大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏－卷十二（經(jīng)文卷二之三）

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷十二（經(jīng)文卷二之三）

　　明京都西湖沙門交光真鑒述

　　蒲州萬(wàn)固沙門妙峰福登校

　　寅九顯見(jiàn)超情。自然因緣。皆是妄情計(jì)執(zhí)。今此見(jiàn)性并不屬此。故曰超情。分二。卯一正遣情計(jì)。又二。辰一隨問(wèn)別遣。又二。巳一非自然。又二。午一阿難約遍常義而疑自然。又三。未一領(lǐng)性遍常

　　阿難白佛言。世尊。誠(chéng)如法王所說(shuō)覺(jué)緣遍十方界。湛然常住。性非生滅。

　　覺(jué)謂真性。緣即萬(wàn)法。總言遍十方界者。領(lǐng)上不混無(wú)礙二科中見(jiàn)性周遍。而不遺不分二科。更領(lǐng)見(jiàn)性與萬(wàn)法同體周遍。故成此遍義也。湛然常住者。領(lǐng)上不動(dòng)無(wú)還二科。性無(wú)生滅。領(lǐng)上不滅一科�？倲z之而成此常義也。

　　未二躡之起疑。又二。申一疑濫于外計(jì)

　　與先梵志娑毗迦羅所談冥諦。及投灰等諸外道種。說(shuō)有真我遍滿十方。有何差別。

　　梵志。此云凈裔。謂是梵天苗裔。即婆羅門。云先者。古人也。娑毗迦羅現(xiàn)首卷。冥諦現(xiàn)無(wú)還科中。外道二十五諦中第一諦也。本是法塵中滅塵。非色非空之境。謬稱冥性常住。作諸諦冥初之本源也。夫外道窮理深者。但伏六識(shí)現(xiàn)行。種子全迷。末那具在。所執(zhí)冥諦。似非八識(shí)。應(yīng)惟法塵投灰�？嘈型獾酪�。真我遍滿十方者。外道所執(zhí)我相不出三種。一大小。二微細(xì)。三廣大。此廣大我也�；蚣瓷裎摇Ｄ硕�十五之末后諦耳。然所以非真者。象外取空。別有自體。此但分別影事。豈正覺(jué)乎。有何差別者。言如來(lái)說(shuō)周遍常住。外道亦說(shuō)。何以異乎。

　　申二疑違于自宗。又二。酉一舉昔宗

　　世尊亦曾于楞伽山。為大慧等敷演斯義。彼外道等常說(shuō)自然。我說(shuō)因緣。非彼境界。

　　楞伽。此云不可往。惟神通可達(dá)。佛曾在此說(shuō)楞伽經(jīng)。大慧者。彼會(huì)當(dāng)機(jī)菩薩也。斯義者。即差別之義。蓋廣辨內(nèi)教與外道所以不同之義。外道說(shuō)自然者。大義謂內(nèi)而心性。外而萬(wàn)物。悉本無(wú)因。自然而然。斯則撥無(wú)因果。不立修證。故佛廣說(shuō)因緣以破之。因。謂親因種子。緣。謂助發(fā)資緣。內(nèi)而三乘等性。須由宿生根種。復(fù)假諸教助緣。方生諸果。外而百谷等物亦須根種為因。土等為緣。方生芽等。非彼境界者。大異于彼所說(shuō)也。

　　酉二疑今違

　　我今觀此覺(jué)性自然。非生非滅。遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒。似非因緣。

　　自然二字判定。下出其故。末句正疑違宗。本有不遺故非生。究竟不壞故非滅。即常義也。一真一體。故遠(yuǎn)離虛妄。無(wú)自無(wú)他。故遠(yuǎn)離顛倒。即遍義也。涅槃每以不遍為無(wú)常因。足見(jiàn)遍是常因。而二字合為一義。故總惑為自然。當(dāng)知述領(lǐng)遍常。不為差謬。目為自然方是大差。末言大似違反昔宗。濫彼自然矣。

　　未三求佛開(kāi)示

　　與彼自然。云何開(kāi)示。不入群邪。獲真實(shí)心妙覺(jué)明性。

　　承上既似外計(jì)。又異因緣。則我教亦有自然之義矣。然不知與彼自然何不同乎。愿佛顯示之。蓋恐一涉于邪。又成虛偽。復(fù)入昏冥。故言不入群邪。方得真實(shí)妙覺(jué)也。

　　午二如來(lái)約隨緣義以破之。分二。未一直斥其非

　　佛告阿難。我今如是開(kāi)示方便。真實(shí)告汝。汝猶未悟�；鬄樽匀�。

　　蓋阿難實(shí)以為自然。而但求不同于外道。不知何但不同。亦且了無(wú)自然之意。故佛惟破自然。而不復(fù)分別外道也。言詞善巧曰方便。理趣究竟曰真實(shí)。

　　未二詳破其非。又復(fù)分二。申一牒索自然之體

　　阿難。若必自然。自須甄明有自然體。

　　申二即與甄明見(jiàn)性。又二。酉一標(biāo)列詰問(wèn)

　　汝且觀此妙明見(jiàn)中。以何為自。此見(jiàn)為復(fù)以明為自。以暗為自。以空為自。以塞為自。

　　以明為自者。以見(jiàn)明為本然體也。余仿此。

　　酉二詳與難破

　　阿難。若明為自。應(yīng)不見(jiàn)暗。若復(fù)以空為自體者。應(yīng)不見(jiàn)塞。如是乃至諸暗等相以為自者。則于明時(shí)見(jiàn)性斷滅。云何見(jiàn)明。

