憨山老人夢游集卷第十四

　　憨山老人夢游集卷第十四

　　書問

　　與棲霞懶庵師

　　吾師高臥煙霞。燒松葉鬻鹿泉。蓋三十余年矣。其視塵類。如緣缽蟲耳。況此瘴鄉(xiāng)逐客乎。楞伽筆記。蓋紅盔下。驢前馬后生涯。奉供山中諸大士。聊以泄此中毒氣耳。聚首想發(fā)一大笑也。

　　與密藏開公

　　昨日侵晨繞塔畢。即抽身贊經(jīng)。及至奇哉是法華經(jīng)藏。深固幽遠(yuǎn)。無人能到。此中可容無數(shù)分身諸佛。是故游戲林閑。相與謦欬彈指。必聲震大千。但此中眾生。不覺不知耳。公法緣若畢。可來共坐食頃。若未畢。當(dāng)究竟真實。無以疲勞生厭倦也。法身不動。于何不樂。某和南。

　　與悟心首座

　　昔調(diào)達(dá)害佛。佛以慈心三昧攝之。竟以成就佛之忍力。達(dá)磨初至少林。中毒者五。思大師以弘法被害者七。此佛祖之概可見者。況吾輩生末法。道德愧不若佛祖。其時又更遠(yuǎn)。何足怪哉。但老人本心為曹溪祖庭。生平切以六祖不欠汝命一語。作如幻三昧。觀其定業(yè)。必欲酬償。期于生死路上。無少掛礙。果若欠渠宿債。亦任酬之而已。若其不欠。如以禮從人。其人不受耳。此中大光明藏。纖塵不立。方是真實大受用處。子其安心。勉力盡道。

　　與體玄小師

　　朽夫投身火宅。真成毒海。自非鐵石肝膽。冰霜心地。何以坐消白日。諸所堪能。惟浮漚脆質(zhì)�；没�死生。不識可能茍存一息。以待諸子。掀髯長笑于高空明月閑否。顧多劫塵習(xí)。非此不足镕冶。儻仗諸佛神力。于此煆煉薰修。使金剛種子。脫體光明。直令微細(xì)緣影。蕩然凈盡。成就最上因緣。彌感　圣恩。何惜一死。公萬萬勿以常情。為朽。夫憂也。

　　寄無相禪人

　　佛言人身難得。中國難生。正信難發(fā)。正法難聞。今座下生塵勞中。具此正信。臨于晚年。為佛弟子。得遇善知識。幸聞?wù)�法。此難中之難。蓋無量劫來。善根種子薰發(fā)故。遇緣而熟。非偶然也。今后將念佛話頭。把作命根。一息不可放過。閑忙動靜。一切不失。乃至念得夢中純熟。即于大限。生死頭上。少分相應(yīng)。切要從前一切世俗煩惱習(xí)氣。一齊斬斷。于二六時中。切不可橫發(fā)。縱然發(fā)時。就要照破。決不記憶。再結(jié)生死業(yè)。又作地獄種子也。

　　與龍華主人

　　嘗聞菩薩舍身喂虎。割肉喂鷹。臨當(dāng)舍時。實為難割。乃作種種觀門。所謂觀身如幻。觀世如空。百千方便而后舍者何也。以其苦行難行耳。今者賢師弟子。舍此身肉手足。喂諸菩薩之貪虎。飼諸知識之餓鷹。此身有限。食者無窮。且又歡喜無厭。不假方便。不生一念退墮之心。若非賢師弟子。以此求無上道。即是來此末法。酬償宿債也。若酬之過當(dāng)。返征其剩。是則將來諸方知識。定作今之龍華主人。而賢師弟子。定作諸大知識也。此乃諸佛誠言。非虛語也。唯海印一人。怕結(jié)來生債。時時思算�，F(xiàn)前酬償。當(dāng)愿以法供養(yǎng)。而準(zhǔn)折對之。所謂于食等者。于法亦等。此本懷也。但此時法力未充。貧于法財。待積畜三年。定箕踞龍華樹下。作師子詬。以謦欬之聲。振動三千世界也。是時譬如然香燒指。無始宿債。定要一時酬畢。呵呵。

　　與月清上人

　　生滅去來。聚散起止。皆病眼空花。茍幻翳未除。不無顛倒見耳。朽夫生平。志向上事。于徹骨冰雪中。死者不一。唯博得胸中無事。此外更無所有。將謂修行無靈驗。及經(jīng)此段因緣。于痛徹骨髓處。拶破從前關(guān)捩子。于生死臺前。如入黃檗之室。及遠(yuǎn)投萬里。飲瘴煙面忍饑虛。日坐尸陀林中。唯披閱楞伽。忽見從上佛祖。不是恁般知見。始知從前。皆沈幻化光影門頭。惟此足超三十年行腳�？磥砉湃�出家了生死。不是等閑事。作真佛弟子者。亦不是等閑人。說禪道佛法。亦不是兒戲。朽夫所謂因王法而入佛法者。是知諸佛神力。調(diào)伏眾生。不止一方便。今日可謂。將此身心奉塵剎。是則名為報佛恩也。萬里無可為信。特此報公歡喜耳。其佗復(fù)何所云。

　　與印庵法師

　　臨行相視于圄中。悲喜之狀。宛然在目。別來雖坐瘴鄉(xiāng)。飲毒霧時。復(fù)以此高懷。消熱惱耳。罪夫年來。此中法味不少。古人云。鐵輪旋頂。定慧不失。罪夫何敢有此。蓋三十年中。歷此工夫。差亦可見。公知我者。諒不以為妄也。

　　與方山衲云師

　　惟座下踞棗柏之室。受天人之供。挹性海之波。運悲花之楫。蓋已十年于方山石堀閑也。其所享法樂。過于四禪。尚以智眼。睹迷方之客乎。不慧身臨瘴壑。心入寒空。遙聆梵音嘹喨。幾墮無想。若非座下聲震塵剎。則是不慧耳聞十方也。不慧墮此炎荒。不減鐵圍。昔聞菩薩亦向此中作大佛事。而如來光照兩山黑暗之間。皆成凈土。此非諸佛大言也。近于穹廬中。所作公案。聊持一葉。奉供九會之眾。想十方諸佛。見此希有事。亦再嘆奇哉。天南雁飛不到。尺素難通。獨有文殊右手�？缮於�至。儻不舍有緣。惟愿攝之。

