憨山老人夢游集卷第十七

　　憨山老人夢游集卷第十七

　　書問

　　與汪靜峰司馬

　　憶昔長安大道。把臂同游。策蹇長驅。風餐旅宿。此段因緣。真兩間奇事。朅來倏忽�；没�如斯。惟正眼觀之。端若空花夢事耳。惟三昧神力。無不深入諸法夢幻實際也。山僧自入瘴鄉(xiāng)。仗光被。諸緣寂靜。種種皆為助道具。彌感　圣恩。裂破幻網(wǎng)重重�？蓜侔肷�行腳。諒知已必不以此為妄語耳。惟馬祖唱道西江。而廬阜諸剎。皆從上家傳演化地。座下生長于黃梅。開化于青原。今且復為匡山主。此等行腳。皆從馬祖解制時來。能不重此本愿乎。聞歸宗近蒙　圣恩頒賜大典。今日因緣。大非昔比。地主得座下。則人又非昔比也。西江道法之興。是有望于座下。愿以金剛心地。為護法檀度。佇看無盡*輪。皆在一微塵內(nèi)轉也。

　　又。

　　菩提所緣。緣苦眾生。惟居士以大悲愿力。置身苦眾生界。即夢想中。無非利生事業(yè)。知菩提種子。日夜增長。當無量矣。華嚴五地菩薩。純以利他。成己妙行。豈堅固我相。及孤調(diào)解脫者。而能及哉。是則紫云千峰。未嘗不列幾席間也。江頭晤別。及濱行叮嚀首座之言。字字入我甚深三昧。山野二十余年。沉淪苦海。即寤寐山林。如想極樂世界。何幸仰仗慈力攝持。置身萬仞峰頭。一夕之安。日劫相倍。到此水窮山盡處。豈容更著一毫妄想耶。此吾本分事。是不敢勞多囑也。仰承檀施。為山林護法。五乳數(shù)椽。去冬已就安居。何意余生。得遂高臥。萬山積雪。一徑云封。不減清涼寒巖徹骨時也。感念護法之心。真不可以言謝。

　　又。

　　自聞警以來。此心無日不坐馳塞上也。當此小劫。恨無神力。以消眾生定業(yè)。唯率眾日誦華嚴經(jīng)以祈邊境靜謐。切愿老居士。早遂歸來之志。同究竟此生凈土之愿。新歲聞法駕業(yè)已抵家。喜而不寐。此荷　圣恩。恃出望外。誠感佛祖神力加持。以為法門證信耳。豈小緣哉。每思老居士坐此二載。靜觀一念。不啻鐵壁銀山。即三十年行腳。未必有如是真得力處。過此一關。則掉臂凈土。又超日劫矣。是知此番因緣。皆助出生死海之迅[馬*凡]也。何快如之。山野仰仗慈庇。山居不及三載。經(jīng)營聊爾可棲。即將常住交首座為十方。獨此一身。閉關絕緣。隨眾粥飯。自中秋至今。已及五月。三十年所求難得之緣。一旦遂之。余生豈忍輕放。將一切禪道佛法。置之度外。單修拙度。效遠公六時�？滔愦�漏。日持彌陀五萬聲。以送余生。所幸衰朽色力。尚可強行。夜坐不臥。精神覺無疲倦。即一日。皆老居士之惠我也。

　　與繆覺休

　　與居士多世法親。支離岐路。今他鄉(xiāng)驀直。喜慰何如。西江一帶法緣。所賴智椎先白。即以貧道聊爾經(jīng)過。深仗旁通助顯。此其王重仙陀。佛欽內(nèi)秘。而調(diào)應偶會之機。妙在節(jié)拍成令耳。私謂在處法緣。假令人人啐啄。同時如居士者。當使法幢光明。照耀大地矣。別后因緣。具悉南皋居士書中。但念居士扁舟東下。見諸故舊。不能無懷。又不知達師錫住何方�？赡芤挥H承接足否。貧道身嬰罪藪。難傍孤云。儻杖屨乘秋發(fā)興而來。固所大愿。但跋涉艱難�？植粍倨鋭陬D耳。若有緣共坐五羊江頭。相與披剝?nèi)f象。亦奇事也。

　　又。

　　貧道以夙業(yè)力。隨幻化緣。濫膺形服。賓不稱實。有點真凈。頃荷諸佛慈悲不棄。而投之紅爐烈焰中。頓使積習垢纏。銷爍殆盡。自慶此段因緣�？沙�生平行腳耳。近于會城棲遲壘壁間。日惟閉門枯坐。搜究佛祖心印。了未了公案。惟斯末法。苦海波濤。將求自度。安敢望中流轉舵。揚帆彼岸乎。以是麈尾堆塵。口角生醭。比幸勻原昕夕往來�？芍^世外奇逢。此公天然道骨。凡所云為。皆從金剛心中實際流出。然雖道不勝習。且喜習不障道。更自奇特。此蓋般若久熏。根本脫黏。略無沾滯。道品中固稱勇猛丈夫。上根利器。若一撥便轉�？扇战傧啾丁４朔�造物镕冶。成就不淺。觀其秕糠榮辱。塵垢死生。順物虛懷。委蛇濁世。大非疇昔。意與居士再晤之日。或不復以兄事之也。居士東歸吳中。計此時返桌南州。儻有達師起居。并諸故人消息。幸示以慰。爾瞻起居何如。聞云居已復。江左祖道中興。*輪機軸。在此一轉。今居士力荷擔之。豈非前身為知事。適來了此宿愿乎。右武去就因緣。渠自有報。可省擊念。第貧道幻影浮蹤。尚托干城。猶然未登初地也。