　　應(yīng)不見(jiàn)暗者。言見(jiàn)明既是其本然不變之體。只合見(jiàn)明。及至明去暗來(lái)。即應(yīng)斷滅。全不見(jiàn)暗。方成自然。余仿此說(shuō)。今皆不然。悉能隨變隨見(jiàn)。何成自然。非自然已竟。

　　巳二非因緣。又分二。午一阿難翻自然而疑因緣

　　阿難言。必此妙見(jiàn)性非自然。我今發(fā)明是因緣生。心猶未明。咨詢?nèi)鐏?lái)。是義云何合因緣性。

　　阿難因領(lǐng)性體本來(lái)遍常。似不合于昔之因緣。而但不知此本然遍常。云何符合因緣之旨乎。是誠(chéng)未了今教亦且超然不墮因緣。

　　午二如來(lái)約不變義以破之。分二。未一躡問(wèn)對(duì)現(xiàn)

　　佛言。汝言因緣。吾復(fù)問(wèn)汝。汝今因見(jiàn)。見(jiàn)性現(xiàn)前。

　　汝今因見(jiàn)下應(yīng)補(bǔ)明等二字。其意方完。言其對(duì)境始現(xiàn)也。

　　未二別為破斥。又二。申一破因。又分二。酉一標(biāo)列

　　此見(jiàn)為復(fù)因明有見(jiàn)。因暗有見(jiàn)。因空有見(jiàn)。因塞有見(jiàn)。

　　酉二逐破

　　阿難。若因明有。應(yīng)不見(jiàn)暗。如因暗有。應(yīng)不見(jiàn)明。如是乃至因空因塞。同于明暗。

　　若因明有應(yīng)不見(jiàn)暗者。言其既以明為生見(jiàn)之種子。及其以暗代明。即如以沙易谷。則苗何以生反其因也。余仿此。

　　申二破緣。又二。酉一標(biāo)列

　　復(fù)次阿難。此見(jiàn)又復(fù)緣明有見(jiàn)。緣暗有見(jiàn)。緣空有見(jiàn)。緣塞有見(jiàn)。

　　酉二逐破

　　阿難。若緣空有。應(yīng)不見(jiàn)塞。若緣塞有。應(yīng)不見(jiàn)空。如是乃至緣明緣暗。同于空塞。

　　若緣空有應(yīng)不見(jiàn)塞者。言其既以空為生見(jiàn)之助緣。及其以塞而代空。如以火而易水。則蓮何以發(fā)。反其緣也。余仿此。問(wèn)。自然因緣。皆約明等為破。有何別乎。答。見(jiàn)性作自體。明等作他法。破自然。則顯自體全能隨他法。是隨緣義。見(jiàn)其非自然滯一之體。破因緣。則顯他法不能變自體。是不變義。見(jiàn)其非因緣所生之法。二義皎然。是則明等雖同。取義各別矣。隨問(wèn)別遣已竟。

　　辰二更與迭拂。雙承上非自然非因緣二大科。重重拂跡也。又分三。巳一拂已說(shuō)者

　　當(dāng)知如是精覺(jué)妙明。非因非緣。亦非自然。

　　不變之真體曰精覺(jué)。隨緣之靈用曰妙明。末二句。申言體既不變。故非因緣。用既隨緣。故非自然。通下雖皆疊拂之文。然上文但惟反詰之辭。此則方申其正義。

　　巳二拂未說(shuō)者

　　非不自然。無(wú)非不非。無(wú)是非是。

　　此中缺非不因緣一句。但是遺脫。理應(yīng)有之。蓋恐聞非自然。而遂謂不自然。故曰非不自然�？致劮且蚓�。而遂謂不因緣。故亦應(yīng)云非不因緣。二非不中兩個(gè)不字。即是前非自然非因緣上兩個(gè)非字。此以雙非遣兩非也。合云非非自然非非因緣。當(dāng)自省矣。后恐又落于二非不中。故復(fù)以一無(wú)字。并遣前單非與雙非也。如云。固無(wú)非自然非因緣。亦無(wú)非非自然非非因緣也。上二句。無(wú)非也。下二句。無(wú)不非也。至于無(wú)是非是者。又恐人聞諸非盡遣。終歸一是。故此遣之云。無(wú)是自然。無(wú)是因緣也。又恐人聞既不存是。還成非是。復(fù)遣之云。無(wú)非是自然。無(wú)非是因緣也。初一層。無(wú)是也。次一層。無(wú)非是也。當(dāng)知無(wú)非不非為躡遣。蓋總躡前義而全遣也。無(wú)是非是為對(duì)遣。蓋防其對(duì)非成是而對(duì)遣也。

　　巳三情盡法真

　　離一切相。即一切法。

　　此二句。推廣印定也。上句盡其余執(zhí)也。末句推廣而言。不獨(dú)見(jiàn)性。但能離相。則即一切法無(wú)不皆真也。相。謂一切情計(jì)之相。非謂法之自相也。是可見(jiàn)法本無(wú)差。情計(jì)成過(guò)。諸情蕩盡。法法元真。但用忘情。無(wú)勞壞相也。又當(dāng)知盡遣之后。方得全真。非是亦遣亦存。竟成不定矣。溫陵意謂離遍計(jì)知即圓成實(shí)。與此解同。缺依他起者。且超略而論也。理實(shí)下文釋迷悶科中方遣依他起矣。又當(dāng)知隨問(wèn)別遣科。如以藥除病。更與疊拂科。如種種消解諸藥毒耳。正遣情計(jì)已竟。