　　與幻一律師

　　古云。割發(fā)宜及膚。剪爪宜親體。蓋爪發(fā)疏。而膚體親也。憶下劣被罪之秋。法門震蕩。神鬼驚泣。座下辟谷飲水。再四周旋。恨不得以身代之。非有切于肌膚者。又何以至此哉。是所謂關(guān)心法門。有同體之休戚者。是以法為懷。愿以法謝。楞伽一部。是足以酬之。

　　與廬山圓通寺大眾

　　曹溪糞埽頭陀。敬白廬山圓通合山大眾。惟吾曹溪六祖大師法道。由南岳馬祖大唱于江西。至有宋時。最盛于廬岳。而圓通甲于諸剎。為第一弘法之所。訥師峻節(jié)。大覺高風(fēng)。迄今五百余年。水鳥樹林。溪聲山色。不異當(dāng)年諸老升堂入室時也。況殿宇巍峨。鐘鼓交參。向來無恙。惜乎圣人已遠(yuǎn)。此道無聞。汝等諸人。墮于流俗。但知粥飯氣息。不知有從前佛祖向上事黑業(yè)更深。心光埋沒。以致龍?zhí)煲娕��；氐撋�嗔。一旦遂為煨燼。使琳宮梵宇。委為荒榛。是雖五運使然。寔由汝等業(yè)火所燒。變凈土而為火宅也。汝等能知及此乎。所幸佛祖有靈。先得總持。作汝等依歸。心忘人我。力合異同。令汝等各舍貪癡。共為一命。從前法道盛時。不過合千萬人如一身耳。今既如此。又何患叢林不重興。祖道不再振耶。茍從茲以往。心心不退。念念專精。一直向前。至死不二。即可化穢邦成凈土。變火宅為蓮池。況片瓦根椽。咸出十方之力。復(fù)何難哉。所大患者。心不等。誓不堅耳。總持長老來曹溪。具述大眾懇意。欲老夫權(quán)為汝等作導(dǎo)師。此雖法門所當(dāng)為吾徒分內(nèi)事。但老夫夙業(yè)未消。罪根未拔。安敢率意妄為。重為法門笑具。儻蒙佛祖冥資　圣恩浩蕩。使老夫頭顱。光爍此時。第一瓣香。以祝吾　皇圣壽。第二瓣香。以酬佛祖深恩。第三瓣香。則當(dāng)供養(yǎng)南岳廬山諸大知識。定當(dāng)熏及圓通。是時汝等聞香。悉知憨山老人。降生出胎時節(jié)也。汝等勉力。幸勿遲疑。珍重珍重。

　　與宗玄禪人

　　公靈根夙植。不失正因。閉關(guān)藏修。屏絕外緣。正是吾輩真實行履。但不審曾蒙善知識開示。得正修心法門否。關(guān)中定非悠悠歲月者比也。書中具云。因看老人金剛決疑。夜夢通身骨肉。俱被換卻。但求換心不可得。此是公夙習(xí)般若。靈機(jī)渙發(fā)。因公靜中。妄念潛消。不覺夢中�，F(xiàn)此境界耳。雖是夢幻。正是用心得力處。若以此夢。時時參究。向心不可得處。著力看覷。覷來覷去。久久自有真光獨露時也。豈不見二祖侍達(dá)磨。乞師安心。磨云。將心來與汝安。祖云。覓心了不可得。磨云。與汝安心竟。祖于言下大悟。遂受西來衣缽。公求老人換心。正好與此公案同參。即今老人。問公將心來與汝換。公又作么生。把作夢中語會耶。不作夢中語會耶。豈不見。佛言生死涅槃。皆如昨夢。政恐公將夢中事。作實法會耳。金剛以六喻。為入般若之玄門。且夢為六喻之首。公能以此夢事。例觀諸法。則法法如夢。畢竟不可得。不可得處。為般若歸極。公若未了。但將二祖問達(dá)磨公案。時時參究。自有忽然夢破時節(jié)也。

　　與云棲寺大眾

　　老朽仰暮大師。三十余年。向以業(yè)牽。未及一造丈室。自恨生平闕緣。昨持瓣香。贍禮龕前。儼在常寂光中。與諸法侶周旋謦欬。想大師必發(fā)一熙怡微笑也。老朽自還匡山。緬念大師存日。說法不減靈山。其調(diào)眾條章。因事制宜。即乘時律部。精詳曲盡。惟諸大德。受化日深。根已淳熟。況枝葉不存。唯有真實。故叢林安逸。四事充盈。宛然大師踞華座時。不減毫發(fā)。故大眾身心恬怡寂靜。如明鏡止水。何容纖塵妄想念慮哉。誠如世尊言。末法比丘。能奉波羅提木叉。如親我無異。由是而知。山中法侶。從今日去。至盡未來。受用大師白毫光中一分功德。猶不能盡。何所欠少。所欠少者。一片休歇心耳。若人人放下身心。各各單求。大休歇地。則大明國里。無容更覓佛法禪道矣。此中纖塵不立。若生一念無慚愧心。則不惟負(fù)恩。而自負(fù)多矣。聞惠文法師在山。與古德法師。二友相與。夾輔叢林。調(diào)和大眾。如侍大師白槌之日。但愿在諦觀法王法。法王法如是一語。覿面不昧。即大師日夜放光動地也。老朽老矣。后會無期。故增忉怛。言不盡意。

