憨山老人夢(mèng)游集卷第十九

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第十九

　　序

　　刻方冊(cè)藏經(jīng)序

　　萬(wàn)歷丙戌秋。達(dá)觀大師密藏開(kāi)公。遠(yuǎn)蹈東海。訪(fǎng)清于那羅延堀。具白重刻方冊(cè)大藏因緣。方且訂盟于堀中。爾時(shí)清以荷法情深。心重然諾。豈不荷擔(dān)。以洞門(mén)未開(kāi)。荊榛未辟。意將有待而然也。已而達(dá)師西游。開(kāi)本二公。從赴清涼以卜居。質(zhì)疑于曼室大士。即蒙印許。以金色界。未幾諸緣畢集。越庚寅秋�；糜啾竟珕�(wèn)余來(lái)入海印。出所刻棗柏大論若干卷示清。乃焚香稽首。再拜受之。喜徹藏心法。香熏遍毛孔。及讀諸大宰官長(zhǎng)者居士緣起語(yǔ)。備殫始末字。字真心信。乎無(wú)不從此法界流也。且曰。方冊(cè)類(lèi)俗諦。固以流通為大方便。第恐執(zhí)梵筴而致疑者。煩頻解之。至詳且盡。夫復(fù)何言。嗟夫人情之惑久矣。迷方者眾。顧玦數(shù)舉。而不能悟一愚羽。況大道乎。嘗試論之。始吾佛圣人說(shuō)法也。以法界無(wú)盡身云。稱(chēng)性而演普門(mén)法界修多羅。塵說(shuō)。剎說(shuō)。熾然說(shuō)。斯豈紙墨文字而可涯量。見(jiàn)聞知覺(jué)而可流通者哉。今所傳者。特大小化身。四十九年。三百余會(huì)。隨機(jī)施設(shè)方便法門(mén)。集之龍宮。六通大士。猶不能盡其名目。量出少分。厘為三藏二十部。廣布西夏。流來(lái)東土者。又貝多之一葉耳。付囑流通。諸弘法者。隨方建立。曲就機(jī)宜。故曰�；蜻叺卣Z(yǔ)說(shuō)四諦�；螂S俗語(yǔ)說(shuō)四諦�；颥F(xiàn)己身�；颥F(xiàn)他身�；蚴炯菏��；蚴舅�事。種種所行。皆菩薩道。觀夫雜花所出。諸善知識(shí)。同具生身。各各法門(mén)。無(wú)非毗盧遮那海印三昧神威所現(xiàn)。故世諦語(yǔ)言。資生業(yè)等。皆順正法。法本無(wú)住。遇緣即宗。至若水流風(fēng)動(dòng)。盡演圓音。鳥(niǎo)噪猿吟。皆談不二。翠竹真如。黃花般若。斯又豈區(qū)區(qū)華梵可分。紙[疊*毛]長(zhǎng)短可較哉。雖然。語(yǔ)固有之。人情安于常習(xí)�；笃湎６�。復(fù)何怪哉。藉令始也契書(shū)華筴而梵策。又以彼此為是非。信乎是謂朝三也。是以世尊利物。妙在隨順機(jī)宜。應(yīng)以何身何法而得度者。即隨所應(yīng)而度脫之。故順之則依。逆之則違。此常情耳。今夫斯藏所詮。乃佛真法身。一切眾生自性也。悲夫人者。沉酣眾苦稠林。昧之久矣。故世尊自矢之曰。我本立誓愿。欲令一切眾。如我等無(wú)異。非此又何以見(jiàn)佛身。了自性。出苦得樂(lè)。住佛所住。以適其愿耶。以此而度。非隨順?lè)奖恪Ｓ趾我粤钪B信。令人人由之而悟入耶。況眾生有種種欲。種種好樂(lè)。茍弘法者。順其欲。投其所好。無(wú)不信樂(lè)歡喜者。今所化之機(jī)有四眾。計(jì)緇白之分。若牛緇角而白毛。能化之法。若獨(dú)擅。是則投緇而拒白。其猶取角而棄毛。何其一體異視。而示吾法之不廣也。如此欲令人人而得度。復(fù)何望哉。且真丹云多思維。思維多則惑重。惑重則智輕。智輕則根鈍。舉皆是也。何以知其然耶。嘗試觀夫世智辯聰。率多殉耳目。陸沈欲泥。閑有靈根宿植。負(fù)英杰之氣者。大都發(fā)于功名。去此取彼。即般若內(nèi)重。又道不勝習(xí)。奈之何躊躇生死。良亦可痛。況茲末法奉教。例多俑人。豈稟鈍根。法門(mén)所系。九鼎一絲。外患內(nèi)憂(yōu)。猶楚入郢。悲夫悲夫。當(dāng)是時(shí)也。孰能力起而振救之。若大師者。斯刻之舉。不啻秦庭之哭。真有敚軍拔幟之意。其恢復(fù)法界之圖。遠(yuǎn)且大矣。睹其金湯外護(hù)。高深堅(jiān)利。若諸宰官居士者。豈非地涌之眾。親受付囑而來(lái)耶。不然何以勇健如此。故吾觀真諦。真諦不有。吾觀俗諦。俗諦不無(wú)。是役也。吾輩且息肩。其猶庖人不能治庖。尸祝將越尊俎。而代之也。以彼易此。兩其無(wú)幸哉。雖然。勿謂無(wú)人。自顧所積何如耳。聞之大塊噫氣。萬(wàn)竅怒號(hào)。由其聲大而響齊。故一唱而萬(wàn)和。同聲相應(yīng)。豈成虛語(yǔ)。是知斯藏之役。將計(jì)日獻(xiàn)捷。斯刻之功。將浩劫而不窮。直使人人因之而見(jiàn)佛。物物以之而明心。睹法界于毫端。覲毗盧于當(dāng)下。斯可謂人天共仰。真俗交歸。隨順?lè)奖阒�最上第一義諦。廣大威德法門(mén)也�；蛟�。方冊(cè)減敬。將無(wú)慢法之罪耶。予曰。性性湛然。般若圓明。諸流通者。譬若分燈。即大地俱焚。曾未擇薪。而本火固然。不增不減。試將以此廣大法炬。遍周沙界。窮未來(lái)際。燒盡闡提。即使眾生界空。而本法猶湛然常住也。二公勉矣前旌。嗟予小子。慚愧形服。以禪弓不張�；蹌Σ焕�。怯弱不敢先登。敢辭執(zhí)鞭之后。