　　卯二責(zé)其滯情。分二。辰一正責(zé)用情

　　汝今云何于中措心。以諸世間戲論名相而得分別。

　　于中者。于精覺(jué)妙明中也。措心者。作意妄想也。諸世間者。相宗中。有學(xué)者世間。非學(xué)者世間。自然者。外道所宗。即非學(xué)者世間戲論。因緣者。權(quán)乘所宗。即學(xué)者世間戲論。蓋言此理離名絕相。迥非諸世間戲論所能及之。而子云何云云。責(zé)其迷也。

　　辰二喻明無(wú)益

　　如以手掌撮摩虛空。只益自勞。虛空云何隨汝執(zhí)捉。

　　顯見(jiàn)超情已竟

　　寅十顯見(jiàn)離見(jiàn)。常途情見(jiàn)二字不甚相異。但分本末。俱屬遍計(jì)。此則情與彼同。見(jiàn)與彼異。即指見(jiàn)精自體耳。夫見(jiàn)精既曰真妄和合。則可約義而分真妄二見(jiàn)。問(wèn)。懸示中不許心見(jiàn)為二。今何又言二見(jiàn)。答。此但約真見(jiàn)。帶妄時(shí)即名妄見(jiàn)。離妄時(shí)即名真見(jiàn)。豈真有二體耶。如第二月。尚不許其為影。豈許其有二體乎。今言離見(jiàn)者。即真見(jiàn)離于自體中一分妄見(jiàn)而已。非謂離身邊等見(jiàn)也。此即離依他起性矣。分二。卯一阿難以今教而質(zhì)昔宗。又分二。辰一躡今教

　　阿難白佛言。世尊。必妙覺(jué)性非因非緣。

　　上科自然因緣二皆被斥。而不問(wèn)自然者。以非自教也。因緣自教一旦盡違。故獨(dú)躡之。騰疑起問(wèn)不已也。

　　辰二質(zhì)昔宗

　　世尊云何常與比丘宣說(shuō)見(jiàn)性具四種緣。所謂因空。因明。因心。因眼。是義云何。

　　阿難所引見(jiàn)性。蓋是眼識(shí)。如來(lái)所示。乃是根中之性。規(guī)矩謂愚法聲聞。不分根識(shí)。信乎。如來(lái)知其心粗。且不與分。但就語(yǔ)破之。大乘眼識(shí)。九緣方生。小乘法中粗具四緣。缺一不可。然皆眼識(shí)得生之緣。而舊注迷為萬(wàn)法之緣。誤之甚也。心。指第六識(shí)。以小乘不達(dá)七八。心法惟一也。儒云。心不在焉。視而不見(jiàn)。是也。順世淺解。此為確論。目前不空不明。何以有見(jiàn)。無(wú)心無(wú)眼。更不待言。所以必墮因緣。今示見(jiàn)精全不托此。下文自明。末問(wèn)意云。豈今是而昔非耶。抑今昔同而我未達(dá)耶。

　　卯二如來(lái)深明其權(quán)實(shí)不同。分二。辰一明昔宗非第一義。又二。巳一直斷其非

　　佛言。阿難。我說(shuō)世間諸因緣相。非第一義。

　　此明昔教與今教大不同也。言我昔說(shuō)因緣。但為對(duì)治自然。及邪因緣。誘引小乘一時(shí)。權(quán)宜之說(shuō)。非今所說(shuō)第一修證了義之教也。何得取彼而難此乎。

　　巳二明其不了。又二。午一定世間義。又二。未一如來(lái)雙征

　　阿難。吾復(fù)問(wèn)汝。諸世間人說(shuō)我能見(jiàn)。云何名見(jiàn)。云何不見(jiàn)。

　　探其所藉之緣

　　未二阿難雙答

　　阿難言。世人因于日月燈光。見(jiàn)種種相。名之為見(jiàn)。若復(fù)無(wú)此三種光明。則不能見(jiàn)。

　　單舉明緣。顯四中缺一不見(jiàn)。余可例知。

　　午二正明不了。又三。未一無(wú)明非是無(wú)見(jiàn)

　　阿難。若無(wú)明時(shí)名不見(jiàn)者。應(yīng)不見(jiàn)暗。若必見(jiàn)暗。此但無(wú)明。云何無(wú)見(jiàn)。

　　無(wú)明便謂無(wú)見(jiàn)。常情皆然。故躡此以應(yīng)不見(jiàn)暗詰之。汝謂無(wú)明既已無(wú)見(jiàn)。即當(dāng)并暗不見(jiàn)。然決無(wú)此理。由是下三句乃申其正義焉。

　　未二雙以例成不見(jiàn)

　　阿難。若在暗時(shí)。不見(jiàn)明故。名為不見(jiàn)。今在明時(shí)。不見(jiàn)暗相。還名不見(jiàn)。如是二相。俱名不見(jiàn)。

　　此反例顯謬。言若明暗相例。遂至二皆無(wú)見(jiàn)。豈不大謬。

　　未三結(jié)申正義雙見(jiàn)