　　與賀知忍中翰

　　度嶺以來。杳如隔世。道義之知。豈能忘于一日。自癸卯冬。聞達師訃音。則山僧此心與之俱死。法幢既折。有識何歸。不止痛心而已。切念達師生死之義。將期解脫之日。親往致一瓣香。爾后山僧日益多難。足無停影。直至癸丑冬出粵。擬過南岳。一赴故人之約。取道東歸。豈期忽忽。又復三載。人生幾何。況今年逾七十。目前光景無多。頃聞業(yè)已入塔。益增惶懼�？旨刺顪羡�。何面目見達師于寂光乎。茲將扁舟東下。秋冬可抵雙徑。以踐生死之盟。生前面許塔銘。此愿豈可再違。但達師半生以前。行腳事跡。都所未悉。須與諸法門高第。探討商榷。以便執(zhí)筆。達師一座無縫塔樣。先從諸公筆尖托出。山僧不妨作依樣葫蘆也。

　　與于中甫比部

　　一晤千日。如食頃耳。雖心光洞照。不若時復謦欬為佳。達師西游無問。令人重增妄想也。鄙人去秋以乞法因緣�；糜瓮醭�。幸接洞觀健齋諸居士。極盡法喜之娛。惟蓮華座畔。獨少一跏趺人。為缺典耳。想足下入都。法門增色。然長安塵聚。塵塵皆是入正定處。足下一一能入之乎。所云。唯一堅密身。一切塵中現(xiàn)。是則恐其不堅密耳。鄙人時來癡憨日長。懶惰益增。頹然無事。憶足下定中睹之。未必不熙然一笑。何時暫得毗離。相與默談不二耶。陸海無涯。愿智楫嘗橫。無疲津濟。是所愿也。

　　又。

　　往一交臂之頃。鄙人即敢以知足下自許。然未敢許足下知鄙人。既讀手書。具見真心。兩相照耀。若秦鏡交光。肝膽盡露。不獨見匠氏作者之妙。蓋亦深見足下天然本色。全無刀斧痕也。較之鋸解不開。紐理橫紋。雖有犯鼻之斤。亦無容施其巧矣。惟念世衰道微。愈流愈下。非特求真實。以生死為急務。以道法為己任。若古之挺然杰出者。固不可得。至若具正信。明白黑。直心熱腸。橫身以當涂轍者。亦不多見。況夫卓然頓超濁世。若足下與同參大眾。一時亹亹者乎。鄙人私謂時雖末法。猶正法也。自爾吾輩有高深堅利。恃為外護。然雖將頭不猛。亦足以使魔外喪魄。我此涅槃大城。可保坐令安堵。況復經(jīng)營日新。有身董其役者乎。吾道之幸。幸何以喻。常竊論。吾佛世尊。以一大事因緣。出現(xiàn)于世。所謂一大事者。果何事耶。古德云。除卻死生真大事。其余都是可商量。是知真見生死。了然不變。而不避者。方稱堪任大事耳。然能果了生死不變。則余不足論。以此事為大。則他皆細故。是則忘生于道法。與傷生于物欲者。必有辨矣。然用田程之心以為法。則法無不振。使蘇李之志以降魔。則魔無不服。則安攘法土之功。莫大于是。此足下深抱。而同參大眾共有者。鄙人似深知之。是故荷擔之任。不容不屬之足下。且令自負之矣。吾輩雖堂堂。直泥木之佛。豈不巍然可觀。是足以受燒香散華而作供養(yǎng)。但不能度水火耳。侍者歸。極口足下妙契言外。且辱委心相可。是則凡在周防法幢者。足下定以法眼洞照未然。而神運力持矣。茲特遣迎龍華師歸窟中。且留達師主寂場。是二老把住放行。又在足下之手耳。呵呵一笑。千里同聲。并入慈照。

