第1575部 往生凈土決疑行愿二門

往生凈土決疑行愿二門

維安養(yǎng)寶剎大覺攸贊。三輩高升。夕孕金華列宿猶慚于海滴。晨游玉沼世燈強(qiáng)喻于河沙。良以。十方爰來四生利往。雖騰光而普示。終稽首而偏求。故其竺國(guó)皇州自今觀古。彼則鉅賢至圣。咸舒藻以為盟(文殊普賢天親龍樹圣賢之儔�；騽e譯愿文�；蛑�在經(jīng)論非此備載)。此則覺德鴻儒盡摛毫而作誓(且首從晉世東林凈社。劉雷等十八賢洎一百二十三人同誓。遺民屬詞其后冠蓋之士。德望之僧。潔志之俗富于編簡(jiǎn))。目茲回向綿續(xù)唱和相尋。誠(chéng)為道德之通衢。常樂之直濟(jì)者也。但世多創(chuàng)染割截未識(shí)方隅忽遇問津靡慚濫吹�；蛉帘叟艦樾〗��；虼笮Τ庾鳈�(quán)乘。以其言既反經(jīng)人惑常典。易不云乎。居其室出其言不善。則千里之外違之。況其邇者乎。遂輒述往生凈土決疑行愿二門。詞愧不文理存或當(dāng)視菽麥而且辨挹涇渭而永分。剪伊蘭之臭林。植栴檀之香干。信解行愿原始要終不數(shù)千言。而能備舉者實(shí)茲二門矣。

第一決疑門(一疑師。二疑法。三疑自)

第二行愿門(一禮懺門。二十念門。三系緣門。四眾福門)

第一決疑門者。疑為信障。世間小善尚不能成。況菩提大道乎�；蛟弧Ｌ炫_(tái)智者已有釋十疑論。何須此文。然略由三意。

一者上為王臣宰官生信樂者。幾務(wù)少暇難尋廣文。今舉大綱及略出行相。易披覽故。易修行故。二者論中多隨事釋難。唯第二第三略附理立。且事既無(wú)盡疑亦叵窮。今直明一理為諸法源。指源則流可識(shí)矣。三者正對(duì)說者。反經(jīng)乖理自損損他。故于第二疑法中。簡(jiǎn)小取大明白權(quán)實(shí)。使來者不惑。至于道安和尚往生論六卷。懷感法師群疑論七卷。道綽禪師安樂集三卷。慈敏三藏凈土慈悲集三卷。源信禪師凈土集二卷。古今諸師歸心凈域者�；蛑剖杞饨�(jīng)。或宗經(jīng)造論�；螂S情釋難�；蛸ね淤潛P(yáng)。雖殊途同歸而各陳所見。動(dòng)盈編帙尋究良難。今統(tǒng)彼百家以三疑收盡。然文出天臺(tái)止觀非敢臆說。一者疑師。二者疑法。三者疑自。

一疑師者。師有二種。一邪外等師。倒惑化人非所承也。二正法之師。復(fù)有凡圣因果。凡及因位容有未了。猶清辨謂今彌勒未是遍知。俟龍華道后方復(fù)問津。即其事也。今顯示西方令回向者。唯果佛圣師。釋迦如來及十方諸佛。出廣長(zhǎng)舌說誠(chéng)實(shí)言。贊勸往生。更何所惑。

二疑法者。佛法有二。一者小乘不了義法。二者大乘了義法。大乘中復(fù)有了不了義。今談凈土唯是大乘了義中了義之。法也。且小乘經(jīng)部括盡貝書。曾無(wú)一字贊勸往生他方凈土。故天親論云。女人及根缺二乘種不生。此即明據(jù)也。問小彌陀經(jīng)等。皆說彼國(guó)有聲聞弟子。及鼓音王經(jīng)云。佛母名殊勝妙顏。亦應(yīng)復(fù)有女人。答佛母恐指初降生時(shí)。成正覺已國(guó)土隨凈。必?zé)o女人其母�；蜣D(zhuǎn)成男子。如此方龍女�；驈�(fù)命終如悉達(dá)母。有人注論引此經(jīng)文。而云彼土亦有女人者非也。聲聞如觀經(jīng)疏及十疑論和會(huì)。今明大乘復(fù)有三種。一者三乘通教。此則門雖通大類狎二乘。又當(dāng)教菩薩。雖復(fù)化他凈佛國(guó)土�；�畢還同二乘歸于永滅。凈土深理非彼所知。非了義也。二者大乘別教。此明大乘獨(dú)菩薩法。雖談實(shí)理道后方證因果。不融凈土則理外。修成萬(wàn)法乃不由心具。雖塵劫修道廣游佛剎。指彼凈土因果。但是體外方便。斯亦未了。三者佛乘圓教。此教詮旨圓融因果。頓足佛法之妙。過此以往不知所裁也。經(jīng)曰。十方諦求更無(wú)余乘。唯一佛乘斯之謂與。是則大乘中大乘。了義中了義。十方凈穢卷懷同在于剎那。一念色心羅列遍收于法界。并天真本具非緣起新成。一念既然一塵亦爾。故能一一塵中一切剎。一一心中一切心。一一心塵復(fù)互周。重重?zé)o盡無(wú)障礙。一時(shí)頓現(xiàn)非隱顯。一切圓成無(wú)勝劣。若神珠之頓含眾寶。猶帝網(wǎng)之交映千光。我心既然生佛體等。如此則方了回神億剎實(shí)生乎。自己心中孕質(zhì)九蓮豈逃乎。剎那際內(nèi)茍或事理攸隔凈穢相妨。安令五逆凡夫十念便登于寶土。二乘賢輩回心即達(dá)于金池也哉。信此圓談則事無(wú)不達(dá)。昧斯至理則觸類皆迷。故華嚴(yán)經(jīng)云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無(wú)不從心造(造通二種。一者理具名造。十界依正一念頓足。二者變起名造。全理緣起知無(wú)不為)如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生是三無(wú)差別(實(shí)由三無(wú)差。別方得感應(yīng)道交。悲愿相攝共變各變因果方成。若但知一理無(wú)差不。曉諸法互具則。未善圓旨)