　　與巢松一雨二法師

　　頃人來。知公閉關(guān)誦華嚴(yán)經(jīng)數(shù)卷。尚有余功閱疏鈔此等精神入法性海。舉世讓公一籌矣。念老朽老矣。棲息空山。舉目寥寥。以是于二公伯仲。不能去于寤寐也。自恨生逢盛世。竟未睹其盛。豈特佛前佛后之難。今哲人俱往。獨遺朽物。且幸有伯仲在。況復(fù)各天。欲一言笑。而不可得。抑恐終身無再見之日。老朽此際諸念皆灰。獨以伯仲為懷者。所重在法門也。老朽山中雨雪連月。擁衲石床。纂華嚴(yán)經(jīng)要。至十地品。夢中偶有一偈。最可為公道�；蚍鹕窳�。故假老朽。以發(fā)伯仲悲愿也。別錄寄覽。用發(fā)一笑。只作夢語看耳。頃檢楞嚴(yán)通議前卷中。破執(zhí)文中。似初機(jī)難于埋會。儻于中果有不通處。愿公為我通之。以法忘情。正不當(dāng)有人我見耳�？锷骄拔铩Ｗ钍菒苄�。第助緣為難。頃于七賢峰下。如蓮華中。結(jié)一草廬�？煞Q極奇絕處。思二公相對一談。亦萬古快事也。有懷不禁。燈下草草。

　　與黃檗無念禪師

　　心光洞照。為日久矣。不慧忝在法門。道不勝習(xí)。泛泛一生。無所建立。至于曹溪為六祖道場。又以障重。不能卒業(yè)。往承師重念祖道。托梅公為護(hù)法。比時不慧已之南岳。機(jī)緣不偶。有負(fù)慈念。今來曹溪。但了人情。非敢妄意有為。況年已衰。時已過�？v有夙愿。亦待來生耳。昨過廬陵諸君子。皆以青原未了公案。切切痛心。頃聞梅公轉(zhuǎn)虔臺。舉皆相慶。意將仰借文殊遙伸右手。一摩其頂。令其速證此莊嚴(yán)佛土大解脫門。然曹溪青原嫡骨父子。惟師以未盡曹溪之愿。施之于青原。師以荷擔(dān)此道為心。安住平等法界。必不吝一彈指也。何如。

　　答博山無異禪師

　　老朽自愧。道不勝習(xí)。無補法門。向為業(yè)力遷訛于海外者。二十年所。遠(yuǎn)托異國。若無聞見。即令師大建法幢。竟未一通消息。丙辰夏。避暑匡山。因頑石。乃能悉其道妙一班。且恨未及見也。頃聞令師入滅。傷嗟乎。法門薄怙。哀悼久之。比知座下開法于博山。喜不自勝。辱書幣遠(yuǎn)及。以令師塔銘見委。喜懼交心。義且不敢固讓。因念我　明二百年來。禪道寥寥。傳燈闕典。何幸得令師蹶起一代之衰。所系匪細(xì)。茍不能開正眼綱宗。則使后學(xué)無以接響。此再四鄭重。而不敢輕舉者也。然老朽自信。不謂非令師之知己。故深入其三昧。而略其粗跡。況為文之體。亦不能冗載。銘中但舉其正令。其余實行。別作一錄可也。深愧不文。聊足以寫萬一。其中無一字敢茍且�？謱�來為傳燈所采。自有具眼者。幸諭諸弟子。不可妄意增換。不唯傷文體。且減令師之光明。是可懼也。幸心諒之。在老朽為法門義當(dāng)贊揚。辱來儀斖迭。增愧多矣。敬為莊嚴(yán)三寶以重法乳之誠不盡。

　　又。

　　咫尺相望。如在眉睫。音聲相及。不隔一毫。乃辱惠問勤勤。復(fù)承慧炬遠(yuǎn)照。破我暗冥。相對灰心。益我三昧。法愛之厚。無逾此者。念茲末法。宗門寥落。正賴維持。所悲后輩澆薄。真實者少。多恣黠慧。偷心更甚。非大冶紅爐。不能镕此陋習(xí)。更愿不倦津梁。益加鉗錘。是所至望。所云若而人者。以老朽為法門故。曾有口業(yè)。無怪爾爾。普賢以虛空舌。稱贊諸佛。固其本行。豈在報乎。公當(dāng)默然。再不必以此置唇吻也。

　　與云門湛然禪師

　　西來一脈。至我　明百余年。一絲垂絕久。未見有力振者。何幸得公蹶起東南。建大法幢。獨揚單傳之道。以開群蒙。使法門后進(jìn)。頓舍陋習(xí)而歸之。如水赴壑。誠一代之偉事也。老朽昨游吳越。幸睹光儀。慶法道之盛。贊莫能已。老朽愧辱法門。一毫無補。且今老矣。比匿跡匡山。以送余日。閉關(guān)絕緣。一息待盡而已。廬山故稱西江名勝。不惟蓮社肇基。即歸宗自晉開山。有唐赤眼禪師。大闡宗風(fēng)。下至佛印真凈諸大老。三十七人。皆傳燈盛烈。墮荒榛者。百余年矣。近以達(dá)師發(fā)起因緣。重興以來。二十余年。猶然故物。老朽但有慨嘆而已。護(hù)法汪公。邢居士。擬奉迎座下。以光揚道場。老朽聞之。歡喜贊嘆。惟公正當(dāng)盛化之時。名山勝地。地靈人杰。因緣不偶。想必欣然。命錫大千掌果。定不以山川遠(yuǎn)近為懷也。

　　答四一授公

　　投老匡山。掩關(guān)養(yǎng)疴。僅存一息。遠(yuǎn)遣手書。以經(jīng)論二疏見示。辱委為序。衰病連年。眼目昏花。頭重眩暈。不敢展卷久視。日唯昏睡。是以未能盡閱始終。不得妙指。安敢妄擬。以此不及奉命。儻天假之年。衰病少愈。尚當(dāng)贊嘆有分。

　　與關(guān)主修六逸公

　　昨來一場惑亂。想已平貼。此事不是挾帶做得的。要須斬斷命根處下手。一直做將去。更不當(dāng)佗如何。我又如何。才有絲毫存在胸中。便被佗掉弄矣。今日此段因緣。乃百千劫求不得的。若是早有今日之緣。則不流浪到今日矣。今日幸有此大因緣。豈可輕易放過。百年光陰頃刻耳。偷此三年工夫。眨眼便過。咬定牙關(guān)。轉(zhuǎn)頭便是。得做且做。待三年后。憑佗如何。縱不悟道。也了此學(xué)道初心。乃是出生死第一步。又豈可出門便打退鼓也。從此著實放下。更莫管佗如何。就是刀槍劍戟中。也須放身命。況平地白日見鬼作顛倒想耶。切莫狐疑。直須斬斷�？熘�精彩。不可被佗纏繞也。