　　若復(fù)二相自相陵奪。非汝見(jiàn)性于中暫無(wú)。如是則知二俱名見(jiàn)。云何不見(jiàn)。

　　上科但是因謬反顯實(shí)無(wú)二不見(jiàn)理故。乘其必悟而申以正義。令知明暗中俱是見(jiàn)也。當(dāng)知順世間惟許明見(jiàn)不許暗見(jiàn)。須假多緣。今自指見(jiàn)以來(lái)。即取暗中有見(jiàn)。然則暗中之見(jiàn)尚不用眼。何假空明。及分別耶。是則顯一暗中之見(jiàn)。則四緣俱破。故曰舉一該余。明昔宗非第一義已竟。

　　辰二示今教為第一義。蓋雖總明第一義。而其中兩重。有淺有深。有已說(shuō)。有未說(shuō)。亦即是結(jié)定已說(shuō)。而發(fā)起未說(shuō)也。分三。巳一先定離緣

　　是故阿難。汝今當(dāng)知。見(jiàn)明之時(shí)。見(jiàn)非是明。見(jiàn)暗之時(shí)。見(jiàn)非是暗。見(jiàn)空之時(shí)。見(jiàn)非是空。見(jiàn)塞之時(shí)。見(jiàn)非是塞。

　　此一重為淺。為已說(shuō)。蓋自體離緣之義。從引盲人矚暗。直至非因非緣文中。屢有此義。今重顯疊定者。以起下文耳。又顯從前所說(shuō)皆離緣第一義。已自超乎因緣宗矣。其曰見(jiàn)明之時(shí)見(jiàn)非是明者。言能見(jiàn)之性。非即所見(jiàn)之境。能所判然。不難分辨。余三仿此。

　　巳二例成離見(jiàn)

　　四義成就。汝復(fù)應(yīng)知。見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)。見(jiàn)非是見(jiàn)。

　　此一重為深。為未說(shuō)。更顯向后說(shuō)者皆離見(jiàn)第一義也。而因緣中義。益迥乎其不可及矣。四義。即明暗空塞之四。成就者。成就能例之法也。前已重重發(fā)明見(jiàn)精中真妄和合。今此上一見(jiàn)字。即見(jiàn)精中本體真見(jiàn)。下一見(jiàn)字。即見(jiàn)精中所帶一分無(wú)明妄見(jiàn)。從無(wú)始來(lái)。此之真見(jiàn)常墮妄見(jiàn)之中。如人墮水。豈復(fù)見(jiàn)水。后于聞教得悟之時(shí)。忽爾真見(jiàn)現(xiàn)前。方能徹見(jiàn)妄體。然才一見(jiàn)時(shí)。則斯真見(jiàn)之體。已即脫于妄見(jiàn)。不復(fù)墮于其中。故曰見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)。見(jiàn)非是見(jiàn)。非是二字。即脫出之意。如人必登于岸方能見(jiàn)水。故才一見(jiàn)水。已即不在水中矣。良以上之四義。皆以能見(jiàn)之性。見(jiàn)于所見(jiàn)之境。而性即非境。今亦例此。以能見(jiàn)之真見(jiàn)。見(jiàn)于所見(jiàn)之妄見(jiàn)。而真見(jiàn)即非妄見(jiàn)矣。此義難分辨。故以四義易辨者而例顯之。然見(jiàn)之所以為妄。而真見(jiàn)所以非妄見(jiàn)者。待佛后釋迷悶處自發(fā)明之。通上十番示見(jiàn)。則帶妄顯真已極。將剖妄而出真。故此以發(fā)其端也。

　　巳三責(zé)而勉之。又二。午一責(zé)之

　　見(jiàn)猶離見(jiàn)。見(jiàn)不能及。云何復(fù)說(shuō)因緣自然。及和合相。

　　見(jiàn)猶離見(jiàn)者。言此真見(jiàn)尚猶離于見(jiàn)精之自相也。見(jiàn)不能及者。見(jiàn)精亦自不能及也。良以有妄見(jiàn)時(shí)。真見(jiàn)全隱。及至真見(jiàn)現(xiàn)前時(shí)。妄見(jiàn)已空。故終不能及也。云何下。方責(zé)其執(zhí)吝昔宗。愈不可及矣。和合未說(shuō)。而言及和合相者。蓋與因緣一類戲論。不相舍離者也。

　　午二勉之

　　汝等聲聞。狹劣無(wú)識(shí)。不能通達(dá)清凈實(shí)相。吾今誨汝當(dāng)善思惟。無(wú)得疲怠妙菩提路。

　　局溺舊聞曰狹。得少為足曰劣。乏甄別之智曰無(wú)識(shí)。遍計(jì)依他了無(wú)干涉曰清凈。實(shí)相者�？兆谛宰�。曲直稍別�？兆凇Ｖ^凡所有相。皆是虛妄。是雖空色不二。須見(jiàn)諸相非相。方為實(shí)相。依此。則須破妄相而后顯實(shí)相。性宗。則山河全露法身。萬(wàn)相當(dāng)體真實(shí)。依此。則即相直顯實(shí)相。下文二意具有。自此乃至陰入處界盡處。半同空宗。以皆破妄顯真故也。然隨遮隨表。異空宗之無(wú)表。故曰半同。七大方同后義。故佛重標(biāo)。至文再明。達(dá)此方到果海。故曰妙菩提路。極勉其不可中路而懈退矣。通上十科論之。初科則顯其脫根脫塵。迥然而靈光獨(dú)耀。二科則顯其離身離境。凝然而本不動(dòng)搖。三科則顯其盡未來(lái)際。究竟不滅。四科則顯其從無(wú)始來(lái)。本有不遺。五科則顯其無(wú)往無(wú)還。挺物表而常住。六科則顯其不雜不亂。超象外以孤標(biāo)。七科則顯其性元自在。轉(zhuǎn)萬(wàn)物而大小何局。八科則顯其體本混融。譬一月而是非莫辨。九科則顯其諸情不墮。遠(yuǎn)越乎外計(jì)權(quán)宗。十科則顯其自相亦離。轉(zhuǎn)入于純真無(wú)妄。顯見(jiàn)至此�？芍^顯之至矣。舊解總將如是顯意而悉為破見(jiàn)。此予所以不得已而重疏之一端也。特惟就眾生迷位。而尚有二種見(jiàn)妄未除。故曰帶妄顯真耳。帶妄顯真已竟。