　　凈慧寺喬宗紹公請(qǐng)方冊(cè)大藏經(jīng)序

　　達(dá)磨航海西來(lái)。由至五羊而入中國(guó)。盧祖崛起新州。衣缽終止于曹溪。般剌臂裹楞嚴(yán)。房公筆授于制止。是則南海為禪道佛法根本地也。夫何千年以來(lái)。道化不敷。宛若佛未出世時(shí)。不知三寶為何物。始予蒙　恩以逆緣來(lái)。因開(kāi)法于青門(mén)。一時(shí)緇白翕然歸向。而法性諸弟子率為上首。不數(shù)年閑。教化大行。信乎若識(shí)佛性義。當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣也。于時(shí)凈慧弟子喬宗紹公。發(fā)心結(jié)社。效東林故事。專(zhuān)修凈業(yè)。十余年來(lái)。如一日也。頃者。公以教化未廣。見(jiàn)聞不博。愿請(qǐng)大藏。普利人天。適予初歸曹溪。公作禮拈香。具白其事。予聞而喜曰。佛性之在人心。如大地之水�？展戎�響。此不待別求。本自有之。雖然。水固本有。必鑿而蒙潤(rùn)。響雖無(wú)形。必呼而后應(yīng)。又如貧子衣底之珠。昧而不覺(jué)。須賴(lài)親友指示。使自披襟而得利益。是則公之結(jié)社念佛。如鑿井之人。今請(qǐng)大藏。若指珠之親友也。若各得利濟(jì)之益。要在人拂襟解帶之閑。非公與之。實(shí)公指之耳。如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮。將見(jiàn)迦維之化。周遍炎海之[陟*頁(yè)]。較其功德。豈可得而思議耶。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)通議序

　　首楞嚴(yán)經(jīng)者。諸佛如來(lái)大總持門(mén)。秘密心印。統(tǒng)攝一大藏教。五時(shí)三乘。圣凡真妄。迷悟因果。攝法無(wú)遺。修證邪正之階差。輪回顛倒之情狀。了然目前。如觀掌果�？芍^徹一心之原。該萬(wàn)法之致。無(wú)尚此經(jīng)之廣大總備者。如來(lái)以一大事因緣。出現(xiàn)世閑。舍此別無(wú)開(kāi)導(dǎo)矣。判教者局于一時(shí)一教。豈非管窺蠡測(cè)哉。自入中土。解者凡十余家。如會(huì)解之外。近世緇白。各出手眼。而宏通者非一。披文釋義。靡不參詳精確。發(fā)無(wú)余蘊(yùn)。又何俟蛇足哉。但歷覽諸說(shuō)。有所未愜者。獨(dú)理觀未見(jiàn)會(huì)通。故言句雖明。而大旨未暢。學(xué)者未免摸象之嘆。余昔居五臺(tái)冰雪中。參究向上。以此經(jīng)印證。堅(jiān)凝正心以照燭之�；砣挥械�。及至東海枯坐三年。偶閱此經(jīng)。一夕于海湛空澄。雪月交光之際。恍然大悟。忽身心世界。當(dāng)下平沈。如空花影落。是夜秉燭述懸鏡一卷。乃依一心三觀。融會(huì)一經(jīng)。謂迷悟不出一心。究竟不離三觀。以提大綱。但以理觀為主。于文則略。如華嚴(yán)法界之設(shè)。意在得義而言可忘也。說(shuō)者又以文字為障。不能融入觀心。猶以為缺。故予久有通議。醞籍胸中。及投炎荒。雖波流瘴海。而一念不忘者。二十余年。萬(wàn)歷甲寅。投老南岳。寓靈湖之萬(wàn)圣蘭若結(jié)夏�；涢T(mén)人超逸。侍予最久。甘苦疾病患難。靡不同之。入室請(qǐng)益懸鏡。觸發(fā)先心。遂直筆成帙。廣發(fā)一心三觀之旨。題曰通議。蓋取春秋經(jīng)世先王之法。議而不辨之意。所謂議其條貫。而通其大綱。是于向上一路。實(shí)以為贅。其于初機(jī)之士�？梢燥嫼Ｒ坏巍６�吞百川之味也�；蛟�。佛不思議法�？傻枚�議之耶。曰不然。法本離言。而堅(jiān)執(zhí)邪見(jiàn)者。非言不破。佛說(shuō)優(yōu)波提舍。名為論議。以折邪慢之幢。良以此經(jīng)摧九界之邪鋒。折圣凡之執(zhí)壘。靡不畢見(jiàn)于廣長(zhǎng)舌端。種種堅(jiān)壁。一鏃而破之。直使智竭情枯。降心歸順而后已。以經(jīng)盡發(fā)其情。茍不議明正令。無(wú)由以?xún)舴ń缰�妖氛。彰覺(jué)皇之大化。是可以文字目之哉。得意遺言。是在金剛正眼。