　　又。

　　山野以業(yè)風南吹。初擬過故都。見故人。豈意溯流而西。竟失良晤。幸江頭與達師抵掌。信宿而別。屈指倏忽。幾四年矣。世相遷流。剎那不住。惟道眼諦觀。了無去來之想耳。始至雷陽。以有漏之軀。水火似不相入。第以性融之。則平等寂滅。及回五羊。得右武為侶。朝夕無閑。此君光明種子甚深。第為習氣所蔽。山野時時針札不透。直至臨行。痛下毒手。頂門一針。渠自謂一札到底。始知回頭轉腦。因贈之曰。覺非居士。又為銘以銘之。渠亦自發(fā)大愿。此后若不痛自策勵。則不當以人數(shù)目之。此語出自痛腸。第此事須時與善知識。決擇提攜。乃能合轍。否則惡習一發(fā)。不覺墮在黑山鬼窟。此從來學道人所難者。要在金剛心地。立定腳跟。方不被他掉弄耳。比得手書。知座下年來所遭憂患如此。人所難堪。茍非以理折情。何以過此一關。此中波瀾。皆性海汪洋。料沐浴洪流。優(yōu)游巨浸。而無涯之量。自能飲縮百川。吞吐日月耳。即以來札示右武。讀至叮嚀語。不覺舌短。蓋真氣逼人。自當點首。即宇宙內(nèi)。以此實事傾倒者。亦不多見也。頃楞伽已成。特遣侍者。赍往請正。但此經(jīng)境界。非攀緣可到。座下當哀毀之余。理極情忘。必于此門深入。儻有一語當心。愿告同志。廣其法施。惟此不獨區(qū)區(qū)報　君恩。即座下亦可酬罔極矣。

　　又。

　　別來忽忽。如許歲月。不知落向何處。世閑夢幻。亦至此耶。瘴鄉(xiāng)炎蒸毒霧。冒觸難禁。所賴一點清涼地。作隱身草耳。炎荒朔雪。火水異勢。自古皆然。獨去冬寒氣不減薊北。新歲南征。宿新興旅邸。寒凜肌骨。凍不能寐。夜半扣門驚起。則見大義持北來諸古人書。首函達師。及尊札。讀之�；腥舯�雪墮床頭。舉身毛孔清徹。宛在千丈寒巖。破衲蒙頭睡醒時也。四月。自雷廉回時。法音再至。手之。字字心光流溢。迸灑奪人。居士坐此憂患病苦中。而細細作書如此。足見三車長者之心。無時不在火宅中也。年來生事何如。令甥成就何似。惟此末法。劫火洞然。此中能得一片清涼地。即火里蓮花也。右武自珠江臨別。頂門一錐。透至腳底。賴此機緣。即年來居家。杜門謝客。修忍辱行。皆仗此法門威力也。第習氣勇猛。不能頓入微密耳。劉貽哲根器近道。穎悟快便。第般若不深。天壤閑此等奇氣。目所稀睹。每相見。但說眼前淡話。從來未敢舉著此事。欲識佛性義。當觀時節(jié)因緣。料不負雅望耳。得達師長安消息。甚慰鄙懷。從前門庭。亦折合過半。惟此不獨為達師福。亦是法門厚幸。末法中有此宗匠�？勺废穹�。第叢林凋弊。后生薄福。不識可能蒙化否。曹溪傾頹之極。苦心欲為料理。去秋入山。略為整頓。似亦可觀。所謂水月道場。空華佛事。觸處皆然。何必以有所住心。作無相福田乎。此在護法心精所樂聞者。贅發(fā)一笑。

　　與吳本如祠部

　　奉違光相。倏逾一紀。別來。法門日見凋弊。知識星散。痛念法幢摧折�；廴瘴鞒�。言之腐心。想在同體�？蓜俦瘣硪�。昔稱寂音為法。有程嬰公孫杵臼之心。今于阿師再見之矣。貧道庸鄙。愧無荷法之責。而有破法之愆。然在金剛心中。不知作何懺悔也。浮沉瘴海。不敢有負本懷。所幸諸苦能安。足慰慈念。向在曹溪。作六祖奴郎。以供灑掃。為凈心地。仰賴法庇。諸略有序。唯念業(yè)系未脫。初服未遂。不敢安心寂定耳。儻如所愿。得以休老。埋骨此中。足了生死大事。斯實惟天能育。惟慈能贊之也。不識文殊右手。能伸過此百城乎。

　　與曾金簡儀部

　　那羅延窟。古佛道場。毗盧親口授記處。沉埋海隅。千百年為蔑戾車之所倒置。山僧初以避魔至此。然不知撞入魔界。信乎業(yè)屬前緣無逃者。此時更無神通。法力可使。唯只拋擲身心。隨順忍受。不與魔冤作對耳。又何敢夸禪定解脫。融通理事無礙哉。嘗思法華囑累。末世利生。第一當起大忍力。大精進力。悲夫黃面老。深有懼于此時也。然山僧自揣非大忍力。大精進力。又何以拔魔幟。樹法幢哉。承足下見示�？`解之意。信乎法性原無彼此。嘗謂世出世閑。乃生與無生之異耳。然日用現(xiàn)前。種種業(yè)幻。諸流轉者。皆生死因。若不為所轉。不忘境界。有可忍者。謂之生忍。不見可忍。亦無忍者。為無生忍。若忍至無生。則無不忍矣。心境如如。亦為寂滅。然所稱魔業(yè)。不獨冤對為然。即凡當人起心動念。不順解脫。戕害法身。逼惱正性者。皆魔屬也。吾人有志做工夫。出生死者。不能忍此。又何以稱有力大人。我輩生居堪忍中。若此處不破。則無可破者。固當直以大忍力。大精進力。為第一義諦耳。無論道緣。前定不前定。功力齊不齊也。足下其信然之耶。見面為難。不覺漏逗至此。

