賢首五教儀卷第三

　　賢首五教儀卷第三

　　清浙水慈云沙門　灌頂續(xù)法　集錄

　　二始教中總諸大乘經(jīng)論所明修斷不離二種執(zhí)障所示行證不出八重地位。

　　△二種執(zhí)障者謂執(zhí)有二一者我執(zhí)執(zhí)蘊(yùn)等法有實(shí)主宰名為我執(zhí)二者法執(zhí)執(zhí)蘊(yùn)等法心外實(shí)有名為法執(zhí)此由迷于二空而起從境得名封閉我法堅(jiān)執(zhí)不舍名為執(zhí)故。

　　△障亦有二一煩惱障謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我薩迦耶見而為上首百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱此皆擾惱有情身心能障涅槃名煩惱障二所知障謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)法薩迦耶見而為上首見疑無明愛恚慢等覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障又煩惱障亦名事障續(xù)諸生死故所知障亦名理障礙正知見故又事障亦名煩惱礙能障真如根本智故理障亦名智慧礙能障世間自然業(yè)智故此由惑于二智而起從心得名覆蔽真心礙智不起名為障故。

　　△二執(zhí)障中復(fù)各有二一者俱生無始時(shí)來虛妄熏習(xí)內(nèi)因力故恒與身俱不待邪教及邪分別任運(yùn)而轉(zhuǎn)故名俱生二者分別亦由現(xiàn)在外緣力故非與身俱要待邪教及邪分別然后方起故名分別。

　　△此俱生分別中又有三種一者現(xiàn)行粗中粗也二者種子粗中細(xì)細(xì)中粗也三者習(xí)氣細(xì)中細(xì)也。

　　△若斷煩惱覺人無我離分段死名為小乘兼斷所知覺法無我離變易死名為大乘。

　　△八重地位者謂從凡夫終大涅槃中間經(jīng)歷正修行路略分八重階降廣有五十六位一者十信二者十住三者十行四者十向五者四加六者十地七者等覺八者妙覺。

　　△然其修行優(yōu)劣斷證權(quán)實(shí)前后四教自有差別也。

　　今先初教斷證相者一十信初伏二障與小教停心位齊。

　　二十住雙伏二障中少伏煩惱障分別現(xiàn)行三十行雙伏二障中少伏所知障分別現(xiàn)行四十向伏除二障分別現(xiàn)行粗分。

　　此四十位即唯識(shí)資糧位大品干慧地與小教別總相念位齊。

　　五四加行伏二障分別種子除分別現(xiàn)行細(xì)分少能伏除俱生現(xiàn)行粗分此即唯識(shí)加行位大品性地與小教加行位齊。

　　六十地中初地始斷二障分別種子更斷俱生現(xiàn)種一分即唯識(shí)見道位大品八人地見地與小教通達(dá)位齊。

　　三地?cái)喽�障俱生現(xiàn)種三分即大品薄欲地與小教二果齊。

　　五地?cái)喽�障俱生現(xiàn)種五分即大品離欲地與小教三果修習(xí)位齊。

　　七地?cái)喽�障俱生現(xiàn)種七分即大品已辦地與小教四果無學(xué)位齊。

　　八地?cái)喽�障俱生現(xiàn)種八分即大品辟支佛地與小教辟支位齊。

　　九地?cái)喽�障俱生現(xiàn)種九分與小教佛果位齊十地已去小教絕分七等覺斷二障俱生現(xiàn)種十一分進(jìn)斷佛地一分此三地即大品菩薩地自二地至此即唯識(shí)修習(xí)位八妙覺斷二障分別俱生現(xiàn)種習(xí)盡即唯識(shí)究竟位大品佛地在于凈變化土成勝應(yīng)身佛坐天衣座說大乘空相之法令彼小乘及諸下根凡夫外道轉(zhuǎn)小成大也。

　　三終教中所說斷證行位皆隨一性而立故開雖有八重地位合則唯是三種覺性。

　　△如起信論明三覺心一本覺即凡夫不覺位也蓋凡夫時(shí)覺性本具無明迷覆成不覺故二始覺從初發(fā)心直至等覺菩薩位也始能解行證故于內(nèi)復(fù)有三位覺異一名字覺初心十信也二相似覺三賢四加也三隨分覺十地等覺也三究竟覺即如來妙覺位也唯佛如來能究竟故。