　　丑二剖妄出真。二種顛倒見(jiàn)妄。如璞蘊(yùn)玉。而見(jiàn)之真精。如玉在璞。故帶妄示真。如指璞說(shuō)玉。雖珍貴非虛。而粗石未剖。美玉未瑩。此科剖妄出真。如剖璞出玉。精瑩煥發(fā)矣。是以前之破識(shí)。破至無(wú)體。乃為真破。此之剖妄。實(shí)體反露。所謂不畢竟破。似破而實(shí)顯也。可概以為破乎。分二。寅一請(qǐng)?jiān)S懸應(yīng)。所請(qǐng)意遠(yuǎn)。應(yīng)在后文。非局本科。故佛隨請(qǐng)而許。亦非局近。是以并云懸應(yīng)。分二。卯一阿難述請(qǐng)。又分二。辰一述意。又二。巳一述未開(kāi)

　　阿難白佛言。世尊。如佛世尊為我等輩宣說(shuō)因緣。及與自然。諸和合相。與不和合。心猶未開(kāi)。

　　因緣等四義。世間戲論中所必具者。故后二前雖未問(wèn)。而今則并陳。然總云未開(kāi)者有二意。一者。言總意別。別指后二。而言四義未盡開(kāi)也。二者。義有相關(guān)。謂和合與因緣相關(guān)。不和合與自然相關(guān)。儻屬后二。則前二亦未全離。故總云未開(kāi)耳。然意中惟望更說(shuō)后二。決無(wú)望佛重拂前二。故舊說(shuō)非是也。

　　巳二述迷悶

　　而今更聞見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)。重增迷悶。

　　本惟望佛次第更談和合等義。今因不達(dá)見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)。迷悶是急。故先希釋此也。述意已竟。

　　辰二哀請(qǐng)

　　伏愿弘慈。施大慧目。開(kāi)示我等覺(jué)心明凈。作是語(yǔ)已悲淚頂禮。承受圣旨。

　　慧目。觀空者也。佛啟清凈實(shí)相。而阿難又乞慧目。則此下圓發(fā)空如來(lái)藏?zé)o疑矣。纖疑在念。則覺(jué)不明凈。是須釋迷悶而開(kāi)未開(kāi)。夫然后覺(jué)心無(wú)不明凈矣。

　　卯二佛慈許說(shuō)。分二。辰一將示妙修

　　爾時(shí)世尊憐愍阿難。及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。

　　此經(jīng)家敘佛意也。觀將欲二字。則其意甚遠(yuǎn)。在五六卷。蓋凡欲事妙修。先求真智。廣開(kāi)真智。皆所以為妙修之地。故佛方近談微密觀照。而經(jīng)家先遙敘此。其旨深矣。陀羅尼。此云總持。謂總一切法。持無(wú)量義。正以解固欲其周圓。而修當(dāng)執(zhí)其簡(jiǎn)要。此經(jīng)了義之修。最為簡(jiǎn)要。陀羅尼雖通顯密。且就顯言。故圭峰疏釋不取多字一字。偏取無(wú)字即凈圓覺(jué)心。今應(yīng)亦取無(wú)字。即圓湛不生滅根性也。諸三摩提�？偰慷�十五圓通。妙修行路。密指耳門。意言諸圓通中妙耳門也。以此二句釋上陀羅尼。顯修門中耳根圓通即大總持也。不依舊注平派定慧止觀等。按后阿難請(qǐng)入華屋。即有得陀羅尼入佛知見(jiàn)之語(yǔ)。及佛許云。開(kāi)無(wú)上乘妙修行路。又云。于佛如來(lái)妙三摩提不生疲倦。語(yǔ)意全合。足征此處是預(yù)指后之修門也。

　　辰二先開(kāi)真智。又三。巳一明其未了

　　告阿難言。汝雖強(qiáng)記。但益多聞。于奢摩他微密觀照。心猶未了。

　　寄斥多聞?wù)叩�恣口耳未了�?shí)義。奢摩他。即性具本定。微密觀照。即本具照體朗然現(xiàn)前也。檢異起心對(duì)境。思惟粗觀。曰微。檢異制身靜坐。出入定相。曰密。又離妄絕相曰微。即相無(wú)相曰密。故今所說(shuō)見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)。乃至七大遍周。正離妄絕相微妙觀照。下文滿慈二答。正即相無(wú)相秘密觀照。是知此意照盡三如來(lái)藏。是謂真智。必由此真智。方能造后妙修也。

　　巳二正許開(kāi)示

　　妙今諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝分別開(kāi)示。

　　巳三兼被未來(lái)