　　又。

　　久雨苦人。不能遣訊。此心未常一念放下也。知公安居寂靜。身心泰然。妄念久自銷落矣。但當(dāng)妄念銷落之中。自一輕安快活。不可以輕安為受用也。若以此為得。則從此墮于任病。只圖幽幽綿綿。以無事為妙。殊不知此病最毒。久久抱守。則毫無增進(jìn)。潛長無明。流注業(yè)識。命根不斷。終是以唾擦死水銀。絕無用處。當(dāng)此妄念銷落時。正好著力提持話頭。切切參究。重下疑情。若疑情得力。靠定話頭。晝夜審究。愈究愈深。終有冷灰爆豆之時。若認(rèn)定無事。不起疑情。終非真實工夫也。高峰語錄。正好為師。且不作玄妙道理會也。勉之勉之。

　　與漢月藏公

　　聞公以向上一路。極力為人。此末法中最為難得。但眾生識情深固。茍學(xué)人以思惟為參究。以玄妙為悟門。恐不能透祖師關(guān)。亦難出妄想窠堀也。公如真實為人。切不可以偈語。引發(fā)初機(jī)。直使死偷心。泯知見。為第一著。庶不負(fù)此段因緣耳。若曰。如來禪。祖師禪。如何如何。皆饾饤耳。聞寒灰同居。誠為益友。幸同以此見勉。

　　答頑石上人

　　善知識為人。如師子調(diào)兒。雖一欠一伸。必盡全力。老朽向為公者。誠不惜眉毛。所幸入博山之室。將謂脫體俱化矣。適見來書。猶然故吾。悲矣。足見入道之難也。若此爐韝不化。則將為不祥之金矣。公其勉力哉。所須無足以當(dāng)法眼。姑置之。幸以本分著力為望。

　　上山東德王

　　伏惟賢王殿下。聰明天縱。善果夙培。慈德內(nèi)融。仁恩外著。深居宮壺。存想山林。此實般若因深。誠�；�兩足者也。切念貧道云外野人。屢荷垂慈。眷顧殷勤。馳情再四。感激甚深。慚愧無地。昨幸親覲威光。仰勞玉體。問道談心。超塵脫俗。此實千載奇逢。三生慶幸。雖瞬息片時。已勝多劫矣。且感信心彌篤。采納不疑。句句投機(jī)。心心在道。況以有限生死為懼。無常病苦為懷。此在富貴所不留心者。賢王令所刻意。斯實迥出濁世之表。歸依凈土之門。若非多生善根。何能如此。伏承問日用工夫。敬陳如左。

　　戒殺生可以延年壽。寡淫欲可以卻疾病。息妄想可以明真心。斷煩惱可以出苦趣。念佛可以生凈土。寬仁可以治國家。懺悔可以滅罪障。慈悲可以養(yǎng)臣民。歌唱盈耳。不如念佛千聲。嬉游終朝。不如靜坐一日。此上功德。乃卻病延年。多嗣永祚之妙法也。真心本來清凈。因妄想染污。而苦惱旋生。佛身元是自心。因無明障蔽。而光明不現(xiàn)。即心是佛。自心作佛。念佛念心。觀心觀佛。一念妄心起。佛做眾生。一念惡心起。佛即造業(yè)。一念覺心起。眾生即化佛。一念善心起。地獄即變天堂。所以道三界唯心。萬法唯識。心造天堂。心造地獄。心凈則佛土凈。心穢則佛土穢。除此心外。無片事可得。是故心想穢濁。則夜夢夢顛倒。心想凈。則夢游勝景。然而生死如夜旦。境界如夢幻。皆從自心之所變現(xiàn)。若人心心念佛。念念凈土。則現(xiàn)前觀想成就。過去罪業(yè)消除。臨終病苦不纏。一念往生凈土。即得見佛聞法。親近彌陀。與安養(yǎng)極樂世界。諸大菩薩。同游蓮池海會。將來垂悲愿力。轉(zhuǎn)去十方度生。不被生死拘留。往來得大自在。此修行直捷法門。除此心外。皆是邪魔邪法也。故曰惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。切不可錯認(rèn)穢濁五欲之樂。遮障本有清凈真心。失卻本有清凈極樂也。

　　與蒲州山陰王

　　憶念往昔。乞食人閑。持缽大檀之門。即辱法眼相看。忘形屈勢。使野人區(qū)區(qū)。自不知其固陋。出入朱戶。側(cè)傍玉顏。若游蓬蓽。而狎鷗鷺。自非達(dá)人。深證無生。兩忘物我者。不能如此德香薰人。不覺點染心骨。別來十載。端若須臾�？v居冷地徹髓冰霜時�；螂[隱妄想潛興。妙音色相。儼然現(xiàn)我心鏡也。自入臺山。深賴妙師硺磨之力。然雖上愧古人。要且不失初心。頗有自信之地。未敢有負(fù)知己。自爾云散清涼。妙師振跡蘆芽。山野潛形東海。亦復(fù)數(shù)年。日坐海印光中。安居澄平世界。塵境幽然。身心日遠(yuǎn)。是于大檀音問。竟歸寂滅矣。適萬固老衲。隨緣海上。入我堀中。詢及大檀所證法門。且云日深如幻三昧諸有并空。寸心無住。山野喜不自勝。嘗聞輕拱璧駟馬。而重坐進(jìn)此道。至有善入塵勞而作佛事者。未見其人。是今見之大檀。足不負(fù)我輩知己者耳。然雖山川幽邈。且心光照明。纖毫不隔。第恐情生故自隔耳。嗟乎。此生已矣。言笑無期。惟愿大檀。安心一境。平視死生。是則把臂寂場。至無盡際。豈直千里同風(fēng)者比哉。未遂接足。故托此寂音。以扣玄默。冀神珠朗照。不在多言。