　　△又佛性論明三佛性一住性佛性凡夫迷障時(shí)也二引出佛性菩薩解行時(shí)也三至得佛性如來證入時(shí)也。

　　△又法界論明三法界一眾生法界凡夫雜染位也二菩薩法界菩薩染凈位也三如來法界佛果純凈位也。

　　△總之三相別異一性總同若識(shí)三相則有行位淺深高下而不生于上慢若明一性則知理性地地是同而不生于自屈是故此教與后二教漸頓圓雖異所顯理唯一也余如下釋。

　　今先十信初信中具三位一不覺屬本覺二發(fā)心三成信此位即略伏二執(zhí)與小停心始十信齊。

　　七信具伏二執(zhí)中實(shí)伏分別俱生現(xiàn)行粗分與小總相始十向齊。

　　十信具伏二執(zhí)中實(shí)伏分別俱生現(xiàn)行細(xì)分成始覺中名字覺也與小加行始世第一齊。

　　二十住。

　　初住具伏二執(zhí)中實(shí)除我執(zhí)分別俱生現(xiàn)行粗分與小初果始初地齊。

　　五住具伏二執(zhí)中實(shí)除我執(zhí)分別俱生現(xiàn)行細(xì)分與小三果始五地齊七住具伏二執(zhí)中實(shí)除我執(zhí)分別俱生現(xiàn)盡更除法執(zhí)分別俱生現(xiàn)行粗分與小四果始七地齊十住具伏二執(zhí)中實(shí)除法執(zhí)分別俱生現(xiàn)行細(xì)分與始教十地齊三十行初行具伏二執(zhí)中實(shí)伏我執(zhí)分別俱生種子粗分與始教等覺齊二行具伏二執(zhí)中實(shí)伏法執(zhí)分別俱生種子粗分與始教妙覺齊三行具伏二執(zhí)中實(shí)伏我執(zhí)分別俱生種子細(xì)分自此已去始教絕分十行具伏二執(zhí)中實(shí)伏法執(zhí)分別俱生種子細(xì)分四十向初向具伏二執(zhí)中實(shí)除二執(zhí)分別俱生種子粗分。

　　十向具伏二執(zhí)中實(shí)除二執(zhí)分別俱生種子細(xì)分五四加行具伏二執(zhí)習(xí)氣成始覺中相似覺也六十地初地?cái)喽��?zhí)分別俱生現(xiàn)行種子盡更斷習(xí)氣一分十地?cái)喽��?zhí)習(xí)氣十分七等覺斷二執(zhí)習(xí)氣十一分進(jìn)斷佛地習(xí)氣一分成始覺中隨分覺也從發(fā)心來皆當(dāng)始覺上因圓竟八妙覺斷二執(zhí)現(xiàn)種習(xí)氣盡得究竟覺即果滿也在于受用土中成受用身佛坐金剛座說大乘藏心之法令彼權(quán)教菩薩及二乘人并一類中根凡夫外道轉(zhuǎn)權(quán)成實(shí)也。

　　四頓教中就實(shí)言無斷證約妄說有惑位又在當(dāng)教本無階差對(duì)前后論便成高下也。

　　先明十信初信中亦具三位一不覺木覺住性性也二發(fā)心此位即頓伏二執(zhí)先已伏分別俱生現(xiàn)行粗分與小總相始十向終七信齊三成信頓伏二執(zhí)中先伏分別俱生現(xiàn)行細(xì)分與小加行始世第一終十信齊七信頓伏二執(zhí)中先除我執(zhí)分別俱生現(xiàn)行粗分與小初果始初地終初住齊十信頓伏二執(zhí)中先除我執(zhí)分別俱生現(xiàn)行細(xì)分成始覺中凡夫名字覺也與小三果始五地終五住齊二十住初住頓斷二執(zhí)中先除我執(zhí)分別俱生現(xiàn)盡更除法執(zhí)分別俱生現(xiàn)行與小四果始七地終七住齊七住頓斷二執(zhí)中先伏分別俱生種子粗分與始妙覺終二行齊十住頓斷二執(zhí)中先伏分別俱生種子細(xì)分與終十行齊三十行。

　　初行頓斷二執(zhí)中先除分別俱生種子粗分與終初向齊。

　　十行頓斷二執(zhí)中先除分別俱生種子細(xì)分兼伏習(xí)氣與終十向四加行齊。

　　四十向。

　　初向頓斷二執(zhí)分別俱生現(xiàn)種更斷習(xí)氣一分與終初地齊。

　　十向頓斷二執(zhí)習(xí)氣十分與終十地齊。

　　五四加行斷前習(xí)盡進(jìn)伏初地習(xí)氣成始覺中地前相似覺也六十地初地頓斷習(xí)氣十一分與終等覺齊。

　　二地頓斷習(xí)氣十二分與終妙覺齊。

　　三地已去終教不知名目十地頓斷習(xí)氣二十分七等覺頓斷習(xí)氣二十一分進(jìn)斷佛地習(xí)氣一分成始覺中入地隨分覺從發(fā)心來皆當(dāng)始覺引出性也上因圓竟八妙覺頓斷二執(zhí)現(xiàn)種習(xí)盡證如來究竟覺至得性也在于法性土中成法性身佛坐虛空座說一乘真性之法令彼漸教菩薩及二乘人并諸一類上根凡夫外道轉(zhuǎn)漸成頓也。