　　妙法蓮華經(jīng)通義后序

　　予十九剃發(fā)。即從無(wú)極先師。聽(tīng)華嚴(yán)玄談。于法界圓融宗旨諦信。至海印三昧常住用�；腥黄跷颉Ｋ鞖w心法界之宗。既而聽(tīng)法華經(jīng)。因聞司?4刻甘迪唷D瞬恢?迪轡?撾鎩G椅餃裊聳迪唷T蛭淖摯陜?cè)矣�R源嘶騁繕跚小C窟陡苯病V彰と灰病<氨庇渦薪擰7膊侮人蕖1匾勻綰問(wèn)鞘迪嗲胍妗H瘓刮抻釁舴⒄摺O蛞災(zāi)灸講戊?Wㄐ南蟶弦宦貳K炱?淖幀H胛逄ㄏ翱蒽?A?考汗?率擄四輟I儆兇孕胖?亍8粗??！R蝗罩誶胨搗ɑ??V練獎(jiǎng)閆貳8蟹鴝魃睢2瘓跬純蘗魈檎咴佟S謔迪嘀?��；腥徊灰傘S逃誥?難浴N創(chuàng)笸賦埂K樸邪?邸N藜負(fù)巍D艘蠔敕āI洗ァ∈ヅ?G彩?籽簟4錒鄞笫ΑS胗杵誒癲芟?D訟瘸儆櫨誑锫?<拔龐桀灸馴ā3躋餛潯廝饋D碩苑鷂?硭辛??儼科肀印S枘閑泄???J?蟣鷯櫨誚?稀8嬉孕砭??省S璞?耆?輪列邢小T轎煨紜D私岱ㄉ纈諼逖蚯嗝爬荼諳小<?蘢郵??病7硭蟹ɑ?R粵飼霸浮V誶虢慚蕁V料直λ?貳A巳蝗綞眉抑泄飾鎩<蔥糯宋?痙鷸??<爸遼窳?蟀似貳9排形?魍āS梟羆?浞且病K煲鑰?疚蛉胨淖幀E釁淙??：竽巳敕鷸??病J被崽?摺8鞲饔輝凈斷病0戰(zhàn)病G氡手?R蛭?鶻凇K煲運(yùn)淖滯ㄒ瘓?賈罩?肌7?畔杏行砜燒摺S枰暈?zāi)X兌灝��？殖躚?芽?T餃勺鈾輟T戀蘢又誶胍妗H暈?方諞曰崞湟濉C髂甓?S韙澳顯攔嗜酥?搿K烊ピ痢V梁庋簟V褂諏楹??蚴ニ隆R歡?しāN??簿佑謁掠搖B涑捎?罩?N淳汀R姑我簧?嬗柙�。何草x臍薊?>醵??興摶蛞病T戀蘢油ò凍?荻?訟啻印O扔詡滓?朧隼閶賢ㄒ欏b殖傘V誶刖徒慚菀恢堋R荼哺辭朧齜ɑ?ㄒ濉=?崞方諞醞ㄈ??病S枳閱罾閑唷N摶娣?擰Y我謊雜械薄<位鶯笱АS諶敕鷸??N幢匚拗?S諞頤??濾肥舨蕁V漣嗽濾犯楸省5?諢?稀J賈杖謚?岳砉邸M騁淮?苯潭?櫓?院！R約?岱鴣鍪饋R源笫亂蛟抵?凈場(chǎng)F浜罅?貳E形?敕鷸??K湮ス拋鰲6?硎滌兇凇7歉彝?浮R孕歐鸚摹T蠆槐厝∽加諶艘病F湮畝嗦室饈縛凇J馕?萋浴5蘢有勻凇D司鎂岱ㄌ癡摺O嚶胄：恕H?皆露?傘H環(huán)歉椅?釔醴鸚摹V劣諼淖職閎簟R嘣尢境志??歡艘病V欽吖恫灰勻朔涎浴G胄榛騁怨邸S櫨型?謚?哉��？br>

　　合刻法華文句記序

　　毗盧遮那證窮法界。踞菩提場(chǎng)。說(shuō)普照法界修多羅。示佛境界。佛知見(jiàn)地。惟佛與佛。乃能知之。故劣根在座。如盲如聾。以是獨(dú)被上根。攝機(jī)未盡。因垂小化身。入娑婆界�，F(xiàn)老比丘八相成道。與民同患。五性周旋。三根普被。故曰吾以一大事因緣。出現(xiàn)于世。所謂欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)故。然佛知見(jiàn)者。以徹盡法界草芥微塵。無(wú)非成佛真體。了無(wú)剩法。是為諸法實(shí)相。普令眾生知此見(jiàn)此。同入平等法性。方稱(chēng)如來(lái)出世本懷。嗟乎。眾生垢重。信之者希。況入之乎。是以靈山一會(huì)。英杰之士。猶費(fèi)敲擊。四十余年。至法華會(huì)上。方信佛心。始有歸家之分。一一授記。豈細(xì)事哉。及化身既隱。此法獨(dú)存。千年之下。大教?hào)|來(lái)。此經(jīng)流傳三百余年。無(wú)能識(shí)者。天臺(tái)智者大師。持此大經(jīng)。一日親見(jiàn)靈山一會(huì)。儼然未散。求證南岳。岳曰。此法華三昧也。非子莫證。非我莫識(shí)。自是大師以三觀釋經(jīng)。于是九旬談妙。故有玄義文句�？谑陂T(mén)人章安記之。唐有荊溪釋簽。以發(fā)其趣。意指百界千如。備彰諸法實(shí)相之旨。頓顯十方佛土中。惟有一乘法。無(wú)二亦無(wú)三之說(shuō)。觀者了然自信。其于佛之知見(jiàn)。躍然而入。得此開(kāi)示。無(wú)余蘊(yùn)矣。即以觀心而見(jiàn)佛心。豈假外耶。向以經(jīng)記各刻。學(xué)者智劣。難于會(huì)通。前有會(huì)玄簽。而略句記。義有未盡。紹覺(jué)法師。通會(huì)一律。草成未行。智河行公。深悲末法理觀之不明。以覺(jué)公原稿合刻于經(jīng)。使后之覽者理觀分明。由觀以達(dá)諸法實(shí)相。悟佛知見(jiàn)。其于入佛境界。是猶乘萬(wàn)派順流而入于海。固無(wú)難矣。但大師舊判經(jīng)。后八品為流通分。予少?gòu)闹v習(xí)。即有疑焉。及住山多年。偶為學(xué)人演說(shuō)。至現(xiàn)寶塔品�；形蚴痉鹁辰纭＜匆源藶槭痉鹬�見(jiàn)。因以開(kāi)示悟入各從品目。則以后六品。為入佛知見(jiàn)。此似與流通相左。諦觀所流通者佛知見(jiàn)也。惟佛知見(jiàn)。非觀不入。不入將何法以流通乎。意蓋大師引而未發(fā)者也。然則言似左而義實(shí)符。學(xué)者茍不以人廢言。了此。則誠(chéng)不敢是今非古。以啟謗法之罪也。居士顏廣[睧-氏+兟]。發(fā)心力荷而刻之。是與智公與先會(huì)合者。皆智者之功臣。如來(lái)之遣使。豈同靈山一會(huì)之人耶。其法施功德。當(dāng)與實(shí)相等矣。