又起信論云。所言法者謂眾生心(直指凡心)是心即攝一切世間(六凡法界)出世間法(四圣法界也。攝義亦二種一理具二事造并攝十界。十界之內(nèi)身土凈穢何法不在)依于此心顯示摩訶衍義(摩訶衍大乘也若非此心安堪乘運(yùn))

十六觀云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。乃至是心作佛是心是佛。又般舟三昧經(jīng)云。佛是我心是我心見佛。是我心作佛等。談斯旨者。大乘卷中粲然可舉。至若法華妙部。如來親記往生。華嚴(yán)頓談普賢躬陳回向。是知彌陀因地。觀此理而大誓普收。釋迦果成稱此理而廣舌深贊。十方三世莫不咸然。問如上所明妙理圓極。為世人盡須觀行然始生耶。答此不然也。今但直決疑情。令知凈土百寶莊嚴(yán)九品因果。并在眾生介爾心中。理性具足方得。今日往生事用隨愿自然。是則旁羅十方不離當(dāng)念。往來法界正協(xié)唯心。免信常流執(zhí)此。非彼其行愿之相。正在次門非此所。問況九品生相各有行類。上輩三品須解須行。故文云。汝行大乘解第一義。即其人矣。若今之學(xué)者見賢思齊。企金座而高升。唯妙觀而是托。若其中下之流六品生因。只是精持禁戒行世仁慈。乃至下下品生本是惡逆。十念精誠(chéng)便生彼國(guó)。但能知有凈土盡可回心。茍不然者。寧容九品之差降也(世人縱云凈土出大乘教。不能如上約教甄簡(jiǎn)。寧逃混濫未足決疑)

三疑自者。問曰。我是博地凡夫世緣纏蓋。云何此身生諸凈土。入賢圣海同正定聚耶。釋曰。若了如上法性虛通。及信彌陀本愿攝受。但勤功福寧俟問津。況十念者得生。唯除五逆及謗正法。又定心十念逆謗亦生。今幸無(wú)此惡。而正愿志求。夫何惑矣。

第二正修行愿門者。略開四門。一者禮懺門。二者十念門。三者系緣門。四者眾福門。所以但四門者。修行整足唯須此四。何者先禮佛懺悔。凈除業(yè)障身心皎潔。故第一門如凈良田。次修十念定心成行。立愿要期植往生正因。故第二門如下種子。次使系心愛護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)滋發(fā)芽莖。故第三門如霔以膏雨。次假眾福助令繁茂。使速成華果。故第四門如灌以肥膩。是知能具修此四行者。最上最勝。然相由雖爾。若或少暇。但隨修三二一者。皆生彼國(guó)。以四門中各有行愿。皆是正因故也。又亦可于六齋日修禮懺法。于日日中修十念法。以十念是凈因要切必不可廢。后二門任力所能。若不然者但隨所欲。任意行之四門今當(dāng)說。

第一禮懺門者。應(yīng)日日早晨于常供養(yǎng)道場(chǎng)中。冠帶服飾端莊謹(jǐn)肅。以佛像前手自燒香。合掌定心作是。唱云。

一切恭謹(jǐn)一心頂禮常住三寶(存心遍禮十方三世一切佛法僧寶。拜起兩膝著地。手執(zhí)香爐燒眾名香。唱云)