　　又。

　　不覲光相。屈指十五秋矣。人生悠悠夢幻。顧如此耶。惟妙契忘言。真俗不二。若檀越之于貧道兄弟者。法親骨肉。兩閑屬目。難再其人。每妄想一興。心光瞥爾。頓現(xiàn)法身。是知三千里外。不隔寸絲。殆非虛語。龍華譚上人來。得奉法言。手之三復(fù)。足見深入無量義處。但貧道黃楊木禪。進(jìn)寸退尺。乃不自知量。偶落語人閑。遂為好事揭露。不意遙塵天眼。實增慚愧。何敢更辱印證。過譽如此。儻不吝法愛。并流無窮。使千載之下。想見同風(fēng)。豈直音聲, 相和已耶。妙師赍藏往雞足此誠一椎兩當(dāng)。但萬里云游。此心不無縣縣。向未有問。達(dá)師當(dāng)代師子也。向云游目三秦。囑過門下一會。未審至否。然此師風(fēng)骨。真橫空寶劍。使人一傍。則愛根永斷。豈但能輕萬戶耶。嘗謂像代�？蔁o臨濟(jì)德山。而末法不可無此老也。

　　又。

　　數(shù)年不通音問。想檀越發(fā)無遺墨矣。人生夢幻如此。豈不重增悲慨耶。妙師造無縫塔。已呈其樣。必收檀越秘密藏中。他日儻至借觀。不識如何拈出。山野住那羅堀中。修行無力。被山鬼搬弄。直嚷動三十三天。致驚天王震怒。擲于大鞴?fàn)t中。通身鍛煉一番。且使身心俱化。骨肉全銷。以至家破人亡。迄今投之瘴海。孤征萬里。且喜火枷脫卸。慶快行腳。將補三十年前未完公案。意檀越聞之。必心生痛癢耳。今已長發(fā)就道�？痔丛綈坌牟粩�。必作天南地北。夢想顛倒。撓亂禪悅。特此問訊。乃報喜非報憂也。惟檀越與妙師。眉閑光明。照萬八千土。然此萬里。猶在眉睫閑。不知何以攝受我也。

　　又。

　　一往夢事。前書具見。既皆顛倒。夫復(fù)何言。第在世相有成虧于法性無加損。智眼明照。諒不以之撓泰定耳。山野以幻化空身。投之蠻煙毒霧中。如坐千尺寒巖。萬年冰雪。即有骨未融。而亦為之銷爍也。不審異日賢王。于何處索空生耶。山野近在五羊。得奉法旨。讀之深委慈念眷注之切。細(xì)披諸作。皆精心中出。自當(dāng)光耀千古。比于邸報。見斷發(fā)表誡疏此。實賢王歷劫菩提習(xí)氣。于此感發(fā)。亦乃負(fù)荷眾生愿力所持。山野以為賢王。果能親生死如一發(fā)。則必能以一發(fā)引千鈞。以此上為社稷。下為蒼生。致君堯舜。夫復(fù)何難。是不待越三界。而取菩提。儻或習(xí)發(fā)于忠。以忠資習(xí)。是不免于徉狂。雖博名高。難收實效。而世出世法。兩皆失之。意賢王必有所以自處矣。便當(dāng)幸以教我。翹首德音。慰此縣切。

　　又。

　　塞北天南。相縣萬里。在智眼圓觀。曾無間隔。而妄情自蔽。寧無去來之思乎。不審比來檀越。以法自娛。能無衰惱耶。嘗聞佛為波斯匿王。指不遷之見。以觀河印之。惟我賢王。終日臨流。賭逝者如斯。而見未嘗往者乎。昔者每聆談?wù)�。謂四大無常。而佛性真常。則以為秘印。今則謂之不然。何也。以法性遍在無情。而法法皆真。是則五蘊元虛。四大又何加損。觀佛骨金剛舍利之光。是以無生之念。薰有漏之軀。而成佛性常住不壞者。比瞻六祖全身。信乎佛言不妄矣。賢王以此視幻軀。如水月鏡像乎。果于是中。覓之而不得�；匾暷壳�。皆曰幻化。而憂惱之情。亦無地可寄矣。鈍根未入此番爐鞴。未免墮半生半滅之見。今入楞伽法性海中。則洞達(dá)昔之知見。正若貴魚目耳。由是知古人不肯輕易可人。必到窮原絕跡之地。殆非以知見凌物。殊非把住放行之說。此皆戲論。觀永嘉之見六祖。則一切狐疑。頓然冰釋矣。賢王智照。以此為何如耶楞伽筆記。皆鈍根年來懺悔公案。寄上賢王。同妙師判之。若此中有容針地。則鈍根又當(dāng)貶入鐵圍矣。

　　又。

　　計與老居士一別。幾三十年。瞬息頃耳。信乎念劫同一時也。第恐人生浮世。幻影幾何。良友勝緣。不能再得。況參復(fù)商異路。宛如隔世�？v精神洞達(dá)。而形跡靡從。言之令人悲慨耳。前大義自河中。持法旨來。今忽屈指又三年矣。日月欺人。亦至于此。讀札語知法體耐老。筋骨益強(qiáng)。此老居士。多劫以般若薰蒸。金剛種子。以為胚胎。況為造物遷流者而作真宰。于何不健。深以為慰。山野幻軀入此爐冶。所賴　天恩陶镕。渣滓漸見消落。撫心感愧。無以報稱。雖坐瘴鄉(xiāng)。不敢一念忘　君恩佛慈也。

　　又。

　　人生天地閑。忽如遠(yuǎn)行客。況以一息余生。持浮脆之軀。而為客中之客。當(dāng)此炎荒瘴海。毒氣薰蒸者乎。知賢王以此念我。而不知我以此念賢王也。自入罪鄉(xiāng)。三接法音�，槵樤诙��；叵肱f游。不隔纖毫。是知古人不遷之旨。即在當(dāng)人日用中也。山野年來。此中法味不淺。但不得與知己共之耳。昨某來。具悉賢王起居狀。備審長殿下。仁孝純至。此自般若種性中來。況今得入圣胎。又得滋培長養(yǎng)之力。何慮不臻其妙。且又喜以貧養(yǎng)志。以恬養(yǎng)知。此又從愿力而得。焰焰火宅中。求此清涼人物。豈易見哉。惟賢王幻游浮世。百無可心�？尚恼摺Ｎ┐说�薄滋味耳。妙師無縫塔。一手托出其樣子。又在賢王幞頭角邊。即今如從地涌。而分身之眾。未知集否。又不知誰為彈指。開寶塔戶。普集人天。盡見多寶全身也。又不知幽暗眾生�？赡鼙M睹此段光明否。