　　重刻心經(jīng)直說(shuō)小引

　　棗柏謂無(wú)明十二緣生。即普光明智。以是而觀則般若無(wú)明。覿體無(wú)二。如乳之為酥酪醍醐。不從外得。蓋得酵為轉(zhuǎn)變之力耳。今觀自在修深般若。其功惟在照之一字而已。以迷般若而為五蘊(yùn)。由照五蘊(yùn)皆空。即成般若。則觀照之用。得非五蘊(yùn)之酵歟。以用之者希。故迷之者眾。假而大地人人皆用。則大地通成般若普光明藏矣。噫。圣凡之分。一念轉(zhuǎn)變之力。豈細(xì)事哉。永為楚南鄙。其俗能敦詩(shī)書(shū)者。則為上。至佛法則從來(lái)未聞。予隱南岳。會(huì)參知馮公守茲土。邀予過(guò)游九疑。一時(shí)諸子翕然信向歸依。予為開(kāi)示般若之旨。聞?wù)哕S然。如大夢(mèng)覺(jué)。豈非般若種子純熟。遇緣而發(fā)。若時(shí)雨化。門(mén)生陳某等�？潭鴤髦�四眾。將為諸人佛種之酵歟。佛言驢乳不成醍醐。特為不信者言之耳。

　　金剛決疑解序

　　般若真智。為眾生佛性種子。各各具足而不知。故我世尊。特為此事。出現(xiàn)世閑而開(kāi)示之。欲令悟入。以脫眾苦之縛。良由眾生垢重。初聞驚而不信。以其出情之法。不涉名言思議。而常情所執(zhí)。我法封蔀。向以名言習(xí)氣深厚。動(dòng)則隨語(yǔ)生解。潛起意言分別。是以隨說(shuō)隨疑。不能頓悟離言之旨。勞我世尊多方淘汰。決斷群疑。直使了達(dá)般若本智。以為成佛之真因。故此經(jīng)為入大圣之初門(mén)。以拔二乘偏空之疑滯。以實(shí)相真空為宗。以斷疑生信為用�？談t空其所執(zhí)之情。信則信其本有之智。以空故行無(wú)所住。信則心無(wú)所疑。不疑則的信自心。與佛無(wú)二。無(wú)二則生佛平等。我法雙忘。斯般若之玄門(mén)。成佛之要訣也。是知從上佛祖。教人了悟自心。直到不疑之地。自然默與本智相應(yīng)。故六祖初聞無(wú)住生心一語(yǔ)。當(dāng)下頓斷歷劫之疑。所以黃梅單以此經(jīng)為心印。然信為入道之根。疑乃害信之毒。故此專(zhuān)以斷疑為第一義也。昔西域無(wú)著菩薩。入日光三昧。上升兜率。請(qǐng)問(wèn)彌勒。為說(shuō)八十頌。以解其義。無(wú)著以一十八住。判一經(jīng)之旨。以授其弟天親。天親依偈造論。約斷二十七疑以釋。最為顯著。既而長(zhǎng)水作刊定記。文頗浩瀚。初學(xué)之士。似難領(lǐng)略。卒莫定其旨趣。予蚤年誦習(xí)。向未徹其源。頃于曹溪。偶為眾演說(shuō)。竊觀于意云何一語(yǔ)。乃即就空生隨聞其說(shuō)。隨起疑情處。當(dāng)下剿絕。不容擬議搏量。以破意言分別。如宗門(mén)所謂截?cái)啾娏鳌Ｖ笔估w疑凈盡。方與本智相應(yīng)耳。于是恍然了無(wú)剩法。始知其疑。不必拘其二十七則。即于隨聞所起言外之計(jì)。預(yù)揭于前。則本經(jīng)文以為破敵之具。如此始終一貫。直至情忘執(zhí)謝。般若玄旨燦然。若視白黑矣。門(mén)人如繹。法性弟子超逸。通炯。各捐資重刻。以廣其施。余因序其始末。將冀見(jiàn)聞隨喜。同悟般若之正因。以為歷劫金剛種子。若夫得意忘言。又在具正眼者。決不作區(qū)區(qū)文字見(jiàn)也。

　　刻金剛決疑題辭

　　般若為諸佛母。菩薩之真因。眾生之佛性。生靈之大本也。由向背之分。故有圣凡之別。是知眾生日用現(xiàn)前。見(jiàn)聞知覺(jué)。皆般若之光。端在信與不信耳。故曰諸佛智海。以信得入靈山一會(huì)。得度弟子。雖出生死。而不信此法。無(wú)成佛之分。勞我世尊多方淘汰。種種彈訶。而劣解之徒。展轉(zhuǎn)生疑。以為非己智分。以疑根未拔。故本智不現(xiàn)。及至般若會(huì)上。如來(lái)以金剛智而決斷之。直使圣凡情盡。生滅見(jiàn)亡。而本有智光。豁然披露。始信自心清凈。了無(wú)一法為己障礙。此金剛般若直拔疑根。為發(fā)最上乘者說(shuō)。殊非淺識(shí)薄德之能解。故黃梅以此印心。以其一法不立。是為宗門(mén)正眼也。昔天。親列二十七疑。解此一經(jīng)。以疑潛言外。而此方義學(xué)。執(zhí)筌失指。從前得意忘言者希。予自幼能誦。而長(zhǎng)不解。每思六祖大師一言之下。頓了此心。何世無(wú)超悟之人。由正眼不開(kāi)。返為性障。因住曹溪。偶為大眾發(fā)揮一過(guò)�；腥挥形颉６�言外之疑。頓彰心目。信乎此法離文字相。非思量分別之所能解也。因拈示一班。以當(dāng)法施。初刻之嶺南。再刻于五云。又刻南岳。學(xué)人方玉見(jiàn)而信受。茲復(fù)刻于吳門(mén)。將廣愿四眾。同開(kāi)金剛正眼。的信自心。則成佛正因。將以是為嗃矢也。