　　又。

　　昔承蜚光照臨海印。真不世良緣。頓成金剛種子。永劫不磨。終當透骨而出。此大丈夫之能事。非居士大力量人。一肩擔荷。孰敢正視。別后因緣。無從委悉。起居之狀。諒已深入如幻三昧。當動靜不二也。貧道向為山鬼所弄。加之夙業(yè)障緣。致茲嚴譴。是雖有玷法門。且幸增上道力。所云大火所燒。此土安穩(wěn)。非妄語也。古人每以苦事。為助道增上緣。得力處正在于此。居士聞之。將為涂毒鼓耶。今業(yè)已荷戈半載。適當歲時大兇。疫癘交作。民物凋殘。良可悲愍。是故于菩提心。轉更增勝。第此幻化空身。居然火宅中也。毗耶法會。對談不二。端在何日。惟同體之悲。定惟此枯朽頭陀。時時瞥興妄想也。

　　與馮啟南孝廉

　　老人與足下游。將二十年矣。如在水月光中。一切逆順境界。光中之影耳。諸子同入。而受用不同者。正似天人一器受食。而精粗各別。此其佛性貴緣種也。老人與足下諸子。多生一遇。猶時雨也。各各種子。因而發(fā)生秀實。存乎人耳。今老人去粵。則似未至之時。幸有足下為之灌溉。不至焦枯。此段因緣。誠非小小。二乘但畏眾生難度。故絕分菩提。足下豈存眾生于目中耶。大段此事在人之自肯�？咸幈闶侨胩�。古人拼舍身命。只是一肯心耳。但愿足下。以肯為人。則無不肯者。但思今生錯過。一失人身。萬劫難復。此則不容不肯耳。老人心知法緣為難。此行蓋為山林狹習所使。及至狂心頓歇。觀南岳之靈。為諸祖所拔。今已竭矣。生氣為難。今寓湖東。如生公住虎邱時也。善孫從北回。不久將同蠢禪入粵�？梢幌ひ�。知足下善病。此是足下慣熟法門。愿室中不少師子座。令諸來者。同入幻病三昧。則此病為精進幢也。

　　與龍元溫

　　老人初入粵時。足下最先入法門。為居士長。同游二十年來。不在音聲色相閑。老人今去粵。賴足下居然為法門長也。惟足下護法精心。如金剛幢。但以護念付囑為懷。種種方便。引攝有緣。直使慧命不斷。為第一義。妙在離言之指。自有撩天鼻孔。豈為老人一莖眉穿卻耶。昔世尊不許阿難以緣心聽法。宗門不許語言轉正。要顯出當人作略耳。奚以實法綴人哉。老人感足下殷勤為法。惓惓苦心。豈忍忘情。但愿此道不墜。即千載如一日也。又何有于去來。南岳山靈已竭。一切道場。皆委荒榛。殊為酸心�？种T老復起。亦未易舉也。嗟乎。道與時也。安可強乎。

　　與元溫起南

　　足下念老人與諸子周旋。十八年來。大似幻師于四衢道作諸幻事。雖有種種妍丑欣戚之狀�？傊�皆歸幻化人。今日觀之。又夢事也。老人初心。妄意南岳為大休歇地。及至。乃知山不宜老。種種不易。皆為身心之累。且衰朽又無行腳濟勝具。只得隨緣放下。將就湖東。幸一二檀越。助營菟裘。去冬誅茅結廬。于逼除日。已就安居。當下狂心頓歇。生平所志愿者。一旦得之。二十年中。跉竮辛苦。化為無上妙樂之境矣。信乎凈穢隨心�？鄻吩诩�。一切處無非寂光真際也。最可喜者。已蒙　圣恩浩蕩。還我本來面目。無復他慕。其山門應接。賴有湛公荷擔。老人自此閉門飽食高眠。一切禪道佛法。束之高閣。今日乃為天地閑一無事人。即此一日之安。尤勝碌碌一生也。諸子聞之。豈不為我大生歡喜乎。修公同居。時時提撕此事。恨不與諸子共之。古人謂道路各別。養(yǎng)家一般。諸子果能日用于一切處。以老人之樂為己樂。則老人所有。亦諸子之所有。老人所無。亦諸子之所無也。所謂一身一智�；哿�無畏。亦然。此語豈黃面老子自道哉。莫謂老人今日之事。與諸子絕分。但于日用妄想交錯煩惱固結處。便是老人現(xiàn)前時節(jié)。若當面錯過。即隔粵山楚水也。今歲正是諸子愿力成熟之時。嘗憶文殊窟中一萬眷屬。�？諗�(shù)十座。且人人腳下一片云。豈肯讓人乘之耶。但有疲于津梁者。啟南上座。當為大眾白椎耳。