　　五圓教中行位因果無非法界法界圓融行位無礙今對(duì)終頓明行布相理實(shí)初后盡圓融也。

　　先明十信初信中亦三位一不覺本覺眾生雜染法界也二發(fā)心此位即圓伏二執(zhí)究已伏分別俱生現(xiàn)行細(xì)分與小加行始世第一終十信頓初信齊。

　　三成信圓伏二執(zhí)中究已除我執(zhí)分別俱生現(xiàn)行粗分與小初果始初地終初住頓七信齊。

　　五信圓伏二執(zhí)中已除我執(zhí)分別俱生現(xiàn)行細(xì)分與小三果始五地終五住頓十信齊。

　　七信圓伏二執(zhí)中已除我執(zhí)分別俱生現(xiàn)盡更除法執(zhí)分別俱生現(xiàn)行與小四果始七地終七住頓初住齊。

　　九信圓伏二執(zhí)中已伏分別俱生種子粗分與始妙覺終二行頓七住齊。

　　十信圓伏二執(zhí)中已伏分別俱生種子細(xì)分成始覺中名字覺也與終十行頓十住齊。

　　二十住初住圓斷二執(zhí)中已除分別俱生種子粗分與終初向頓初行齊。

　　十住圓斷二執(zhí)中已除分別俱生種子細(xì)分兼伏習(xí)氣與終四加頓十行齊。

　　三十行初行圓斷二執(zhí)分別俱生現(xiàn)種更斷習(xí)氣一分與終初地頓初向齊。

　　十行圓斷習(xí)氣十分與終十地頓十向齊。

　　四十向初向圓斷習(xí)氣十一分與終等覺頓初地齊。

　　二向圓斷習(xí)氣十二分與終妙覺頓二地齊。

　　十向圓頓習(xí)氣二十分與頓十地齊。

　　五四加行斷前習(xí)盡進(jìn)伏初地習(xí)氣成始覺中相似覺也六十地初地圓斷習(xí)氣二十一分與頓等覺齊。

　　二地圓斷習(xí)氣二十二分與頓妙覺齊。

　　三地已去頓教不知名目十地圓斷習(xí)氣三十分七等覺圓斷習(xí)氣三十一分進(jìn)斷佛地習(xí)氣一分成始覺中隨分覺也從發(fā)心來皆當(dāng)始覺菩薩染凈法界也上因圓竟八妙覺圓斷二執(zhí)現(xiàn)種習(xí)盡得究竟覺如來純凈法界也在于無障礙法界土中成無障礙法界身佛坐師子座說一乘法界之法令彼偏教菩薩及一切回心佛果二乘并一類上上根凡夫外道轉(zhuǎn)偏成圓也。

　　若揀別前后隨機(jī)攝益差別相者。

　　初小教中所益機(jī)宜有四種性一人種性中復(fù)二一闡提無善根種性者二凡外有善根種性者但外道是邪善凡夫是正善二天種性亦分邪正邪中有二一外道天無想等也二魔王天即欲頂色頂二自在也正者凡夫天也欲界六天色至廣果及四空天三聲聞種性四辟支種性此二各有二種一回心從人天來二直進(jìn)不由彼至此四種根同于提胃阿含會(huì)上見劣應(yīng)身佛住染變化土隨短時(shí)分隱實(shí)施權(quán)聞?wù)f戒善諦緣諸法。

　　然彼四類人中各有二種一者鈍根若解若證止住自分更不前進(jìn)名為定性只成當(dāng)教因果為當(dāng)教攝二者利根若解若證超出自分往前增進(jìn)名不定性即通余教因果余教來攝又不定中復(fù)分三類一者具超具歷五教后入法界故二者不定超于五教中闕而不定故三者直超隨于一教得入法界故。

　　今先人天戒善論之聞人天教修諸戒善起六行觀但求世樂不慕涅槃即名鈍根人天乘攝但成世間有漏戒善得界內(nèi)離苦解脫此復(fù)有二。

　　一者得樂已休更不前進(jìn)是乃定性人天鈍中鈍者當(dāng)教所攝設(shè)遇始教但為增潤(rùn)。

　　二者厭三界苦樂求涅槃名不定性人天鈍中利者后遇諸教必被彼攝轉(zhuǎn)成余果若知戒善是因緣生起我空觀求出生死希涅槃樂二乘來攝即成出世無漏中粗染戒善得粗染解脫。

　　若識(shí)戒善唯識(shí)所現(xiàn)起唯識(shí)觀為諸眾生經(jīng)劫修行始教相宗來攝若悟戒善真空無相起真空觀為諸眾生修無相行始教空宗來攝此二皆成出世中凈妙戒善得凈妙解脫若知戒善藏心本具作唯心觀為諸眾生從性起修終教來攝即成無漏中亦粗亦妙戒善得即粗即妙解脫若解戒善唯一真性作真性觀為諸眾生修無性行頓教來攝即成出世法中無粗無妙戒善得非粗非妙解脫。

　　若了戒善法界緣起作法界觀普為法界稱性圓修圓教來攝即成無漏界中普融無盡戒善得一切無障礙解脫自小乘來皆名利根具直等超亦復(fù)不定。

　　次辯四諦十二因緣聞二乘諦緣教即解諦緣是因果法起六行觀著我我所求諸有樂此則落前人天教乘即成世間有漏諦緣但滅界內(nèi)諸惡道苦不得出世涅槃?wù)鏄肥侵袡C(jī)宜亦有二類一者不回即前一類定性人天二者直往自有一類如是種性故此諦緣為彼助潤(rùn)今后雖爾終當(dāng)轉(zhuǎn)入若知諦緣是因緣生心外實(shí)有起我空觀欲速出三界樂求涅槃樂此成聲聞辟支佛乘對(duì)后諸教亦名鈍根但成小乘生滅有量有作諦緣證入無余涅槃此亦有二一者回心即前人天不定性者二者直進(jìn)法爾如是種性成者二中又二。