　　春秋左氏心法序

　　春秋者。圣人賞罰之書(shū)也。何名乎春秋。古者賞以春夏。罰以秋冬。蓋象天地之生殺。而順布之。故春秋者。賞罰之名也。賞罰明而人心覺(jué)。覺(jué)，　則知懼。故曰�？鬃映纱呵�。而亂臣賊子懼。周道衰。諸侯僭。禮義亡而綱紀(jì)絕。人之不淪于禽獸者鮮矣。天生德于仲尼。蹶然欲起而賞罰之。故曰。必也正名乎。然而世卒莫之用也。乃因魯史以見(jiàn)志。故曰。吾志在春秋。春秋云者。亦曰賞善罰惡云爾。善惡之機(jī)隱而彰。賞罰之權(quán)志而晦。慮后世之難明也。故經(jīng)成。假手于丘明。以為之傳。冀來(lái)者因傳以明經(jīng)。因經(jīng)以見(jiàn)志。而善惡之機(jī)凜焉。則反諸心而知懼。一懼而春秋之能事畢矣。由是觀之。丘明之心。即仲尼之志也。不求其心。而求之事與詞之閑。無(wú)當(dāng)也。先儒有言。左氏艷而富。其失也。異譏其好言鬼神卜筮之事。斯言過(guò)矣。孔子曰。君子有三畏。畏天命。畏大人。畏圣人之言。畏之為言懼也。卜筮。鬼神吉兇之先見(jiàn)。善惡之昭明。天命也。君父。大人也。經(jīng)。圣人之言也。易尊卜筮。春秋尊君父。皆圣人之言也。易治之于未萌。春秋治之于既亂。易言神道之吉兇。以懼之于幽。春秋言人道之賞罰。以懼之于顯。二者相須。如衣之有表里。如木之有根株。豈有異哉。故韓宣子聘魯。見(jiàn)易象與魯春秋。曰。周禮盡在魯矣。吾今而后。知周公之德。與周之所以王。誠(chéng)知言也。左氏以春秋之事詞。闡易之旨。其所深譏者。違卜蔑祀。與僭君叛父。同歸于敗。善惡必稽其所終。禍福必本其所始。所謂俟諸圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑者。知者畏之。以為天命。而不知侮之。以為異。悲夫。左氏之心不明。而圣人之志隱。亂臣賊子復(fù)何懼乎。某以丁年棄詩(shī)書(shū)。從竺干氏業(yè)。將移忠孝于法王慈父也。既因弘法罹難。幾死　詔獄。蒙　恩宥遣雷陽(yáng)。置身行伍閑。不復(fù)敢以方外自居。每自循念。某之為孤臣孽子也。天命之矣。因內(nèi)訟愆尤。究心于忠臣孝子之實(shí)。偶讀春秋。忽于左氏之心有當(dāng)。始知異之為言。未探其本也。觀其所載列國(guó)。及諸大夫之事。委必有源。本必有末。吉兇賞罰。不謀而符。俯而讀。仰而嘆。不啻設(shè)身處地。每于微言密旨。欣然會(huì)心。輒援筆識(shí)之。勒為一書(shū)。命曰左氏心法。非左氏之心法也。仲尼之心法也。非仲尼之心法也。千古出世經(jīng)世諸圣人之心法也。何以明之。心者。萬(wàn)法之宗也。萬(wàn)法者。心之相也。死生者。心之變。善惡者。心之跡。報(bào)應(yīng)輪回者。心之影響。其始為因。其卒為果。如華實(shí)耳。不出君臣父子兄弟夫婦朋友。人倫日用之際。而因果森然。固不待三世而后見(jiàn)也。楞嚴(yán)殫研七趣。披剝?nèi)河小６�總之所以澄心春秋。扶植三綱。申明九法。而總之所以傳心。易之吉兇利害。憂(yōu)虞悔吝。楞嚴(yán)之四生十二類(lèi)。生天墮獄。左氏之興亡善敗。與奪功罪�？偨砸恍闹�自為感應(yīng)而已。乃獨(dú)以左氏為異。豈不冤哉。某用是深慨。憫末學(xué)之無(wú)聞。特?cái)d愚見(jiàn)。著為是編。昔我　高皇帝。以春秋本魯史。而列國(guó)之事錯(cuò)見(jiàn)。難究始終。乃命東宮文學(xué)傅藻等。纂分列國(guó)而類(lèi)聚之。附以左傳。名曰春秋本末。某服膺圣訓(xùn)。惜未見(jiàn)其書(shū)。竊師其意。妄以王霸二途。通纂為七傳。周。王道之大統(tǒng)也。魯。王國(guó)之宗臣也。五霸雖假。其意在于宗周也。晉乃宗藩。故列五伯之首。以親非以功也。天王命二文專(zhuān)征不庭。命魯公夾輔周室。故晉主盟。而魯主會(huì)。凡討罪。必書(shū)公如晉。以魯先之。如伐鄭之事。仲尼之本意也。背于桓。而服于襄。百七十年。左氏因而終始之。此其凡也。暨于一國(guó)興亡之所系。一人善敗之所由。得失之難易。功罪之重輕。有一世二世而斬者。有三世五世而斬者。有百世祀而不絕者。皆令皎然。如視黑白。其中報(bào)應(yīng)影響之征。鬼神幽明死生之故。隨事標(biāo)旨。據(jù)案明斷。使亡者有知。爽然知圣人賞罰之微意。以服其心。后世觀者。凜然知懼。又不待辭之畢也。其或事涉數(shù)國(guó)。所重在一條。但以當(dāng)國(guó)為主�；蚴略诒硕�始于此�；蚴加诒硕�終于此者。不避混淆。并載以見(jiàn)其因果。若他國(guó)之事。無(wú)與者。則略而不錄。恐其枝也。以意在心法。不在史。故不必具也。舊例附傳以通經(jīng)。今則分經(jīng)以證傳。以重在傳。非敢亂經(jīng)以取戾也。注則因之。斷則不敢讓。知我罪我無(wú)辭焉。始于晉而終于周。猶冀枝之歸本也。亦如變風(fēng)之終于豳。言變之可正也。或曰禪本忘言。何子之曉曉乎。某曰不然。禪者。心之異名也。佛言萬(wàn)法惟心。即經(jīng)以明心。即法以明心。心正而修齊治平舉是矣。于禪奚尤焉。夫言之為物也。在悟則為障。在迷則為藥。病者眾。惟恐藥之不瞑眩也。迷者眾。惟恐言之不深切也。某將持一得之見(jiàn)。以俟天下后世之知言者。雖多言。庸何傷。萬(wàn)歷乙巳孟夏日。書(shū)于瓊海之明昌塔院。