　　答李湘州太史

　　貧道一入空門。即抱向上志。十九披緇。遂棄筆硯。單究己躬下事。荏苒十年。未有開悟。遂匿跡五臺冰雪中。刻苦身心。甚至一字不識之地。忽然四大脫落無依�；赜^從前山河世界。皆夢中事。由是得大快樂。一切應緣。如鏡中像。了無滯礙。如此八年。先是諸經(jīng)實未通達。因思佛楞嚴。以一心三觀為宗。向以文字障礙。貧道澄心諦觀。只以理觀為主。理觀一通。余文可略。嗣隱東海。潛心力究。忽然有得。遂直述此書。自為必信。即法門疑者不無。久慕玄解。特請印正。當有面決處。此時苦以病魔作祟。儻秋爽有期。當與掩關十日。一決生平之素。庶此道寥寥。天壤不孤耳。明發(fā)溯流。回首徒有瞻依。

　　寄高瀛臺太守

　　頃時事驚心。公壯心勃勃。讀尊草。委悉近況。然臣子為國攄忠。固本分事。第非其時。似違用舍之戒。況當垂老之事。居固窮之地。正壯士失色之時。豈不為身心大累乎。杜智者之于重輕。必有一以審處矣。山野年近八十。衰病日至。幸藏跡空山。茍延一息。待死而已。枯朽之懷。無以為知己道者。儻公能降心寂寞。享清修之樂。作出世一段因緣。大為奇事。古云。生平無限傷心事。不向空門何處消。此實意之所望者。

　　答談復之

　　頃就湖東尺地。結廬于灌水之陰。業(yè)幸就緒。于月之十八日。入室高臥。夢想頓空。足可娛老。且喜得如足下信道之士。相與精神流通�？芍^不索寞矣。行者來。得足下書中語。似于知見上做工夫。此足下信向之篤。故楞嚴云。知見立知。即無明本。此謂眾禍之門也。又云。知見無見。斯即涅槃。是謂眾妙之門也。此中云知見。大非凡情妄想思算境界。皆從實際工夫。真參實悟處做出。殊非口頭戲論。當作佛法也。足下信心固篤。入法未深。便作如是種種知見語。皆成戲論。其在善知識分上。不是以佛法作人情。便以冬瓜印子許可也。老人所云。眾生知見。即佛知見者。蓋推本未迷以前言之耳。不是迷中妄想知見。當作佛之知見也。若以妄想為佛知見。則大地眾生。皆已是佛。又何用修行耶。若以尋常妄想情慮。當作受用境界。則一切世閑淫殺未除。貪嗔放逸者。皆是佛矣。若作此解。即是魔說。豈可以邪見作正悟耶。來語種種。皆非真實受用處。足下但將從前知見一切刬去。纖毫不留。于一念不存處。稍見影響。方可以言個中事。若以聰明伶俐知見。把作正解。恰似認驢糞作明珠。若在善知識門下。存此知見。則善知識亦成邪魔種類矣。老人于足下。大生法愛。故不惜眉毛。以酬來意。足下試自點檢。果于知見上有何實際。當不落此戲論場中。以為入道真種耳。深切思之。

　　又。

　　向上一路。親近者稀。不是真正奇男子。決不能單刀直入。此事決不是世閑聰明伶俐�？赡軠惒�。亦不是俗習知見之乎者也。當作妙悟。亦不是記誦古人玄言妙語。當作己解。只須真參實究。向自己胸中流出。方始蓋天蓋地。若有志參究。只須將從前知見。盡情吐卻。即上大人孔乙己字腳。亦不許存在胸中。吐到干干凈凈。一物不留處。放下又放下。放到無可放處。方是入手時節(jié)。此時正好著力做工夫。做到做不得處。如壁立萬仞。才是得力時節(jié)。如此用心。辟如逼狗跳墻。定有從中迸出一段光景。方是真受用處。殆非泛泛可到此地。茍非真正丈夫。有決定之志者。不能至也。世閑多少聰明伶俐漢。都納降款于五欲場中。高者納于功名路上。如此而已。幾曾有自己活計哉。以足下之根器。加之篤實信心。已具根本。最為難得。若效當世口鼓子禪。但資說鈴。不究實際。豈不孤負己靈哉。以足下信老人心。決定無疑。故不敢負足下歸心之望。前書僭妄。以恃知己。故不惜眉毛。不是披剝足下。愿足下詣真實際。不欲向門頭戶底。墮恒品耳。足下自謂向棒喝下承當。足見大力量處。要知古人棒喝不輕施。即承當亦未可草草。愿足下從今一切知見。盡行放下。就放下處提撕。便見真實受用。以所望足下不淺。故不惜忉怛。政以足下有此大力量。故以千斤擔子累足下耳。讀書之下。試請大慧書問一看。便見老人不妄與也。