　　與曾見齋太常

　　惟公信心篤厚。念道情真。殊非聲音色相者比。至若冥二利之行。蘊護(hù)法之心。而以斯道為任。若公與二三君子者。無多讓已。末法之幸。何幸如之。鄙人私念。塵中作主。最難得人。以其現(xiàn)處五濁煩惱深坑。今欲就路還家。不離當(dāng)處而證菩提。非勇猛丈夫。不敢自視。若果真為生死大事者。第一要具金剛正眼。覷破目前種種幻化。不為五欲技兒之所引弄。不為是非人我之所障蔽。不為功名富貴之所惑亂。不為身心世界之所籠罩。不為妄想憎愛之所牽纏。如是則處世如空。居塵不染�？芍^善入無礙大解脫門。所以慶喜示溺。世尊獨以如幻三昧示之。正謂此耳。惟公特為生死事切。愿試入此三昧。若入得其真。則如大火聚。觸處洞然。彼何物而敢攖傍耶。世人學(xué)道。舉皆舍卻目前。別求玄妙。不知妙在目前。往往多作障礙。不得真實受用。且又別生無量臆見。橫談豎說。殊不知即在見聞覺知之閑。但只識破虛偽。不被其瞞昧耳。佛祖說法。如猜謎之技。止以空拳示人。昧者不知。謂將果有奇特之物。生無量圖度之想。若智者看破。殊發(fā)一笑。由是觀之。則佛祖亦無奇特。止是不為諸幻誘惑之人耳。故云。諸優(yōu)戲場中。一貴復(fù)一賤。心知本是同。所以無欣厭�？雌苿t無欣厭。無欣厭則無取著。無取著則無障礙。無障礙則得解脫。得解脫則無法無縛。無法無縛。則不，　被生死拘留。如此可稱具金剛眼大智人矣。不出生死而證真常。不涉程途而登佛。地。豈非雄猛大丈夫哉。鄙人憶昔。偶以無礙大解脫門。一語突出公前。然公著意扣之。鄙人常數(shù)舉其玦。觀公眼目動定。似未全身擔(dān)荷。故雖去百余城。而法愛之心撲落不下。不惜遙伸一手。再為舉之。殊不覺舌長拖地也。

　　又。

　　緬惟道誼真期。頓超色相。妙契忘言。初無彼此。良以獨居幽眇。寂寞情深。心境寥寥。豈不依依法中骨肉。頃月清上人來。承動定勝常。知己善于日用工夫。漸增綿密。逆順境緣。無非佛事。第恐于佛事中。增益知見。以為病刺耳。看來此事。原一平等真際。任運現(xiàn)前。了無遮障。吾人所以不得真實受用者。誠所謂四相潛神。非覺違拒者也。悲夫末法。五欲熾盛。盡被燒然。孰肯留心冷地。惟公力荷擔(dān)之。自非般若緣深。何能篤信如此。更冀順時勉圖。志登彼岸。庶不負(fù)法門知己所望也。那延僻處東鄙。為蔑戾車眾。埋沒倒置久矣。鄙人不自量。適當(dāng)其沖。非敢振起名山。抑愿度諸難度。自非內(nèi)恃寸心。外仗諸大知識神力所被。則所不敢留影石室也。

　　又。

　　十月得接西來法音。儼如色相臨我石室。不獨憶念精真。抑及道心濃厚。皎然徹見高抱矣。忻躍何如。悲夫世道交喪。人心汩溺�；瘃Y而不返。概不知其誰為己有也。豈得掛齒于生死大事哉。惟公所云以此事為大。且痛切如此。實雄猛丈夫之所能者。但不知于日用一切順逆境緣。能照破否。于一切煩惱習(xí)氣。能消磨否。然此事鄙人早年。切切用志。將謂萬分奇特。只今十五年中。窮歷冰雪。冷地看來。原無異樣。愿公但只于此身心世界。圓觀一念照破。如鏡中像。來無所黏。去無蹤跡。直令此智現(xiàn)前。如大冶紅爐。一切境界。煩惱習(xí)氣妄想。觸之如片雪輕霜。不可依傍。又如太阿當(dāng)空。誰敢攖其鋒者。此則名為大自在人矣。何者。良以吾人本體。原是妙明真心。圓照法界。本無身心我人世界生死之相。因最初一念妄動而有生。因生有滅。既有生滅。即名生死。既有生死。則有身心世界虛妄之相。宛然具足。被其籠罩。所謂迷本圓明。是生虛妄者也。由是吾人認(rèn)以為實。不能照破。故為生死拘留。故于一切境界。若功名富貴。人我是非。喜怒哀樂。妄想情慮。兒女眷屬。種種意態(tài)。諸生死業(yè)。皆在目前。念念與之打交滾矣。安有一念暫息哉。一念暫息且不能。又安能圓觀洞照。當(dāng)下消滅。如片雪紅爐者乎。是則雖為生死。而不知生死之根本也。由其不能于此照破。加之求道之志。與之角立。便起無量欣厭思算之念。思算日深。則厭離日切�？鄲廊罩�。將謂必待舍離而后能。若終身不能。則終身于此絕分矣。豈不虛生浪死哉。此蓋世有志者之通弊也。至若有志于塵勞境緣上作工夫者。又以見聞覺知昭昭靈靈。緣塵對境生滅之念。認(rèn)為真實。都謂即此便是。此又病中之病。最難治者也。良以縱滅一切見聞覺知。內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事。此正所謂識神之影明。妄想之機(jī)關(guān)。生死之堀穴。所知之大障。此尚非真。況彼緣塵擾擾者乎。由其無真知見人。與之決擇。大都流入此弊。見之不明。照之不破。若是則雖為生死。而實重增生死。豈不謂病中之病也。惟公既為生死痛切。則愿不可坐在此中。亦不可思算厭離等待將來。但只日用工夫。將一切境緣煩惱身心世界。一一照破。目前無有一法當(dāng)情單單的的。于一念妄想未生以前。一覷覷定。任他種種變幻起滅。切不可追隨。譬如明鏡當(dāng)臺。雖現(xiàn)色相。而無去來之跡。如此鑒照。久自圓明。圓明則生滅無寄。生滅無寄。則生死何從而寄之耶。此則雖非要妙。乃初心第一步之要緊處也。惟公以道相看。即道中骨肉。既為生死痛切。就當(dāng)隨處下手。更不可思算等待。虛拋日月也。信口不知所裁。愿公朗照而力圖之。