　　刻起信論直解后序

　　直指之道。不待達(dá)摩西來(lái)。吾佛世尊。特為此一大事。出現(xiàn)世閑。所謂惟以佛之知見(jiàn)。開(kāi)悟眾生。故曰惟此一事實(shí)。余二則非真。由是觀之。四十九年所說(shuō)一大藏教。何莫而非直指一心之法耶。但眾生根鈍。惟佛大慈悲故。婆心太切。曲垂方便。種種開(kāi)示。無(wú)非指歸第一義諦。嗟乎。眾生之迷也固矣。當(dāng)佛入滅未久。而邪見(jiàn)橫興。破壞正法。無(wú)論外道。即佛弟子親習(xí)權(quán)乘。執(zhí)為己見(jiàn)。自滅正法。況其他乎。故西域性相二宗。各立門(mén)庭。甚至分河飲水。其來(lái)已久。當(dāng)六百年有馬鳴大師出。蹶起而大振之。乃宗楞伽等百部大乘奧義。著起信論。以破邪執(zhí)。大開(kāi)一心法界之門(mén)。攝性相而會(huì)一源。引三乘而執(zhí)至極。約及萬(wàn)言。即[曼-又+萬(wàn)]室復(fù)起。亦不能增一語(yǔ)。可謂修行之圓鑒也。嗟夫。馬鳴為傳心印之宗師。乃宗楞伽以著論。達(dá)摩乃禪宗之鼻祖。亦指楞伽以印心。所以然者。正恐末世修行。正眼不明。墮落邪見(jiàn)。以破壞正法耳。夫何近世親教者。不務(wù)明心。但執(zhí)文言為究境。參禪者。概以盲修為向上。痛斥教乘。甘墮愚迷。固守偏執(zhí)為必當(dāng)。即此一論。乃教禪之指南。一心之朗鑒。視為文字而仇之。詎非大迷也哉。嗚呼。西域性相之執(zhí)。馬鳴既力破之。即此方教禪之遍執(zhí)。圭山著禪源詮以一之。永明又集宗鏡百卷。發(fā)明性相一源之旨。如白日麗天。而后學(xué)竟不一覷。此豈真究大事者哉。予蚤年即棄講義。初聽(tīng)諸經(jīng)。不知為何物。切志參究。既性地一開(kāi)。回視文字。真似推門(mén)落臼。于楞伽則有筆記。于楞嚴(yán)則有懸鏡。是皆即教乘而指歸向上一路。奈何世之習(xí)教者。概以予為不師古。參禪者。概以予為文字師。予雖舌長(zhǎng)拖地。莫可誰(shuí)何。無(wú)怪乎視馬鳴龍樹(shù)圭峰永明為門(mén)外漢。謂一大藏經(jīng)。為揩膿涕紙也。且斥發(fā)明一心之說(shuō)為文字。而執(zhí)諸祖機(jī)緣為向上。機(jī)緣豈非文字耶。予謂固守妄想。增長(zhǎng)我慢為參禪。又不若親持經(jīng)論。為般若之正因種子也。且參禪動(dòng)以離心意識(shí)。既能離心意識(shí)求向上。豈不能離文字悟言外之旨乎。法門(mén)此弊。非學(xué)者之過(guò)。良由師承正眼不明。妄執(zhí)己見(jiàn)之過(guò)耳。此論舊遵賢首疏。而長(zhǎng)水記更繁衍。學(xué)者望洋。杳莫可究。予向纂舊疏。去繁就簡(jiǎn)為一貫。既而語(yǔ)似欠順。故祖疏義為直解。就本文而疏通之。直欲學(xué)者從此一門(mén)而入。則教可離言得義。而禪亦不墮邪途。是救末法之大關(guān)鍵也。此解。見(jiàn)者多喜其直捷。既刻之于嶺南安成。今復(fù)刻之新安。其倡導(dǎo)助緣者。皆一時(shí)四眾法侶也。