　　與穆象玄侍御

　　山野向有休老南岳之志。去冬杖策而來。山居之緣未就。頃者暫寓衡陽之湖東。亦古道場地也。勤公來。得悉明公。比來大作佛事。頓開人天眼目。聞之喜不自勝。嘗謂古今豪杰之士。一段般若光明。多被世緣蓋覆。盡力納向功名富貴門頭�？嫌谧约盒悦�根宗。向上一路著腳者。甚自難得。以此大事因緣。乃大丈夫究竟歸寧之地。明公頓能向此�；匾暪γ�事業(yè)。特塵垢秕糠。欣羨何如。第恨不能相與決擇向上事。以此為闕耳。聞明公精持金剛般若。頃有決疑一本。奉為法施。

　　答劉玉受繕部

　　蕪關幸入維摩之室。自爾音問時通。第未酬公歸命之念。此為抱愧。別入匡山。棲遲六年。壬戌長至月。復有嶺南之行。辱惠辛酉閏月書。至癸亥二月。方得開誦。一書之達如此。況人生多世之緣乎。所示病紀。細細披讀。雖是病態(tài)。要自參究習氣中發(fā)。非業(yè)習也。就中見公歡喜不無。但以為實證。則未可也。且楞嚴明訓。若從真實參究禪定中來。亦不敢作證。若作圣解。即受群邪。況病態(tài)乎。雖然。過此一番。公當自信其心。埽除從前知見。不患不到家邦平貼地耳。

　　答杭城諸宰官

　　山野自愧薄劣。為法門罪人。漂流瘴海。二十余年。骨殞神銷。僅存一息。將匿影窮山。畢命斯世。第以法門之故。與達師有死生之義。悲蓮師有慧日之沉。特不遠數(shù)千里。持瓣香以吊。茲已了雙徑之愿。擬過殘冬。有云棲之行。必取道錢塘。一入毗耶之室。何意辱諸大長者。先施慈命。晤玄津法師。委悉法會之盛。何幸余生。再見今日。感不能言。捬慚無地。謹此致謝。容當敬受彈呵。以銷狹劣。

　　與蘄州荊王

　　恭惟賢王殿下。睿德天成。靈根夙植。內(nèi)蘊真慈。外現(xiàn)國主。身處塵勞。心存凈土。山野枯朽山林。仰德欽風。為日久矣。自分無緣。一餐徽問。去秋游目匡廬。濱行。適歸宗老納。持令旨至。伏承香積之惠。匆匆行腳。未遑啟謝。今夏復還匡山。擬休老計。幸故人汪司馬公。以法眼相看。愿結十賢。同入蓮社。欲賢王為上首。曾托左右致意。想未達睿聽。然惟匡山即靈鷲。蘄黃猶舍衛(wèi)。豈舍賢王于法門乎。將期始終金湯耳。頃拜使者之辱。兼領法施。深感慈念。致謝無量。且聞冢嗣之變。知賢王。以天倫至情。難免憂苦。但人生修短。各有定分。本屬前緣。往者既不可留。來者尚圖厚望。豈可以不作之魂。而傷生者之性。此在達人以理自遣。萬無以癡念。重勞玉體也。唯望三寶慈悲。足以利存亡耳。愿賢王厚自保愛。

　　答荊世子

　　先王上御。國事多艱。殿下沖齡。方在勤學。其內(nèi)外事體。皆在國太一身擔荷。憂勞之念。又當何如。山野以此不忘于心也。然須自知保重。節(jié)憂省惱。以靜持心。以慈御下。以綏天寵。萬無過傷。以慰群望。其于念佛誦經(jīng)禮拜。乃切己大事。又不可以艱難退心。舍此一念。無可以感佛天加護者。惟有至誠。可以格天耳。

　　答無錫翁兆吉廣文

　　公道念精純。人倫師表。愿開示來學。務真參實究。不墮光影門頭。為第一義。大抵圣學一宗。果能參究禪門工夫。方有實際。且近習。多好談宗門爽悟語句。大為流弊。誤人不少。以在口頭。非真知見也。至若楞伽楞嚴金剛三經(jīng)。乃發(fā)明最上第一義。顧以文字視。非正眼也。愿公留心。時時披究。當?shù)谜嬲�路頭。以末世無明眼人。賴此為印證耳。