　　亦令將來(lái)諸有漏者獲菩提果。

　　有漏尚令成佛。無(wú)漏不待言矣。

　　寅二分別開(kāi)示。分二。卯一釋其迷悶。阿難以未開(kāi)迷悶二者并陳。而迷悶更急。故佛今則先與釋其迷悶。前已辨明此中并無(wú)重拂因緣自然之意。勿強(qiáng)索之。分三。辰一雙標(biāo)二見(jiàn)。于一妄見(jiàn)分之為二。非真妄二見(jiàn)。分二。巳一總出其過(guò)

　　阿難。一切眾生輪回世間。由二顛倒分別見(jiàn)妄。當(dāng)處發(fā)生。當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。

　　此明見(jiàn)妄若存。有此等過(guò)。故須剖析而離之。一切眾生。不止凡夫。亦兼小圣。輪回世間。不止七趣分段。亦兼二乘變易。以此是凡小俱迷之境。而結(jié)尾期在圓滿菩提不生滅性故也。然此二句。方以總標(biāo)大患。下乃推原。皆由見(jiàn)妄能現(xiàn)境起業(yè)而致然也。言二者。即下同別之二也。云顛倒分別者。正見(jiàn)妄之體相也。謂迷別為同。本是己心別業(yè)自現(xiàn)之境。而視為心外同他共住之境。迷同為別。本是自惑所現(xiàn)與眾同分之境。而視為心外與己無(wú)干之境。迷虛為實(shí)。本是惑業(yè)虛影。而視為心外實(shí)有定相之物。此之三迷。舊解但了后一。前二罔知。至下當(dāng)發(fā)明之。恒作如是見(jiàn)解。故曰顛倒分別。然此分別。乃任運(yùn)歷然不昧而已。所謂微細(xì)流注分別。非作意計(jì)度粗分別也�？傊^之見(jiàn)妄者。體即陀那細(xì)識(shí)見(jiàn)分中和合一分深惑。下文諸佛所稱俱生無(wú)明生死結(jié)根是也。此方出見(jiàn)妄體相。末二句。正明其現(xiàn)境起業(yè)。為引發(fā)輪回之本也。當(dāng)字。去聲。當(dāng)處者。全法界心遍成迷惑之處。本非處而言處耳。發(fā)生者。盡法界遍現(xiàn)情與無(wú)情一切世界。下文謂無(wú)同異中熾然成異者是也。此蓋但由惑現(xiàn)。未及業(yè)招。方是同分境現(xiàn)耳。當(dāng)業(yè)者。即于當(dāng)處惑境之中取著造業(yè)也。輪轉(zhuǎn)者。隨業(yè)受報(bào)。次第遷流。成無(wú)邊輪回也。此蓋不但惑現(xiàn)。更由業(yè)招。即是別業(yè)境成也。即處與業(yè)二俱言當(dāng)者。顯二意。一當(dāng)處。顯不動(dòng)意。如夢(mèng)所見(jiàn)無(wú)量多境無(wú)量奔馳。不離床枕。寸步無(wú)移。二當(dāng)業(yè)。顯無(wú)物意。言惟是自業(yè)幻成。妄取妄受。更別無(wú)物也。是則見(jiàn)妄能招如是大患。故不可不了悟而遠(yuǎn)離也。

　　巳二別列其名

　　云何二見(jiàn)。一者眾生別業(yè)妄見(jiàn)。二者眾生同分妄見(jiàn)。

　　夫唯心境界。極盡十方。唯我一心。本無(wú)親疏遠(yuǎn)近之分。今為見(jiàn)妄所迷。不能同佛全體住持全體受用。于是有見(jiàn)其自所住持�，F(xiàn)得受用。而為親近之境。有見(jiàn)其他所住持。非己受用。而為疏遠(yuǎn)之境。然親近者。不惟惑現(xiàn)。而更兼業(yè)系。蓋自業(yè)發(fā)明。還自取著。非心外實(shí)有與他共住之處。故曰別業(yè)妄見(jiàn)。（特由顛倒分別。乃妄見(jiàn)其心外實(shí)有與他共住。豈真實(shí)哉。）其疏遠(yuǎn)者。雖非業(yè)系。而但由惑現(xiàn)。蓋與眾同惑。而還同眾見(jiàn)。非心外實(shí)有與己無(wú)干之境。故曰同分妄見(jiàn)。（亦由顛倒分別。乃妄見(jiàn)其心外實(shí)有與己無(wú)干。豈真實(shí)哉。）當(dāng)知此與舊說(shuō)不同。舊謂別業(yè)約一人。同分約多人。便與萬(wàn)法唯心相背。今惟約阿難一心。兼具此二種妄見(jiàn)。但約業(yè)別別見(jiàn)惑同同見(jiàn)分之耳。欲自阿難以例一切眾生。人人皆具此二種妄見(jiàn)。方為盡理。

　　辰二各舉易例。舊說(shuō)目眚?yàn)?zāi)象二皆為喻。以喻后之一處多處。則背戾后文。其過(guò)無(wú)窮。不暇委辯。今并是法。如字。乃是舉法之辭。但有難覺(jué)易知之分。后文有證。良以親近之境。雖為別業(yè)。實(shí)亦與眾共住同見(jiàn)。誠(chéng)難覺(jué)其為別為虛也。至于眚見(jiàn)燈輪。則又別中之別。虛上之虛。是乃最易知其為別為妄者矣。疏遠(yuǎn)之境。雖為同分。然見(jiàn)其與己懸隔。而又各受用不一。誠(chéng)難覺(jué)其為同為妄也。至于瘴惡災(zāi)象。則又同中之同。妄中之妄。是尚可易知其為同為虛也。故佛舉眚影災(zāi)象易知者。將以例后一處多處之難知者焉。問(wèn)。佛后合明。何無(wú)同別。答。如來(lái)言不虛發(fā)。語(yǔ)必開(kāi)迷。既標(biāo)顛倒。又列差別。別業(yè)。同分。必是眾生迷昧之境。前標(biāo)既有�？刹浑S明。后結(jié)若無(wú)。何勞強(qiáng)贅。曲順金言而已。然合明處略之者。正意歸重見(jiàn)妄以釋迷悶故也。就分為二。巳一別業(yè)妄見(jiàn)。分為四科。午一先以征起