　　注道德經(jīng)序

　　予少喜讀老莊。苦不解義。惟所領(lǐng)會(huì)處。想見(jiàn)其精神命脈。故略得離言之旨。及搜諸家注釋。則多以己意為文。若與之角。則義愈晦。及熟玩莊語(yǔ)。則于老恍有得焉。因謂注乃人人之老莊。非老莊之老莊也。以老文簡(jiǎn)古而旨幽玄。則莊實(shí)為之注疏。茍能懸解。則思過(guò)半矣�？丈蕉U暇。細(xì)玩沉思。言有會(huì)心。即托之筆。必得義遺言。因言以見(jiàn)義。或經(jīng)旬而得一語(yǔ)。或經(jīng)年而得一章。始于東海。以至南粵。自壬辰以至丙午。周十五年乃能卒業(yè)。是知古人立言之不易也。以文太簡(jiǎn)。故不厭貫通。要非枝也。嘗謂儒宗堯舜。以名為教。故宗于仁義。老宗軒黃。道重?zé)o為。如云失道德而后仁義。此立言之本也。故莊之誹薄。殊非大言。以超俗之論則駭俗。故為放而不收也。當(dāng)仲尼問(wèn)禮。則嘆為猶龍。圣不自圣。豈無(wú)謂哉。故老以無(wú)用為大用。茍以之經(jīng)世。則化理治平。如指諸掌。尤以無(wú)為為宗極。性命為真修。即遠(yuǎn)世遺榮。殆非矯矯。茍得其要。則真妄之途。云泥自別。所謂真以治身。緒余以為天下國(guó)家。信非誣矣�；蛟�。子之禪。貴忘言。乃曉曉于世諦。何所取大耶。予曰。不然。鴉鳴鵲噪。咸自天機(jī)。蟻聚蜂游。都?xì)w神理。是則何語(yǔ)非禪。何法非道。況釋智忘懷之談。詎非入禪初地乎。且禪以我蔽。故破我以達(dá)禪。老則先登矣。若夫玩世蜉蝣。尤當(dāng)以此為樂(lè)土矣。注成。始刻于嶺南。重刻于五云。南岳。與金陵。今則再刻于吳門(mén)。以尚之者眾。故施不厭普矣。

　　紫柏老人全集序

　　太虛寥廓。長(zhǎng)風(fēng)鼓而萬(wàn)竅怒號(hào)。殊音眾響。皆一氣之所宣。又奚可以大小精粗。謂靈根之有閑哉。惟吾佛以不思議智。流出一切音聲陀羅尼。故世諦語(yǔ)言。皆悉顯示第一義諦。若夫塵說(shuō)剎說(shuō)熾然說(shuō)。即水流風(fēng)動(dòng)。皆演圓音。況寓泰定而照群情。觸境而發(fā)。無(wú)思而應(yīng)。如谷響者乎。是以從上諸祖。證無(wú)師自然智者。即揚(yáng)眉瞬目。怒罵譏訶。莫不直示西來(lái)大意。又可以識(shí)情語(yǔ)言。而擬議其形容哉。達(dá)摩西來(lái)。不立文字。而曹溪?jiǎng)t有壇經(jīng)。及二派五宗。雖直指向上。然皆曲為今時(shí)�；蛏咸萌胧摇Ｊ颈娕e揚(yáng)。機(jī)如雷電。凡垂一語(yǔ)。必緝?yōu)殇洝４蟾帕臓栭T(mén)頭。若大慧中峰。至我明楚石。皆其類(lèi)也。蓋借語(yǔ)傳心。因言見(jiàn)道。言其所絕言耳。今去楚石二百余年。有達(dá)觀禪師出。當(dāng)禪宗已墜之時(shí)。蹶起而力振之。得無(wú)師智。秉金剛心。其荷負(fù)法門(mén)之志。如李陵之血戰(zhàn)�？v張空拳。猶揮駐日。雖未犁庭埽穴。而一念孤忠。與嚙雪吞氎者。未可以死生優(yōu)劣議也。真末法一大雄猛丈夫哉。然師賦性不與世情和合。至老見(jiàn)客。未效一額手。雖未踞華座。豎椎拂。然足跡所至半天下。無(wú)論宰官居士。望影歸心。見(jiàn)形折節(jié)者。不可億計(jì)。以自性宗通。故隨機(jī)之談。如千鈞弩發(fā)。應(yīng)弦而倒。無(wú)非指示西來(lái)的意。稱(chēng)性沖口。曾無(wú)刻意為文也。一唾便休。弟子筆而藏之者伯什。師初往來(lái)于金沙曲阿之閑。與于王二氏。法緣最深。于潤(rùn)甫居士。每得師片言只字。藏貯如拱璧。及游匡廬。主邢孝廉來(lái)慈長(zhǎng)杉館。師之法語(yǔ)。留邢氏者亦多。師化后。潤(rùn)甫屬王君仲[櫜-呆+木]結(jié)集為一部。予久沈瘴海。為師了末后因緣。過(guò)金沙之東禪。潤(rùn)甫捧師集示余。稽首請(qǐng)為其序。余三讀其言。喟然而嘆曰。嗟乎。末法降心。力拔生死之根。如一人與萬(wàn)人敵者。予獨(dú)見(jiàn)師其人也。睹其發(fā)強(qiáng)剛毅勇猛之氣。往往獨(dú)露于毫端。如巨靈揮斤。真所謂與煩惱魔。欲魔。死魔共戰(zhàn)。竟能超越死生。如脫敝屣�？芍^戰(zhàn)勝有功者也。故其所吐。豈可以文字語(yǔ)言聲音色相求之者耶。佛說(shuō)欲為生死根。師凡所舉。必三致意。痛處札錐。直欲剿絕命根。即此可當(dāng)金[鏼-朿+((ㄇ@人)/比)]矣。又何庸夫門(mén)庭施設(shè)哉。昔覺(jué)范禪宗。妙悟超絕。語(yǔ)言典則所著。自目之曰。文字禪。故予題曰。紫柏老人集。蓋非墮于俗數(shù)也。觀者當(dāng)具金剛正眼。視之于言外。則思過(guò)半矣。