愿此香煙云遍滿十方界。無(wú)邊佛土中無(wú)量香莊嚴(yán)。具足菩薩道成就如來香(唱已冥心少頃遍運(yùn)香云供養(yǎng)三寶。普熏眾生咸生凈土想。已置香爐起作一禮。起已合掌曲躬懇切想面對(duì)彌陀及一切佛。而贊嘆曰)

如來妙色身世間無(wú)與等

無(wú)比不思議是故今頂禮

如來色無(wú)盡智慧亦復(fù)然

一切法常住是故我歸依

大智大愿力普度于群生

令舍熱惱身生彼清涼國(guó)

我今凈三業(yè)歸依及禮贊

愿共諸眾生同生安樂剎(贊愿

已即便禮佛。一一存心專對(duì)唱云)

一心頂禮常寂光凈土阿彌陀如來清凈妙法身遍法界諸佛。

一心頂禮實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土阿彌陀如來微塵相海身遍法界諸佛。

一心頂禮方便圣居土阿彌陀如來解脫相嚴(yán)身遍法界諸佛。

一心頂禮西方安樂土阿彌陀如來大乘根界身遍法界諸佛。

一心頂禮西方安樂土阿彌陀如來十方化往身遍法界諸佛。

一心頂禮西方安樂土觀世音菩薩萬(wàn)億紫金身遍法界菩薩摩訶薩。

一心頂禮西方安樂土大勢(shì)至菩薩無(wú)邊光智身遍法界菩薩摩訶薩。

一心頂禮西方安樂土清凈大海眾滿分二嚴(yán)身遍法界圣眾(即以兩膝跪地。手執(zhí)香爐燒香。至誠(chéng)而唱是言)

我今普為四恩三有法界眾生。悉愿斷除三障歸命懺悔(起禮復(fù)跪地。執(zhí)手爐唱云)

至心懺悔。我弟子(某甲)及法界眾生。從無(wú)始世來。無(wú)明所覆顛倒迷惑。而由六根三業(yè)習(xí)不善法。廣造十惡及五無(wú)間一切眾罪。無(wú)量無(wú)邊說不可盡。十方諸佛常在世間。法音不絕。妙香充塞。法味盈空。放凈光明照觸一切。常住妙理遍滿虛空。我無(wú)始來。六根內(nèi)盲三業(yè)昏闇。不見不聞不覺不知。以是因緣長(zhǎng)流生死經(jīng)歷惡道。百千萬(wàn)劫永無(wú)出期。經(jīng)云。毗盧遮那遍一切處。其佛所住名常寂光。是故當(dāng)知一切諸法無(wú)非佛法。而我不了隨無(wú)明流。是則于菩提中見不清凈。于解脫中而起纏縛。今始覺悟。今始改悔。奉對(duì)諸佛彌陀世尊發(fā)露懺悔。當(dāng)令我與法界眾生三業(yè)六根。無(wú)始所作現(xiàn)作當(dāng)作。自作教他見聞隨喜。若憶不憶。若識(shí)不識(shí)。若疑不疑。若覆若露。一切重罪畢竟清凈。我懺悔已。六根三業(yè)凈無(wú)瑕累。所修善根悉亦清凈。皆悉回向莊嚴(yán)凈土。普與眾生同生安養(yǎng)。愿阿彌陀佛常來護(hù)持。令我善根現(xiàn)前增進(jìn)。不失凈因。臨命終時(shí)身心正念。視聽分明。面奉彌陀與諸圣眾。手執(zhí)華臺(tái)接引于我。一剎那頃生在佛前。具菩薩道廣度眾生同成種智(懺悔發(fā)愿已。歸命禮阿彌陀佛及一切三寶應(yīng)具三說。若時(shí)促及事迫一說亦得。次旋繞法或三匝或七匝。乃至多匝。口稱云)

南無(wú)阿彌陀佛南無(wú)觀世音菩薩南無(wú)大勢(shì)至菩薩。

南無(wú)清凈大海眾菩薩摩訶薩(或三或七或多。如是稱念。隨意所欲不拘遍數(shù)。次至佛前三自歸。唱云)

自歸于佛當(dāng)愿眾生體解大道發(fā)無(wú)上心。

自歸于法當(dāng)愿眾生深入經(jīng)藏智慧如海。

自歸于僧當(dāng)愿眾生統(tǒng)理大眾一切無(wú)礙和南圣眾。

次至別座誦經(jīng)(誦彌陀經(jīng)或十六觀經(jīng)。若都不誦得經(jīng)文。即一心稱阿彌陀佛名。量時(shí)而止�；蚋�回向結(jié)撮亦得)

第二十念門者。每日清晨服飾已后。面西正立合掌連聲。稱阿彌陀佛盡一氣為一念。如是十氣名為十念。但隨氣長(zhǎng)短不限佛數(shù)。惟長(zhǎng)惟久氣極為度。其佛聲不高不低。不緩不急調(diào)停得中。如此十氣連屬不斷。意在令心不散專精為功故。名此為十念者。顯是藉氣束心也。作此念已。發(fā)愿回向云。