　　與汪南溟司馬

　　某憶往昔。參長者于毗耶離城。辱慈光洞照。不以下劣。授我金剛?cè)缁萌�昧。是時猶住音聲色相閑。雖其心領(lǐng)神會。尚成眼鈍頭迷。至于廣大自在無礙解脫門。深信長者獨證之余。皆無入者。某固識之而未能也。蒙以法示我。動之以定。拔之以智。吃吃相為。恨不能令我七日掩關(guān)。一超直入。爾時某雖暗鈍。豈不勇猛躍然。良以絲毫未透。如隔千山。此古人親證實到真切語也。既而長者隱宰官身去。復(fù)教某善事良友妙峰禪師。長者無他念。蓋悲法門寥落。屬望區(qū)區(qū)。將有以負(fù)荷耳。臨行回旋。說偈叮嚀。懇懇言外。不啻骨肉。斯豈常情哉。盡皆法愛也。清涼分錫。某傾一命。以事知識。如妙師者無二志。是故十年巖穴。耿耿孤明。一念冰霜。心心獨照。雖痛徹骨髓。有愧古人。至若比比小歇場。亦頗自信。此皆自我長者大智光中所流出也。敢忘所自。有負(fù)于知己哉。比知長者深證無生。游戲人世。某固愿一振錫。走繞禪床三匝。以謝慈惠。良為宿業(yè)所引。至于東海。愛此深山大澤。志卜納此枯骨以休。其于長者妙音色相。未嘗去于三昧也。[曼-又+萬]室老人。豈不時時遙伸右手。過有余城。為一摩頂攝受乎。

　　與周幼海天球

　　往從長者。游王舍城。嘗坐四衢高樓。共談不二。爾來瞬息十年。都成夢幻法門矣。鄙人居五臺十七年。寒徹心骨�；皿w不禁。遠(yuǎn)尋東海旸谷。結(jié)廬以居。所居二牢。東海名勝。乃佛經(jīng)所載。古那羅延堀者。鄙人卜于最深幽絕處。其形則背負(fù)眾山。面吞滄海。群峰擁抱。中藏一庵。天然奇妙。建立禪堂數(shù)楹。聊為裝點化工。容此幻眾。上倚重霄。下臨無際。儼如蜃結(jié)。長波入座。魚龍繞階。而梵侶經(jīng)行。影沉空水。端入琉璃之鏡。竊憶長者年高�？酂o濟(jì)勝之具。似不能入此海印三昧。敢求妙書數(shù)篇�？h之高閣。再得長題數(shù)篇。競秀乾坤。則是長者法身。常住此中矣。長者能如愿乎。

　　與瞿太虛

　　貧道往持一缽。走王舍城。首參長者。重辱慧眼相照。頓入不二法門。連床促膝。每為終夜之談。令諸初心大士。皆發(fā)無上菩提。此一段般若勝緣。皆吾長者宿愿所持也。慨茲末法。斯道寥寥。求之真諦。凡在色相之閑者。宛若陳人。未嘗不拊髀深悼。若夫揭疑霧于性天。索玄珠于智海。非長者罔象之手。誰可當(dāng)之。西郊慰別。雪滿祇林。片言見心。痛徹骨髓。直使天華錯落。釋梵欽崇。慧日圓明。魔宮震坼。惟此因緣。又非淺鮮也。別后三千里外跬步不移。百萬法門。寸心無住。在路沿緣。長至日方抵白下。諸凡無恙。所持大藏入寺之期。舍利散于重霄。祥光現(xiàn)于塔表。光光北向。網(wǎng)網(wǎng)交羅。瓦礫叢林。普皆金色。人天瞻仰。不可勝計。感應(yīng)之征。一至于此。豈非長者末后半偈。預(yù)為授記耶。期月效事。即歸海上。逼除二十五日業(yè)以入堀。與諸龍象誦長者無量義。各各皆發(fā)正等心。但不審維摩室中諸大士。身心能無疲厭否。

　　與顧朗哉

　　別來坐此瘴鄉(xiāng)。餐嵐煙而飲毒霧。頗與嚙雪吞氈同味。每念龍華樹下。細(xì)語論心。海印光中。長吟發(fā)嘯。此境此時。但一興懷。炎蒸頓失。是又足下洗我此心也。斯又夢想所不到耳。長安火宅不減炎方。誰與足下清涼熱惱耶。山野此中冰雪心腸。受用不盡者。具在新刻數(shù)種之中。愿與足下共之。

　　謝毛文源待御

　　鄙人初念世道寥寥。自知匏落。甘伏巖穴。尋見末法之余。人心不古。大都皮膚損益倒置。故逃遁海上以自休焉。不意　圣澤無私。法云廣布。光被海宇。濫及草茅。降斯盛典。置此名山。以垂萬世。然而雖為正治之余。實所謂治天下者。將以為真治之事。爰自受命以來。夙夜惶悚。人微事重。不能敷揚教化。誠恐有負(fù)　圣心。湮沒圣典。懼徹心骨。比者天幸明公�，F(xiàn)宰官身而作佛事。一彈指頃。頓令海印發(fā)光。須彌涌動。天人忻悅。磨幻傾摧。使我法王正令全彰。群生向化。非夫妙契契靈山。亦乃乘宿愿力。以緣會象形。鼓簧斯道者耶。誠可謂世出世法。真俗交歸。人非人等。歡喜無量。恭惟盛世功德。實并山海同其高深。明公法身。當(dāng)與　社稷相為常住矣。營建之業(yè)。奉承法旨。獨檄鄙人一力任之。此實省煩費。所司尤為便益。但寺居深山。道路隔絕。凡百運用。不無艱難。幸馬即墨。力任持之。邊鄙書刻無人。多不如法。止完三碑。尚有一后序。即續(xù)圖之。其木植南方。求之未至。天氣逼寒。碑亭俟于春融興造。姑此先報。以了現(xiàn)前公案。惟此勝緣不易。愿乞明公。會同大中丞。各垂一機(jī)。以當(dāng)法施。不獨山靈增重。萬世之下。猶窺妙音色相。于孤峰片石間也。草瀆威嚴(yán)。不勝惶悚。