　　云何名為別業(yè)妄見(jiàn)。

　　午二陳其所見(jiàn)

　　阿難。如世間人目有赤眚。夜見(jiàn)燈光別有圓影。五色重疊。

　　目雖浮根。而眾生聚見(jiàn)于眼。即見(jiàn)精所寄之處。眚雖浮根之病。而實(shí)因有見(jiàn)性方有斯病。亦即見(jiàn)性之病。而燈輪即見(jiàn)病之影。但好眼為無(wú)明根本見(jiàn)病。而赤眚?yàn)楦「�枝末�?jiàn)病。身境為根本見(jiàn)病之影。而燈輪為枝末見(jiàn)病之影。以此眚影為例。即有兩重易知。一者。易知其為別業(yè)。以于燈輪明知其為自己獨(dú)見(jiàn)之境。二者。易知其為妄見(jiàn)。以又明知燈輪非實(shí)有也。故先陳此取為能例。意在例后兩重難知焉。又佛向下即離妄因等科。皆就此易知能例之法而寄辯詳明。到下所例一言以蔽也。故此須當(dāng)一一配例明白。庶至下文不費(fèi)詞而自明矣。目惟取其所具之見(jiàn)性。與后見(jiàn)身境者同體無(wú)別。但此雙帶本末二病。而后惟有本無(wú)末。故用相例焉。眚例無(wú)明。燈例界內(nèi)。輪例身境。當(dāng)與下文相為照應(yīng)無(wú)差忒矣。

　　午三了無(wú)其實(shí)。又復(fù)分為二。未一審于二處

　　于意云何。此夜燈明所現(xiàn)圓光。為是燈色。為當(dāng)見(jiàn)色。

　　例云。此三界內(nèi)所現(xiàn)身境。為彼界內(nèi)實(shí)有耶。為汝見(jiàn)性實(shí)有耶。

　　未二難其即離。又二。申一難即燈即見(jiàn)

　　阿難。此若燈色。則非眚人。何不同見(jiàn)。而此圓影惟眚之觀。若是見(jiàn)色。見(jiàn)已成色。則彼眚人見(jiàn)圓影者名為何等。

　　先以非眚不見(jiàn)破即燈。非眚人。以例諸佛。蓋斷盡無(wú)明。同無(wú)眚病。例曰。若身境是界內(nèi)實(shí)有。而斷盡無(wú)明之人如何不見(jiàn)。何必惟有無(wú)明者然后見(jiàn)之乎。次以色不自見(jiàn)破即見(jiàn)。例曰。若以身境即是見(jiàn)性實(shí)有。則見(jiàn)性已成身境。即不能以自見(jiàn)。而今見(jiàn)身境者。復(fù)是何物以見(jiàn)之乎。

　　申二難離燈離見(jiàn)

　　復(fù)次阿難。若此圓影。離燈別有。則合傍觀屏帳幾筵有圓影出。離見(jiàn)別有。應(yīng)非眼矚。云何眚人目見(jiàn)圓影。

　　先以傍觀無(wú)體破離燈。例曰。若復(fù)轉(zhuǎn)計(jì)身境離彼界內(nèi)而別更有體。則夫界外涅槃。應(yīng)當(dāng)更見(jiàn)身境。蓋二乘出三界外即空不見(jiàn)。問(wèn)。與佛何異。答。佛即三界不見(jiàn)身境。如非眚人。即燈不見(jiàn)毛輪。二乘如帶眚人。離燈向于屏等方不見(jiàn)也。非真不見(jiàn)。若復(fù)來(lái)。依舊有矣。次以非眼莫矚破離見(jiàn)。例曰。若復(fù)轉(zhuǎn)計(jì)身境離見(jiàn)性而別有自體。則憑誰(shuí)知有身境。今何無(wú)明之人。必用見(jiàn)性見(jiàn)之乎。了無(wú)其實(shí)已竟。

　　午四詳示妄因。上科但舉即離皆非。足顯虛妄。而未出虛妄根由。及無(wú)病見(jiàn)體。此科方具示之。分為五。未一正指妄因

　　是故當(dāng)知色實(shí)在燈。見(jiàn)病為影。

　　色實(shí)在燈者。言彼五色實(shí)須在燈上而后現(xiàn)也。以屏等不出。無(wú)離燈理。見(jiàn)病為影者。言雖不離燈現(xiàn)。而實(shí)非即燈之影。乃見(jiàn)上眚病之影也。見(jiàn)病二字。正是真實(shí)妄因。然上句例山河實(shí)須在界內(nèi)方見(jiàn)。而亦非即界內(nèi)實(shí)有。但是根本見(jiàn)病之影而已。