　　一者居滅已休更不前進(jìn)名為定性二乘鈍中鈍者唯當(dāng)教攝即至始分亦但增潤(rùn)二者自不滿足更求上進(jìn)名不定性二乘鈍中利者諸教來攝轉(zhuǎn)入受被始終不定若識(shí)諦緣皆唯識(shí)現(xiàn)作唯識(shí)觀普為自他三祇修行分教相宗來攝即成大乘無量相諦緣證入無住涅槃若了諦緣皆如幻現(xiàn)作即空觀雖眾生空而修幻行始教空宗來攝即成大乘無生相諦緣證入真空涅槃若知諦緣本如來藏起唯心觀隨順法性作諸功德實(shí)教來攝即成大乘無量性諦緣入真常涅槃。

　　若悟諦緣唯真如性起真如觀雖知寂滅修自證行頓教來攝即成大乘無生性諦緣入寂滅涅槃若了諦緣是法界起作法界觀遍十法界修普賢行圓教來攝即成一乘無作不思議普融無盡諦緣證入如來究竟無障礙大般涅槃自分教來皆名利根具直等超亦復(fù)不定。

　　問何位轉(zhuǎn)入被攝何教攝授引進(jìn)。

　　答初所攝入人先人天中上根者聞法信解時(shí)中根者修久得力時(shí)下根者純熟伏惑時(shí)于此三位隨其發(fā)解起行小大而得轉(zhuǎn)入小始終頓圓也次二乘中上根者方便位時(shí)中根者見修道時(shí)下根者無學(xué)果時(shí)亦隨其解行淺深而得回入始分終頓圓也二能攝入教先人天中約教道似位小世第一始十向終頓圓十信已下者約證道真位小初果始初地終頓圓初住已上者皆能引攝人天不定性人進(jìn)于小始終頓圓也次二乘中似位始十向等真位始初地等有進(jìn)小乘入于大也。

　　問將何教理攝耶。

　　答有就他教而為點(diǎn)示如攝人天還用戒善小乘還用諦緣亦如上明有依自教而為開悟如人天求出世間決擇偏真即用四諦攝之若覺苦空樂獨(dú)善寂即用因緣攝之如二乘達(dá)諸法相舍離二執(zhí)即用分教相宗攝之了諸法空得二無我即用始教空宗攝之并如下釋。

　　問具直不定超相云何。

　　答知諸戒善本無有我超小也亦無有法超始也唯是藏心超終也性本離言超頓也緣起無盡超圓也此具超相了戒善法空無有相超始也唯一真性超頓也性起重重超圓也此不定相悟戒善相交徹融攝離此法界別無有法此即人天戒善直超圓教相也諦緣準(zhǔn)知。

　　二始教中所益機(jī)宜略分三類一者無性闡提一類二者定性三五乘類三者不定性通前二類此三性中復(fù)各二種一者前來二者現(xiàn)進(jìn)同于深密般若會(huì)上見勝應(yīng)身佛住凈變化土隨長(zhǎng)時(shí)分權(quán)實(shí)雙明聞說法相真空諸法。

　　若聞大乘唯識(shí)法相即識(shí)法相是三界有起六行觀與煩惱雜修諸禪善此亦落前人天乘教即成世間因果法相但能伏業(yè)不能斷惑若知法相是生滅法依于六識(shí)三毒而有起偏真觀樂求出世孤調(diào)解脫此亦落前二乘小教即成出世無漏法相斷界內(nèi)煩惱障是二機(jī)宜亦有二類一者不回即前教中定性人等二者直往法爾有此一類種性故此法相亦為助潤(rùn)若悟法相依八識(shí)有作唯識(shí)觀三祗百劫?gòu)V修萬行此成大乘相宗分教對(duì)后諸教亦名鈍根但成唯識(shí)法相斷界外所知障此亦有二一者回心即前教中不定性人二者直往本來自有如是種性二中又二一者經(jīng)后三教或歷二教始入法界然后圓果此等三乘鈍中鈍者在終頓中亦名定性為今教攝二者聞后終教即求上進(jìn)此不定性鈍中利者為彼教攝若了法相一切皆空作無生觀雖諸法空不舍一切始教空宗來攝即成真空無相亦但斷所知障若解法相唯心緣起起藏心觀深達(dá)實(shí)相三無差別性宗實(shí)教來攝即成真如實(shí)相漸斷二障種子若達(dá)法相是理實(shí)性起真性觀了諸法相在在寂滅性宗頓教來攝即成常寂滅相頓斷二障習(xí)氣若明法相普融無盡作圓融觀法法遍周事事無礙性宗圓教來攝即成無盡法界相圓斷二障現(xiàn)種習(xí)氣自終教來皆名利根具直等超亦復(fù)不定。

　　又聞大乘真空無相即解其空超諸有苦起六行觀止惡行善求現(xiàn)未樂此亦落前人天乘教即成世間有漏法空但曉斷空不達(dá)理空若知真空無我我所作苦空觀厭患無常住于滅道此亦落前二乘小教即成出世無漏生空滅界內(nèi)分段死。