　　與張守庵

　　嘗聞佛說學(xué)般若菩薩。即為擔(dān)荷如來。今見我公。如是用心。求無上菩提。誠信世尊言不虛也。切念末法。法門衰替。若非我公全身擔(dān)荷。何得慈尊光照十方。且如天人多受欲樂。不省發(fā)菩提心。又非我公天鼓音聲。無思說法。何由能解佛之智慧耶。是則公為真報佛恩者。不知誰為報公之恩耳。嘗念常不輕菩薩。授記人人成佛。即有以惡罵捶打。菩薩皆悉能忍。此乃吾佛觀此末法眾生。多剛強(qiáng)難化。若菩薩愿于此時。弘通佛法者。須具堅忍力。精進(jìn)力。大慈悲力。方能善入塵勞。而作佛事。若此三力不充。但生一念退墮之心。則不能頓超五濁矣。鄙人自謂世尊現(xiàn)身東方。安坐海印道場。日每諷誦華嚴(yán)。六時不斷。且又善巧說法。而以種種譬喻因緣。演說諸法。頓使天龍欣悅。頑石點頭。十方云集。菩薩推擁不開。但毗耶室內(nèi)。多有小乘。每于齋時。見缽中無水。灶里斷煙。人人皆生疲厭望食之想。鄙人雖善談不二。愧無維摩神通。遣人前往香積請飯。以解大眾之饑耳。承慈恩重會普光明殿。昨構(gòu)木南方。今已登彼岸。其法海無涯。全仗神運耳。喜不可言。鄙思再得。充滿三千。則可三展凈土�？扇菔�方分身諸佛矣。若少一毫端。則不免又勞彈指也。

　　又。

　　昔人多為法忘身。未見實事。今于公見之矣。今目前誰不強(qiáng)口高談。向佛門中做地獄種子。及拔一毛。皆生死相關(guān)。何人能似公生平解脫。視生死如游戲。一切禍患了然不動于心。古偁大力量人。便是此等樣子也。嘗聞菩薩。為一切眾生。甘受三途之苦。公為大地眾生。舍此身命。猶是本少利多也。記得與公別時語云愿老和尚。說法利生。我安心歡喜。為法門死。只此一言。入在貧道金剛心中。窮劫不壞。直至成佛。亦不能昧。此非大菩薩人安能如是。貧道自入瘴鄉(xiāng)。因此一言。不能傾刻怠惰。專以度生為事。以佛法為命也。今將三年內(nèi)所著諸書。皆發(fā)明佛祖心印。究明大教旨趣。以此�！∈�壽無疆。報護(hù)法之德。萬分之一也。但愿公仗此法力。早蒙解脫。尚冀未盡之年。廣作無邊佛事耳。

　　答龔修吾

　　尋繹所問三則。皆從山僧無念一語中來。然非公真切工夫于本分事者。究論不能至此大段。今人作工夫。多墮識情窠臼。錯認(rèn)光影門頭。但以昭昭靈靈為妙悟。卻不知昭昭靈靈者。正熠熠妄想耳。且又將心待悟。以謂此中實實有個光景。為所得之地。此皆未達(dá)究竟心原。而以有思維心。圖度無思維境界也。然山僧所言。無念如空者。非是斷滅無知豁達(dá)空也。論云。心體離念。離念相者。等虛空界。以其吾人心體。本自靈明廓徹。廣大虛寂。本無纖毫妄想情慮。清凈光明。了無一法。永離諸見。本無身心世界之相。但有一念妄見。即是生死根本。何況種種思算計較耶。吾人做工夫。第一要諦信自心。本來清凈光明廣大。而觀此現(xiàn)在身心世界。皆是幻化不實。如夢中事。如太虛浮云。倏起倏滅。起滅自彼。而吾心體寂滅。湛然不動。雖有種種分別計較之心�？偸峭�想。以清凈心中本無此事。由其心本無生。所以山僧說無念耳。是則所無者。但無一切分別妄念耳。豈是斷滅頑然無知耶。故老龐云。但愿空諸所有。切勿實諸所無。是以山僧示人作工夫。先有的的信得自心。如此而于一切時中。但任運觀之。凡有一念起處。即是妄想。當(dāng)下一覷覷定�？贝四町吘瓜蚝翁幤�。不知起處。莫道不疑。疑至極處。當(dāng)自了知。不知亦不許思算。亦不得相續(xù)攀緣。如此看來。久久純熟。自然心體靈明寂滅。現(xiàn)前一切妄想情慮。如湯消冰。應(yīng)念化為真心矣。到此方信自心。真?zhèn)�如此廣大靈明寂滅。始信心佛眾生。本來平等。了然不疑。無復(fù)他念耳。若果無他念。不妨念念而竟何念哉。至此亦無光景可得。即此便是工夫。不用別求主宰。然此段工夫。切不可將心待悟。亦不可向光影門頭。把作實事。亦不可將他古人言句。存在胸中。當(dāng)作自己知見。亦不可作道理玄會。亦不得除去目前。別尋好處。心境本來一如。不可話作兩橛。亦不可說心在腔子里黑漫漫地。古人目為黑山鬼。堀若墮此中。最難出頭。若心體離念。即是常寂光土。何用別求凈土。若一念圓明。心體離念。觸處逢原�？芍^大自在人耳。公果的信山僧此說。則前來三疑頓斷。不必分星擘兩也。若一一搜求差排。更增馳求妄想耳。惟公為道真切。但愿從今以去。將前一切伎倆知見放下。再將求玄尋妙。佛法知見一切放下。若一切圣凡情盡。非真而何。所謂但盡凡情。別無圣解耳。