　　未二見(jiàn)體無(wú)干

　　影見(jiàn)俱眚。見(jiàn)眚非病。

　　首句。牒前病影也。上見(jiàn)字。指見(jiàn)病言。字之略也。應(yīng)云。影與見(jiàn)病俱是一眚而已。意明影病一體。未有影非目病。亦未有目病無(wú)影者也。故合影與病方稱為眚。故曰影見(jiàn)俱眚。次句特指能見(jiàn)眚之見(jiàn)體常自非病。而與眚本不相干矣。以若見(jiàn)即是眚。應(yīng)不自見(jiàn)。今既宛然見(jiàn)眚。豈能見(jiàn)之見(jiàn)體。即所見(jiàn)之眚病乎。此意最重。正惟有此無(wú)病見(jiàn)體。所以見(jiàn)見(jiàn)即非見(jiàn)也。不指有智眚人而言。后文有照。至當(dāng)指之。

　　未三誡人妄情

　　終不應(yīng)言是燈是見(jiàn)。于是中有非燈非見(jiàn)。

　　觀不應(yīng)二字。明是誡止之辭。蓋言既惟病影。一無(wú)實(shí)體。則說(shuō)即說(shuō)離皆不中理。故誡止之。

　　未四喻明所以

　　如第二月。非體非影。何以故。第二之觀捏所成故。諸有智者。不應(yīng)說(shuō)言此捏根元是形非形。離見(jiàn)非見(jiàn)。

　　此方是喻非體非影者。準(zhǔn)下文既以月形見(jiàn)體對(duì)辨是非。此應(yīng)即是以見(jiàn)體月影而雙標(biāo)也。故非體者。非見(jiàn)體所有也。非影者。非月影所現(xiàn)也。下之征釋。正出第二月真實(shí)妄因。惟在一捏字而已。以捏則有不捏則無(wú)故也。同前燈輪真實(shí)妄因。惟在一病字而已。故曰見(jiàn)病為影。亦以病則現(xiàn)不病則不現(xiàn)故也。末二句。吳注只取雙是雙離而已。形月形也。雙是形與非形者。猶言是月非月也。雙離見(jiàn)與非見(jiàn)者。猶言非見(jiàn)是見(jiàn)也。蓋離見(jiàn)即非見(jiàn)。離非見(jiàn)即是見(jiàn)也。文法之巧耳。大端以月對(duì)見(jiàn)。而雙遣捏輪之是非。意在喻明以燈對(duì)見(jiàn)。而雙遣眚輪之即離耳。是非。亦即離也。

　　未五以法合顯

　　此亦如是。目眚所成。今欲名誰(shuí)是燈是見(jiàn)。何況分別非燈非見(jiàn)。

　　承上�？梢�(jiàn)二月非實(shí)。惟捏是其根元。燈輪本無(wú)。惟眚乃其病本。夫既徹底虛妄。憑何說(shuō)其即離。又既離即皆非。尤見(jiàn)徹底虛妄矣。蓋眚與無(wú)明皆如捏也。燈輪身境皆如二月也。例之易見(jiàn)別業(yè)妄見(jiàn)已竟。

　　巳二同分妄見(jiàn)。又分三。午一先以征起

　　云何名為同分妄見(jiàn)。

　　與前征對(duì)

　　午二陳其所見(jiàn)。又二。未一總舉洲國(guó)。又二申一海中洲數(shù)

　　阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸有三千洲。

　　大海。即七金山外堿水海也。平陸。即無(wú)水地。水環(huán)陸地曰洲。一大余小。故數(shù)滿三千。此惟須彌之南一面洲也。

　　申二洲中國(guó)數(shù)。又分二。酉一大洲國(guó)數(shù)

　　正中大洲。東西括量。大國(guó)凡有二千三百。

　　大洲。即指閻浮。舉大國(guó)以略小國(guó)也。

　　酉二小洲國(guó)數(shù)

　　其余小洲在諸海中。其間或有三兩百國(guó)。或一或二。至于三十四十五十。

　　此皆布于大洲之外者也。總舉洲國(guó)已竟。

　　未二別舉所見(jiàn)。又二。申一兩國(guó)同洲

　　阿難。若復(fù)此中有一小洲。只有兩國(guó)。

　　舉最小之洲。最少之國(guó)。以況大多也。

　　申二一國(guó)所見(jiàn)

　　惟一國(guó)人同感惡緣。則彼小洲當(dāng)土眾生。睹諸一切不祥境界�；蛞�(jiàn)二日�；蛞�(jiàn)兩月。其中乃至?xí)炦m佩玦。彗孛飛流。負(fù)耳虹霓。種種惡相。

　　暈適佩玦。皆兼日月。環(huán)匝曰暈。薄蝕曰適。佩玦。近日月災(zāi)氣之狀也。彗孛飛流。星之災(zāi)象。星芒偏指曰彗。四出曰孛。橫去曰飛。下注曰流。負(fù)耳虹霓。單是日之災(zāi)象。夾日而成負(fù)耳。映日而成虹霓。末句。該盡其余之意。陳其所見(jiàn)已竟。

　　午三了無(wú)其實(shí)

　　但此國(guó)見(jiàn)。彼國(guó)眾生本所不見(jiàn)。亦復(fù)不聞。

　　同一天象。此有彼無(wú)。足知非實(shí)。此說(shuō)妄處。比別業(yè)中既略即離。復(fù)缺妄因。略者。意欲準(zhǔn)上。缺者。留待下進(jìn)退文中例出也。然此亦有兩重易知。一者。易知其為同分。以其明知與舉國(guó)見(jiàn)同也。二者。易知其為妄見(jiàn)。以又明知他國(guó)不見(jiàn)也。故先陳此取為能例。亦欲例后兩重難知者焉。各舉易例已竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷十二