　　然此二根亦復(fù)有二一不回即前定性等二直往法爾有者故此無相亦為增潤(rùn)若悟真空無諸法相起三空觀亦為眾生不著相施此成大乘空宗始教對(duì)后諸教亦名鈍根但成一味真空滅界外變易死此亦有二一回心即前不定性人二直進(jìn)自有此類種性二中又二一經(jīng)后三教二教后得圓果亦名定性鈍中鈍者為今教攝二遇后終教即便轉(zhuǎn)入名不定性鈍中利者彼教來攝若識(shí)真空唯遮境有起八識(shí)觀舍二我執(zhí)自覺覺他分教相宗來攝即成二無我空亦但斷變易死若達(dá)真空但是一心作一心觀隨諸性起成就自他終教來攝即成緣起性空斷亦分亦變生死若悟真空性本離言作法性觀從無本處化諸眾生頓教來攝即成無生性空斷非分非變生死若了真空理實(shí)法界作無礙觀一多即入同時(shí)具足圓教來攝即成第一義法界空斷界內(nèi)界外二種不思議無盡生死自終教來皆名利根具直等超亦復(fù)不定。

　　然始分中所攝入人上根者十信三賢時(shí)中根者四加見道時(shí)下根者修道無學(xué)時(shí)隨其解行權(quán)實(shí)轉(zhuǎn)入后三教也能攝入教約似位終頓圓十信已還真位終頓圓初住已上皆能引進(jìn)三乘入于后三教也余準(zhǔn)前知。

　　三終教中所益機(jī)宜亦不離乎五性三乘中亦有二一者前來二者現(xiàn)進(jìn)。

　　同于妙智涅槃會(huì)上見受用身佛住受用土隨彼多少時(shí)分廢權(quán)立實(shí)開說藏心緣起之法。

　　△若聞如來藏心即識(shí)藏心體是六識(shí)起六行觀背染向凈作有漏福此亦落前人天乘教猶稱在纏性凈藏心不得出纏離垢凈故若知藏心唯一意識(shí)作苦空觀永舍貪欲除諸事障此亦落前二乘小教即入空如來藏成無我無形覺知菩提若達(dá)藏心乃阿賴耶作唯識(shí)觀轉(zhuǎn)染依凈成于四智此亦落前相宗分教若解藏心心如幻夢(mèng)作真空觀滅諸識(shí)想斷所知障此亦落前空宗始教是二教人皆入不空如來藏成無染無起正覺菩提上四人中皆有二類一者回心即前教內(nèi)定不定性二者直往現(xiàn)在法爾有此四性故此藏心為彼助潤(rùn)若悟藏心隨緣不變作唯心觀體用常熏法身顯現(xiàn)此成大乘性宗實(shí)教對(duì)后頓圓亦名鈍根但入亦空亦不空如來藏成無常亦無斷正遍知菩提此亦二種一者回心即前教中定不定人二者直往現(xiàn)入終教有如是人二中又二一者直至圓教后入法界即歷頓教亦終實(shí)攝此則名為鈍中鈍者二者遇后頓教或回向頓或轉(zhuǎn)入圓彼教來攝此則名為鈍中利者若解藏心性本寂滅起一性觀泯絕無寄成自覺境頓教來攝即入非空非不空如來藏成無作圣所行上妙正遍知菩提若了藏心總該萬有起帝網(wǎng)觀該因徹果證十玄門圓教來攝即入俱無障礙如來藏成無盡法所依無上正遍知菩提從頓教后名為利根具直等超亦復(fù)不定。

　　△然終實(shí)中所攝入人上根者十信時(shí)中根者三賢時(shí)下根者十圣時(shí)隨其解行勝劣轉(zhuǎn)入后二教也能攝入教約似位頓圓十信已下真位頓圓初住已上皆能引入于頓圓也。

　　四頓教中所益機(jī)宜中有二類一者前來五乘性也二者現(xiàn)進(jìn)有無性也同于圓覺楞伽會(huì)上見法性身佛住法性土隨彼廣狹時(shí)分斥權(quán)贊實(shí)聞?wù)f真性寂滅之法。

　　△若聞?wù)?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法性即解真性是六識(shí)性起欣厭觀改惡遷善求人天報(bào)此則落前人天乘教還住本有真性未成圓明性故若悟真性是偏真性起生空觀斷見思惑得人無我此則落前二乘小教即入我空真如法性成小乘凈智若識(shí)真性是唯識(shí)性作唯識(shí)觀遠(yuǎn)離遍計(jì)入圓成實(shí)此則落前相宗分教若達(dá)真性是真空性起無相觀滅一切有入三無性此則落前空宗始教是二教人皆入法空真如法性成大乘一切智若知真性是緣生性起藏心觀背塵合覺入如來藏此則落前性宗終教即入不空真如法性成大乘正遍智。

　　上五人中皆有二類一者回心即前教中定不定者二者直往即現(xiàn)教中進(jìn)此種性故此真性為彼助潤(rùn)若了真性是無生性作法性觀離能所取如實(shí)而住此成一乘頓教對(duì)后圓教亦名鈍根但入離言真如法性成一乘不動(dòng)智此亦二種一者回心即前教內(nèi)定不定性二者直往現(xiàn)進(jìn)頓教有如是者二中又二一者聞后圓教猶滯于頓待行證盡然后歸圓此則名為鈍中鈍者二者一聞圓教即入于圓此則名為鈍中利者若達(dá)真性是法界性作十玄觀妄盡還源性性無盡圓教來攝即入一法界大總相真如法性成一乘不思議智對(duì)本頓教此名利根。