　　云棲老人全集序

　　言以載道。文以達(dá)理。其治世語(yǔ)言。雖圣經(jīng)咸稱(chēng)曰文。獨(dú)佛語(yǔ)不然。以世出世閑。情與出情之異耳。蓋佛所說(shuō)以實(shí)相印。印定諸法。凡所語(yǔ)言。皆歸實(shí)相。所謂言語(yǔ)道斷。心行處滅。不可得而思議者焉。以文求之。譬夫執(zhí)冰而求火也。豈特佛經(jīng)。即從上諸祖。粗言及細(xì)語(yǔ)。皆歸第一義。況本于文而超于情者乎。予讀云棲大師集。三復(fù)而興嘆焉。師以儒發(fā)家。中年離俗。單究佛未出世。祖未西來(lái)一著。遍參諸方。有所發(fā)明。遂掛瓢笠。匿跡云棲以恬養(yǎng)。知非有意于人世也。況為文乎。久之聲光獨(dú)耀。緇白問(wèn)道而來(lái)者。初則屨滿(mǎn)。次則林立。久則云屯霧集。皆有請(qǐng)焉。以師所造者隱密。所居者平常。故于應(yīng)機(jī)接物。無(wú)門(mén)庭。絕城府。無(wú)崖異。如鑒照物。妍媸順應(yīng)。故無(wú)臧否。無(wú)指謫。一任其本懷。故來(lái)者如蚊飲海。應(yīng)量而足。諸弟子記其語(yǔ)者。謂之文。嗟乎。豈以是盡大師哉。予少依講肆。聞?wù)f者談佛應(yīng)機(jī)之妙。不知其謂何。及老年讀金剛般若。諸弟子從佛持缽乞食歸來(lái)。飯食洗足。敷座而坐�？丈�忽嘆希有世尊。予忽然如大夢(mèng)覺(jué)。是知世尊處世。與人周旋。前二十年。無(wú)人知為何事者。空生今日始乃窺之。固知孔子之嘆莫我知也。即顏?zhàn)痈叩堋５�曰鉆之仰之。而竟莫能入。然則諸子所記之語(yǔ)。豈盡孔子哉。于戲。圣人影響于世。豈常人所能盡知耶。信乎文者糟粕耳。然禪門(mén)載道之言。除佛經(jīng)諸祖?zhèn)鳠�。直指向上。特其言者。大有徑庭。不近人情。故望洋者眾。即文字之師。稱(chēng)述佛祖之道。而溺于情。讀者如絮沾泥。求其平實(shí)而易喻。直捷而盡理。如月照百川。清濁并映。能領(lǐng)之者。如飲甘露。無(wú)病不瘳。如是而為佛祖之亞者。予于云棲之文見(jiàn)之矣。議者。謂師為老師宿儒。予嘗謂師為法門(mén)之周孔也。若以文視師。則贅矣。嘉禾嚴(yán)君某。慕師而未親炙。故梓其全集。以照后世。其亦斯道之功臣?xì)e。

　　方外遺書(shū)序

　　昔唐宋諸賢宰官。棲心禪悅者。載之簡(jiǎn)冊(cè)。如裴楊張呂諸公。與黃檗大慧諸大老。游戲法喜。皆扣關(guān)擊節(jié)。無(wú)不發(fā)明向上一路。惟在一言半句。如探竿影草。至若刮垢磨光。敲骨打髓。用本色鉗椎。煆煉習(xí)氣。則施者不易。而受者良難。故不多見(jiàn)。丁巳莫春。子玄馮延齡。送我吳門(mén)舟中。乃祖開(kāi)之太史。所受達(dá)觀蓮池二大老遺書(shū)。皆手跡。不惟叮嚀法門(mén)�？撕纱笫�。其于應(yīng)病施藥。如扁鵲之醫(yī)。洞見(jiàn)肺腑。而調(diào)劑之方。不特砭膏肓起廢疾而已。以此傳家。子孫寶之。當(dāng)為慧命。非獨(dú)墨寶手澤已也。

　　云棲大師了義語(yǔ)序

　　了義語(yǔ)者。乃直指一心。究竟顯了之說(shuō)也。吾佛出世。特為眾生開(kāi)示一心。使其悟入。徹法無(wú)遺。從淺至深。始于執(zhí)相破相。以至性相雙融。三乘之設(shè)。皆是遮護(hù)。名為覆相之談。俱未顯了。至于分明指示一心。了無(wú)剩法。令其直下頓悟。方名了義。以迷有深淺。故教分頓漸。至末后拈花。直指離言之道。達(dá)摩西來(lái)。單傳此道。名為禪宗頓門(mén)。然此頓宗之旨。非獨(dú)一禪。諸教中顯密所談?wù)卟灰欢�足。以�?zhí)教者迷宗。執(zhí)禪者毀教。皆不達(dá)佛了義之旨耳。非獨(dú)于理。至若所設(shè)六度萬(wàn)行。皆是求明一心之行。較之于禪。但頓漸不同。及其成功一也。至若凈土一門(mén)。修念佛三昧。此又統(tǒng)攝三根。圓收頓漸。一生取辦。無(wú)越此者。從上佛祖。極力開(kāi)示。已非一矣。無(wú)奈末學(xué)。志尚虛玄。以禪為高。薄凈土而不為。時(shí)當(dāng)末法。眾生垢重。豈得人人皆稱(chēng)上根。以多自欺。而不量己之德器。但隨聲妄和。曾無(wú)實(shí)行。豈非自誤也耶。嗟乎。宗門(mén)久無(wú)明眼知識(shí)。莫與正之。至若義學(xué)之徒。虛事浮談。多乖實(shí)際。不惟無(wú)禪。而教眼不明。亦無(wú)甚于今日也。云棲大師。蚤悟唯心。因極力主張凈土。以救末法之弊。自建叢林。身教弟子。日夜無(wú)替者。幾四十年。故海內(nèi)緇白。信從者眾。大師所著彌陀疏鈔。發(fā)明殆盡。至于尋常開(kāi)示言句。提唯心以闡凈土之旨居多。心空居士朱君。為入室弟子。所錄此語(yǔ)。目曰了義。誠(chéng)禪宗之圓鑒。一心之指南。直抉末法翳眼之金篦也。頃宦游星渚。入山過(guò)訪(fǎng)。以稿見(jiàn)示。予三復(fù)三嘆。僭為代一轉(zhuǎn)語(yǔ)于編首。