàn)。故初理境即慈悲本。后之八心成悲之法。應(yīng)知此經(jīng)正明悲行。又復(fù)應(yīng)知部在方等。此之十法通于四教。而廣大圓滿無(wú)礙大悲。藏通二教有名無(wú)體。離斷常中豈不廣大等耶。別雖有理修在后時(shí)。圓教初心盡茲體用。今明觀心專依圓妙。仍有二種。謂約行。托事也。初約行者。直就一念觀于十界百界千如妙法。雖即一念千法宛肰。全體即空當(dāng)處即假。仍非二邊又即雙照不可以一多說(shuō)安以有無(wú)思。若邊若中皆莫能擬。故密語(yǔ)示及顯了詮。皆不可以識(shí)識(shí)。不可以言言。是為于己心觀不思議境也。既知己心。若是復(fù)思一切眾生。念念皆爾。本具九界。既即佛界。仍各具十種因果。即一苦一切苦。我與眾生縱貪嗔癡。動(dòng)身口意隨業(yè)受報(bào)萬(wàn)劫千生。故于自他哀傷哽痛。深起悲心誓拔其苦。本具佛界既即九界。仍各具十種因果。即一樂(lè)一切樂(lè)。我與眾生以凡小心。求人天身及二乘果。得少為足資生囏難。故于自他愛(ài)念憐憫。深起慈心誓與其樂(lè)。此乃與究竟樂(lè)拔一切苦。故名大悲慈心。慈悲雖普散動(dòng)尚多。須用不二止觀安于法性。使寂照均融名平等心。理若未顯由三惑覆。當(dāng)觀此惑本空。法性本凈無(wú)可破立。名無(wú)為心。若著此能觀則于通起塞。識(shí)此通塞名無(wú)染心。諸法雖空證由觀道。觀不調(diào)適品次不生。道品相生成空觀心。蔽資理惑不顯真如。事度助開(kāi)見(jiàn)生齊佛。名恭敬心。乍息粗心謂為深詣。若知圓位上慢可祛。名卑下心。名利眷屬三術(shù)離之。三昧可成名無(wú)雜亂心。行上九事過(guò)內(nèi)外障。若起法愛(ài)則不得前能離此愛(ài)方登分果。名無(wú)上菩提心。上根觀境即入初住�；騼�(nèi)外凡中根二至七。下根盡用。二托事者。觀音一身有千手眼。手有提拔之力。眼有照明之用。即是一千神通智慧也。一身具千手眼。千手眼不離一身。乃表一念即千通慧。十種通慧不離一念。法稱廣大圓滿。復(fù)云無(wú)礙大悲非一念千法。焉稱此名。肰既密說(shuō)。人那解之。乃現(xiàn)此相而為表示。非一家觀法。安能盡釋法名身相。在于彼部領(lǐng)解雖殊。今之行人得法華意。于茲名相終無(wú)異涂。況于道場(chǎng)唯瞻此相。不表觀法何以用心。故二種觀門相須而進(jìn)。若行立持誦若卻坐思惟。不思議觀不應(yīng)暫廢。是名依法受持也。故前立十愿今示十乘。即所愿之法。既令依此而修行之。即是初心修相。后文云。有觀慧方便者。十地果位克獲不難。即分滿證相觀成似發(fā)。準(zhǔn)例前后其意必肰。若未深諳一家教觀。須近善師咨決解行。方識(shí)正邪。故方便五緣四或可闕。善知識(shí)緣必須具也。若居異處無(wú)師可承。當(dāng)自尋止觀仍須輔行。決通觀道方可修之。慎勿師心自立規(guī)矩。又復(fù)應(yīng)知如上說(shuō)者。此就咒體深取經(jīng)宗。為成觀行者也。若論此經(jīng)力用。何人不攝何善不收。故求聲聞人各獲果證。求世間事無(wú)不從心。而略示四十手功德。欲得富饒欲求官位。除身惡疾求見(jiàn)善友。欲生凈土樂(lè)趣諸天。莫不果愿。乃至經(jīng)云。持咒者若風(fēng)若水沾著其身。不受惡趣常生佛前。若行者未能修觀。但當(dāng)深信斷諸疑心。依文誦持�，F(xiàn)世當(dāng)生離苦得脫。故法華懺立有相安樂(lè)行不入三昧。但誦持故。亦能得見(jiàn)上妙色也。故知初心入門多種。妙悟之時(shí)理應(yīng)兩舍。唯愿若士若庶若俗若僧。于此總持生決定信起精進(jìn)心。于相無(wú)相盡力修之�，F(xiàn)世障惱皆除。凈土往生不惑。廣論利益具載經(jīng)文。