　　△然頓教內(nèi)所攝入人上根者十信時(shí)中根者地前時(shí)下根者地上時(shí)并能回頓向圓也能攝入教似位圓信真位圓住皆能以圓引頓也。

　　五圓教中所益機(jī)宜亦有二類一者前來三五乘也二者現(xiàn)進(jìn)有無性也同于法華華嚴(yán)會(huì)上見無盡法界身佛住無障礙法界土隨彼一切非一切時(shí)分會(huì)權(quán)顯實(shí)聞?wù)f法界無盡之法。

　　△若聞圓融法界即解法界是世間法起欣厭觀舍諸惡業(yè)快得善利此則落前人天乘教還住在纏性凈法界未得出障圓明故若識(shí)法界是出世法起諦緣觀厭老病死盡諸苦際此則落前二乘小教即證無為法界歸清凈無際性若了法界是百法門起法相觀專心佛道修種種行此則落前相宗分教若悟法界是十八空起破相觀心無所著求無上慧此則落前空宗始教是二教人俱證有為法界歸無邊不失性若達(dá)法界是二門義作緣性觀了諸緣起求最上乘此則落前性宗終教即證亦有為亦無為法界歸無量隨順性若了法界是一心性作空性觀安住法性猶如虛空此則落前性宗頓教即證非有為非無為法界歸一性無斷性上六人中皆有二類一者回心即前教內(nèi)定不定性二者直往即現(xiàn)教中進(jìn)此種性故此法界為彼助潤(rùn)若知法界是十十門起主伴觀盡無盡界說法利生此成圓教若對(duì)前教前皆名鈍唯此為利能證無障礙法界歸無限莊嚴(yán)性此亦二種一者回心即前教內(nèi)定不定者二者直往現(xiàn)來圓教有如是者。

　　△問上之六人何時(shí)入圓。

　　答遲速各異終必歸圓所以者何金剛種故佛無舍故終省悟故皆住性故圓為極故其余超相及攝入義例前可知。

　　問教中為何不立人天乘耶。

　　答以無斷證階位等殊故不別立為教乃是漸入小乘方便故在小教中收。

　　問后機(jī)益中何又開耶。

　　答世出世間法益不同故于小前重明其教乘也。

　　△問聲聞四諦教行立四向果唯斷正使與緣覺因緣教行不立分果兼侵習(xí)氣行相各別云何合為一教耶。

　　答教行雖別理果是同同證生空理故同得有余無余涅槃果故斷位雖殊名智是一并成盡智無生智故并名為小乘故去異取同故合一也又諦緣開合教亦同也同生空觀同斷見思同得小果則行斷果盡無別也故佛在世將緣覺乘攝屬聲聞名聲聞藏半字小乘由此不別分也。

　　問此與天臺(tái)藏教何別。

　　答彼藏教者為有事六度菩薩故今小教者不收菩薩以事六度分教攝故。

　　問何以疏家并云小教即是天臺(tái)藏耶。

　　答小教所攝法門不異于彼故指同也。

　　問既不異彼何無菩薩。

　　答法相雖同義意各別何者為欲引小將大乘義復(fù)淺說之似彼小乘理實(shí)二乘無分唯始教有故此小教無菩薩也。

　　問小不收大可爾小乘三藏則同何又改藏轉(zhuǎn)名小耶。

　　答彼立藏名多招難故今立小乘則無濫涉大乘失也。

　　△問破相始教說干慧等十地立相分教明資糧等五位空教斷見思證真空相教斷二執(zhí)證真如如是等相皆別何不分為二耶。

　　答十五地位雖殊見修道相是同況皆許三乘共一斷證階位亦無別故何可分二又見思執(zhí)障似異見斷分別修斷俱生不殊就煩惱障即是界內(nèi)見思所知障即是界外見思乃至真空真如無非二無我理是等皆同故合一也。

　　問此始分教與性相二宗同耶異耶。

　　答少有不同彼也為二性中合空今判為三性中開空空與相宗同許定性無性皆不成佛故立為初教性定唯顯一乘盡得成佛故立為終教。問云何判一性宗為始終二耶。

　　答義有權(quán)實(shí)故經(jīng)有正兼故相則密意依性說相空則密意依性說空皆非了義權(quán)也性則直顯中道法性方名了義實(shí)也相則正深密兼方廣性則正妙智兼般若深密說相般若談空始分也妙智顯性終實(shí)也由此分二。

　　問空性既別云何彼宗合為一耶。

　　答彼以般若妙智教部是一同故況相宗立相而彼宗談空顯性皆不立相故合一也。

　　問相宗深密三時(shí)中二時(shí)明空皆許成佛三明不空有成不成性宗妙智三時(shí)中二明不空有成不成三時(shí)明空皆許成佛若爾云何約義分教相耶。

　　答約說經(jīng)時(shí)先般若明但空理亦許定性俱不成佛兼顯真空法性及一乘盡成佛義次深密明法相理說定性等俱不成佛后妙智明真空法性中道說無性等悉得成佛般若深密即相宗家二三時(shí)也深密妙智即性宗家二三時(shí)也今依深密第二三時(shí)及妙智第二時(shí)中明但空法相有不成義判為始分依妙智第三時(shí)中明法性空盡成佛義判為終實(shí)況今家立教正約法義不但據(jù)時(shí)義則一經(jīng)容有多教權(quán)實(shí)頓彰時(shí)則前后有定不定始終難辨余如別說。