　　與聞子與

　　念足下為生死心。真實如救頭然。五欲泥中。不若是堅強勇猛。誠難頓拔其根。若于熱惱中。發(fā)一念清涼。便是火里生蓮。但惜足下稟氣柔弱。心力骨剛。第色力不充耳。居常善病。足下識此病源乎。他人之病。從世閑貪癡起。足下之病。從為道貪癡起。病雖不同。為病則一。足下憤憤要出生死。將謂脫塵網(wǎng)。為出生死。不知離妄想網(wǎng)。為真出生死。況父母之恩。未能頓報。若以遠離為報。則重增父母之憂。是返苦于親也。何報之有。以不得脫離。日夜癡癡妄想。以為不遂其志。則道未辦。而苦芽先增長矣。豈非大癡耶。足下當自思維。妄想乃生死根。即于病中。覷比妄想了無根蒂。則念念頓拔生死。即此坐進此道。法身日健。心地日明。不待脫而自脫矣。老朽感足下信心。時不能忘。聞足下病尚未安。故以此奉慰。

　　與金省吾中丞

　　在昔豪杰之士。負經(jīng)世之材者。但知建功立業(yè)于不朽。豈知真不朽之業(yè)哉。以不達本有。舍己從人。故功未必成。即成而未必不朽。即有虛名。垂之后世。名存無益。而黑業(yè)隨之。因果昭人之耳目者。古之將相。類墮于此。孰能如裴張白楊諸大老。在世出世者乎。是知有先具性真。而推緒余于功名者。亦有功成身退。而歸根于性命者。雖蚤晚不同。而超然獨得。世難與比者。則一也。惟翁當功成身退之日。即能放下諸緣。潛心一真之地。其所謂至樂于己者。九鼎不易也。豈非大豪杰哉。惟翁即在放下處著力。放到無可放處。自然不被生死業(yè)系矣。即修凈土一門。最要放下染緣。而凈業(yè)方成。然于放下處。求生凈土。是以彼易此。博換之法耳。云棲道場。清規(guī)肅靜。如金剛圈。但愿大眾一心。依教奉行。即蓮師法身。儼然踞獅子座也。唯眾護法大檀。時時加被。以增精進耳。復何所云。

　　與嚴天池中翰

　　還山后。業(yè)已具報。奉慰慈念。山居卜地。最為幽勝。拮據(jù)誅茅數(shù)椽。十月望后已就。安居將三月矣。歲窮則無所不窮。唯有千峰積雪。萬壑松濤。盈耳眩目時。皤然一老。須發(fā)鬔松。頹然兀坐。擁衲圍爐。燒榾柮火。邈焉不知有人世。而人世亦不知乾坤之內(nèi)。有此物也。積劫塵勞。可一洗殆盡。況二十年炎蒸毒霧乎。想老居士聞此。必無一撫掌。

　　與王季和

　　居士言近來日多懈怠。無精進力。此自知之明。經(jīng)云。知是空華。即無輪轉。以知為懈怠。則定不為懈怠轉矣。古德云。心不與世情和合。是真精進。近聞同元初讀書洞庭山中。塵境遠離。六根無據(jù)。置身于三萬六千頃。寒波浩渺之中。如坐大圓鏡里。且與勝友對談不二。此中何處更容懈怠乎。第恐妄想不休。如白日作夢。自生顛倒耳。

　　與顧履初明府

　　居士天然道骨。稟出塵之度。養(yǎng)素山林。固稱高尚。但于性命根宗。超出生死一著。似未留心。居士根器已具。所欠知識與之切磋。蓋亦時節(jié)因緣未至耳。山野卜居匡廬之南。七賢峰下。與五老相對。揖讓云中。吞吐彭蠡。波光云影。不減太湖。雖花果難爭鄧尉。而幽勝過之。山野幸托棲遲逸老。且愿效遠公東林遺事。將期遨域內(nèi)高賢。同修蓮社之盟。居士肯留心此中。幸約同契勝友。各標志愿。俟結構道場落成。他日歸來。如久客還家。共老煙霞。同歸極樂。豈不為最上因緣乎。居士若果惠然以為先導。無俟山野饒舌也。

　　與虞素心吏部

　　往晤公于東禪。睹其道貌天形。敦篤厚重。心知其為有力大人。所為公惜者。有道器而未聞道�？峙R大事。人不勝天耳。茍不奮發(fā)真實信心。于佛法中精心著力。深窮超生死之學。為真實處。世俗口耳。皆非究竟地也。出世真修。唯楞嚴一經(jīng)。應世之妙。無逾道德一書。愿公早發(fā)信心。于此用力。久之當有自得處也。

　　與熊芝岡侍御

　　前過武昌。得瞻光霽。辱不鄙而厚遇之。飽餐香飯。深領至言。歷談處遼一段精神。所謂威行蠻貊。氣欲吞胡。載戢干戈。嬰兒強虜。事事全出大光明藏金剛心中。聽之不覺毛孔熙怡。私謂菩薩現(xiàn)宰官身。定國安邦。盡屬神通游戲。嘗聞其語。今見其人。即以此心成佛。真能一超直入。誠雄猛丈夫哉。別后。光儀時現(xiàn)心鏡。頃聞潛心佛事。此又超出世閑一步。古語有之。生平無限傷心事。不向空門何處消。惟此空門。實豪杰退步。若肯放身此中。以大智火。銷镕意氣。畜此無生利器稱師。倚為劍天長劍。把定乾坤眼睛。他日神通�；匾曄蛘摺Ｖ币煌俣�。實所望焉。高明其有意乎。