我弟子(某甲)一心歸命極樂世界阿彌陀佛。愿以凈光照我慈誓攝我。我今正念稱如來名經(jīng)十念頃。為菩提道求生凈土。佛昔本誓若有眾生欲生我國(guó)。至心信樂乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。我今自憶此生已來。不造逆罪不謗大乘。愿此十念得入如來大誓海中。承佛慈力眾罪消滅凈因增長(zhǎng)。若臨欲命終自知時(shí)至。身不病苦心無(wú)貪戀。心不倒散如入禪定。佛及圣眾手持金臺(tái)來迎接我。如一念頃生極樂國(guó)。華開見佛即聞佛乘。頓開佛慧廣度眾生滿菩提愿(作此愿已。便止不必禮拜。要盡此一生不得一日暫廢。唯將不廢自要其心得生彼國(guó))

第三系緣門者。凡公臨私養(yǎng)歷涉緣務(wù)。雖造次而常內(nèi)心不忘于佛及憶凈土。譬如世人切事系心。雖經(jīng)歷語(yǔ)言去來坐臥種種作務(wù)。而不妨密憶前事宛然。念佛之心亦應(yīng)如是�；蛉羰�念數(shù)數(shù)攝還。久久成性任運(yùn)常憶。楞嚴(yán)經(jīng)云。譬如有人一專為憶(譬佛常念眾生)一人專念(譬眾生念佛)二人相憶二憶念深如是。乃至從生至生同于形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶時(shí)。母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來必定見佛去佛不遠(yuǎn)。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。如此系心任運(yùn)常遮一切惡念。設(shè)欲作惡。憶佛之故。惡不能成�？v使隨惡作惡業(yè)時(shí)心常下耎。如身有香自然離臭。又復(fù)覺心微起惡念即便憶佛。以佛力故惡念自息。如人遇難。求彼強(qiáng)援必得免脫。又若見他受苦時(shí)。以念佛心憐愍于彼愿其離苦。若斷刑獄以念佛故生憫念心。雖依王法當(dāng)密作愿云。我行王法非我本心。愿生凈土誓相救濟(jì)。凡歷一切境界若善若惡。由心憶佛皆心念作愿。故普賢愿王云。作一切惡皆不成就。若作善業(yè)皆悉和合。即此意爾。如是相續(xù)念佛在心。能辦一切凈因功德�？譄┡�覽不復(fù)具說。誠(chéng)哉此門為益最大。

第四明眾福門者。普賢觀經(jīng)云。若國(guó)王大臣欲懺悔重罪者。當(dāng)修行五事。

一者但當(dāng)正心不謗三寶不障出家。不為梵行人作惡留難(于持戒四眾勿行污行)

二者孝養(yǎng)父母奉事師長(zhǎng)。

三者正法治國(guó)不邪枉人民。

四者于六齋日敕諸境內(nèi)。力所及處令行不殺(嚴(yán)禁漁捕及誡奸斗。六齋日者。白月初八日四天王使者巡世。十四日四王太子巡。十五日四天大王親巡。黑月二十三日二十九日三十日巡世。準(zhǔn)上白月次第終而復(fù)始。若四王親下一切諸天星宿鬼神俱時(shí)隨從。若遇修福齋戒者。諸天相慶。即為此人注祿添算。護(hù)持福業(yè)令其成就)

五者當(dāng)深信因果。信一實(shí)道知佛不滅。此與十六觀經(jīng)三福大同。但普賢觀正為王臣故。特引用此。亦是三世諸佛凈土正因。若出家四眾應(yīng)具依觀經(jīng)三福為行。當(dāng)自檢文但隨作一福并須。即時(shí)若心念若口言。作意回向方成凈因。爾勸修者于此四種法門。必須系日專持修習(xí)。方可自期定生凈土。此之四行即是學(xué)習(xí)念佛三昧往生正因。經(jīng)云。行此三昧者�，F(xiàn)身得見阿彌陀佛及二菩薩。若人但聞佛名二菩薩名。永除無(wú)量劫生死之罪。何況憶念。若念佛者。當(dāng)知此人。是人中芬陀利華。觀音勢(shì)至為其勝友。當(dāng)坐道場(chǎng)生諸佛家。此人現(xiàn)世。彼佛常遣無(wú)數(shù)化佛無(wú)數(shù)化觀世音化大勢(shì)至。及娑婆世界常有二十五菩薩晝夜擁護(hù)。若行住坐臥若一切時(shí)處。不令惡鬼得便。不受一切災(zāi)難。常為國(guó)王大臣一切人民之所宗奉。所得功德。一念之間不可算數(shù)。如佛之辯不能稱揚(yáng)。除彼不肖人。孰聞不信樂。