　　△問性宗終教所立三時(shí)五位等法亦同相宗分教云何別開為一。

　　答相宗時(shí)教意以一乘為權(quán)三乘為實(shí)性宗時(shí)教意以三乘為權(quán)一乘為實(shí)相宗五位依諸法相前后迢然性宗五位依一法性而顯階降乃至起行伏惑斷障皆異不同故別立也。

　　△問頓教唯辨一性不立斷證階位云何別分為一教耶。

　　答以無位之位為此教之位不同前漸不同后圓故別分也。

　　問何前頓中亦明斷證。

　　答為對(duì)前后明優(yōu)劣故亦即顯頓無位而位位而無位離言旨故。

　　問天臺(tái)四教皆有絕言四教分之故不立頓今者別立有何義意。

　　答天臺(tái)不立者以彼四教中皆有一絕言并令忘詮會(huì)旨故耳今乃開者為顯前四絕言之外復(fù)有頓詮言絕之理別為一類離念之機(jī)不有此門逗機(jī)不足故又此頓教亦非天臺(tái)圓即頓義。

　　△問華嚴(yán)疏云一乘有二一同教一乘同頓同實(shí)故二別教一乘唯圓融具德故既同頓實(shí)何異頓實(shí)而別立一圓教耶。

　　答即此同中必有別義如事理無礙必即事事無礙耳猶彼江水入海亦咸以別異同立圓教也況前之四教不攝于圓圓必?cái)z四如百川不攝大海大海必?cái)z百川斯則前四是局圓教是通通局相異何可合耶。

　　問既一圓教分同別者應(yīng)成二教而為六耶。

　　答雖分同別但是一教由揀收義有二門耳由別教故迥異余宗由同教故普收一切故成五也。

　　問昔有說言此之五教與天臺(tái)四教但開合有異而大況是同然歟否歟。

　　答既云大同不無小異理實(shí)無同無不同以此五教所詮義理不唯同于天臺(tái)亦且同于諸宗此約總相會(huì)通也若果盡同何須更立此約別相明也細(xì)審可知。

　　問五教名義憑何圣典。

　　答向引教證即所憑也今再陳之小乘愚法教如阿含俱舍大乘始終二教如法鼓經(jīng)中以空門為始不空門為終彼云一切空經(jīng)是有余說唯有此經(jīng)是無上說一乘頓教如寶積經(jīng)說為頓教修多羅心地觀經(jīng)名為頓悟法門又上始終二教通名為漸所有解行并在言說因果階位從微至著故此一乘教敵名為頓言說頓絕理性頓顯解行頓成佛果頓證故圓覺經(jīng)云是經(jīng)名為頓教大乘頓機(jī)眾生從此開悟亦攝漸修一切群品楞伽云漸者如庵羅果漸熟非頓頓者如鏡中像頓現(xiàn)非漸一乘圓教如華嚴(yán)云為善伏太子所說名為圓滿修多羅等故立此五名也。

　　問散說可爾一典是何。

　　答采集眾典義理盡故若欲指者經(jīng)論共五一楞伽頌出總名魏云迦葉拘留孫拘那含及我離于諸煩惱一切名正時(shí)過彼正法后有佛名如意于彼成正覺為人說五法唐云迦葉拘留孫拘那含牟尼及我離塵垢皆出純善時(shí)純善漸減時(shí)有導(dǎo)師名慧成就大勇猛覺悟于五法二譯皆云五法即此五種教乘法也五佛咸說千佛亦然三世既爾十方皆然則佛佛無不唱此五教法也故今判立五教名義二起信論等出別義初起信論云為二乘鈍根故如來但為說人無我小教義也論云復(fù)次真如依言說分別有二種一者如實(shí)空以能究竟顯實(shí)故二者如實(shí)不空以有自體具足無漏性功德故如實(shí)空始教義也如實(shí)不空終教義也論云從本以來離言說相離名字相故名真如以一切言說假名無實(shí)但隨妄念不可得故上之二種依言真如漸教義也此之絕言真如頓教義也論云心真如者即是一法界大總相法門體圓教義也次華嚴(yán)賢首品云一切世界群生類鮮有欲求聲聞乘求緣覺者轉(zhuǎn)復(fù)少求大乘者甚希有求大乘者猶為易能信此法甚為難又第九地偈云若眾生下劣其心厭沒者示以聲聞道令出于眾苦若復(fù)有眾生諸根小明利樂于因緣法為說辟支佛若人根明利有大慈悲心饒益諸眾生為說菩薩道若有無上心決定樂大事為示于佛身說無盡佛法聲聞辟支小教也大乘菩薩始終頓也此法無上佛乘圓教也三法華即火宅四乘臨門三車中羊車鹿車二乘小也第三牛車大乘始終頓也四衢等賜大白牛車一乘圓教也四大乘同性經(jīng)云聲聞法辟支法菩薩法諸佛法皆悉流入遮那智海聲聞辟支小教也菩薩始終也佛法頓也智海圓也略引如斯具如余說。