　　與蔡五岳使君

　　往幸有緣。一接光容。即辱法門心契。承為六祖護法。雖闡提作障。而金剛種子。已不磨矣。既而曹溪因緣。亦以獅蟲噆食。竟違本愿。又作未來公案。山野亦脫然謝去。未幾即蒙　恩度嶺。初擬南岳休老未遂。復有雙徑之行。了達師未了因緣。所經(jīng)叢林。處處皆公心光照耀。而禪宗向上一著。莫不推為上首。末法宰官。能真參力究如公者。指不再屈。想年來履踐真切。當過關掉臂。逢緣自在。一切幻化。皆張般若智燈矣。

　　答王于凡

　　曇公來。辱惠手書。以生死一事。拳拳于心。發(fā)此大心。甚為希有。但以念佛有漸次。欲求頓悟之說。此乃近世士大夫學佛者。喜為爽口之食。非應病之藥也。以未實有為生死心。但徒說玄妙道理。口說為生死。且亦不知何者為生死根。所言生死根者。即是吾人日用種種妄想。人我憎愛。貪嗔癡等。諸煩惱業(yè)。此業(yè)若有一絲不斷。即是生死根本。如今說要參禪頓悟了生死。請自討量。果能一念頓斷歷劫煩惱。如斬亂絲否。若不能斷煩惱�？v能頓悟。亦成魔業(yè)。豈可輕視哉。從上諸祖頓悟。亦從多生積功漸修中來。故頓悟一著。說則似易。其實為難。茍無二三十年死心工夫。如何得向熱惱中一念頓悟。亦要在自知根器何如耳。至若念佛一門。世人不知其妙。視為淺近。其實步步踏著實地。何也。以吾人有生以來。念念妄想攀緣。造生死業(yè)。何曾一念回光。返照自心。何曾一念肯斷煩惱。今果能以妄想之心。轉為念佛。則念念斷煩惱。若念念能斷煩惱。則是念念出生死。若此一念不亂。到臨命終時。惡業(yè)消滅。佛境現(xiàn)前。一念隨佛往生凈土。永超生死。登不退地。所謂但得見彌陀。何愁不開悟。又何必論頓論漸。又管甚三品九品哉。譬如世登黃榜。即末后一名亦可。又何必要鼎甲哉。茍如所云。參禪徹首徹尾。則五濁十方。無非凈土。此語甚痛快。第恐不能如此。豈不自誤此生。又墮長劫生死。果能以念佛之一念不移。一心不亂。比參禪更有下落。總之惟在一念真切耳。但參禪定要死盡世心。不容一念妄想。其念佛是以凈想轉染想。以想除想。乃博換之法。就吾人根器易為耳。其實心心念佛。心心不昧。此心妙樂。有不可言者。足下請試為之。幸無以老朽為劣解知識也。此不欺之言。惟心諒之。凈土三品之說。嘗備凈土會語論中。足下無惑于邪說。請細披之。無俟多贅。

　　謝吳曙谷相國

　　頃承翰教。知明公時中以楞伽印心。昔張方平偶得其本。恍是前生手書。此亦明公懷中故物耳。但此經(jīng)文險義幽。山野不揣。妄為注記。不能發(fā)揮萬一。承問此經(jīng)。何以不立九識。蓋佛應機說法。教有權實。以初出世時�；瘷C未熟。不堪受大。姑為小乘劣根。說六識三毒為生死本。即八識秘未敢說。直至三十年后。根機漸熟。方說唯識。以八識為迷悟生死之本。猶恐不信佛性。故于八外。又別立第九名無垢識。以引進之。此亦未盡大乘了義。過此以后。觀機已熟。乃說楞伽。直指識藏即如來藏。為頓教大乘。此經(jīng)不立修證漸次名位。但了一念無生。頓同佛體。故經(jīng)雖有種種言說。都是破外道小乘執(zhí)言之病。只教離言說妄想。頓契本心。故達摩西來。以此經(jīng)為心印。全不同余經(jīng)之說也。明公但觀經(jīng)中。識藏即如來藏一語。便是究竟極則。不必更求九識為實法也。大段此經(jīng)。只是要離言說妄想。為入門工夫。開卷即一切俱非。便是佛祖正令。妄意如此。惟明公留意焉。

　　答阮澹宇太守

　　客歲聞掛冠東歸。喜慰無量。惟菩薩度生。固是本行。當劫濁時。眾生垢重。即釋迦不免蹙額。奈何能盡愿力乎。靜山白云。晚年清福。較之尤多。若精修凈業(yè)。以長揖堪忍。又為丈夫最上緣也。