　　問古云不分教相意略有五一理本一味殊途同歸故二一音普應(yīng)一雨普滋故三原圣本意唯為一事故四隨一一文眾解不同故五多種說法即成枝流故以斯五義故不可分分之乃令情構(gòu)異端是非競(jìng)作故以不分為得若爾云何分又分耶。

　　答古分教者亦有多義一理雖一味詮有淺深故須分之使知權(quán)實(shí)故二約佛雖則一音一雨就機(jī)差而教亦別故三本意未申隨他意語(yǔ)而有異故四言有通別就顯說故五由辨權(quán)實(shí)不住枝流善會(huì)佛意有開顯故六王之密語(yǔ)所為別故七不識(shí)權(quán)實(shí)以深為淺失于大利以淺為深虛其功故八莊嚴(yán)圣教令深廣故九諸圣教中自有分故十諸大菩薩亦開教故以斯多義開則得多而失少合則得少而失多但能虛己求宗不可分而分之亦何爽于大旨故今分之。

　　問諸德立教各自有據(jù)或有合為二三或有開為六七今判為五是何意耶。

　　△答立五教者有多義意一釋尊說法開五乘故二諸佛利生多五行故如涅槃經(jīng)約教病行小也現(xiàn)諸障相故嬰行始也示修善相故圣行終也佛之所行故梵行頓也修十一空故天行圓也第一義天故三世出世教并用五故世教如五常出世如五戒又父子有親君臣有義夫婦有別長(zhǎng)幼有序朋友有信亦世間五教也為毀說戒為貪說施為癡說慧為疑說信為懈說聞亦出世五教也四眾經(jīng)論中常明五故如五語(yǔ)五身五眼五根五行五法等五結(jié)集法藏類成五故謂小乘三藏之外加一雜藏及菩薩藏也六乘教相攝唯有五故謂判五教中含二意一以乘攝教謂小乘愚法教大乘始教終教一乘頓教圓教二以教攝乘謂小教二乘始教終教三乘頓教圓教一乘故教義云初一即愚法二乘教后一即別教一乘中間三者有其三義一或總為一謂三乘教二或分為二所謂漸頓三或開為三謂于漸中開出始終二教若乘教相攝者亦二先一乘一別教一乘二同教一乘圓也三絕想一乘如楞伽頓也四佛性平等一乘如涅槃終也五密義意一乘如攝論八意等始也小也次三乘一小乘中三謂始別終同以俱成羅漢故二始教中三始終俱別以有入寂不入寂故三終教中三始終俱同并成佛故四頓教中三始終俱離無佛無不佛故五圓教中三始終俱圓汝等所行是菩薩道同入一乘究竟故七行位理等五無多故謂五位中修真如觀證法界性小則淺于大大則勝于小分則待于實(shí)實(shí)則全于分始則余于終終則盡于始漸則歷于頓頓則泯于漸偏則歸于圓圓則融于偏是知斷證唯此五耳無剩義也八會(huì)通諸說五為盡故謂諸德分判或多或少少則不足多則枝蔓今家取中會(huì)為五教庶于教理不容余議矣。

　　△然雖立五若融通之亦可合為一二開為七八蓋由圣教意趣無邊不可局執(zhí)而為其是故今遍收諸釋且略勒為五重。

　　△初或總合一名為一圓音教謂圓教攝于前四前四一一同圓本末镕融如海中百川故一代之教唯是如來一大善巧攝生方便一音所演則不違流支羅什二師立一音也。

　　△二或別開二此更有四一對(duì)小顯大初是半字后四皆滿則不違曇牟慧遠(yuǎn)二師聲聞菩薩藏也二對(duì)權(quán)顯實(shí)前二是三乘后三為一乘則不違信行禪師三一也三對(duì)三顯一前三是漸后二是頓則不違護(hù)延二師漸頓也四對(duì)末顯本前四是曲巧順機(jī)后一乃直顯本法則不違印敏二公屈曲平道教也。

　　△三或分為三此亦有四。

　　一初一二乘教次一三乘教后三一乘教三四泯二異前存三故則不違戒賢深密三教及真諦玄奘三輪教也。

　　又可初一小乘教次三大乘教亦名共教大品等經(jīng)共二乘說故亦名偏教偏于漸頓故后一一乘教亦名不共教華嚴(yán)等經(jīng)不共二乘說故如智論明亦名圓教圓融無礙故梁論云如來成立正法有三種一立小乘二立三乘三立一乘第三為最勝故名善成立則不違智光妙智三教也二初三名漸教次一不定教后一名頓教則不違南北諸師漸中諸教開合不同或分為二小即半字教始終即滿字教此同菩提流支說也或分為三小即有相教始即無相教終即常住教此同武丘岌師說也或分為四小即有相教始即無相教終即同歸教常住教此同宗愛旻岌師說或分為五小即有相始即無相分即抑揚(yáng)終即同歸實(shí)即常住此同定林柔次慧觀等師說也又小即人天有相始即無相終即同歸常住此同劉公說也三初三名漸教次一名頓教后一名圓教則不違光統(tǒng)三教四初四名枝末教同教名攝末歸本教別教名根本教則不違吉藏師立也。

　　△四或分為四此亦四門一初名別教小乘如四阿含等二名同教三乘如深密般若等三四名同教一乘如法華圓覺等五名別教一乘如華嚴(yán)經(jīng)中間三教始分存三是同終頓泯二是同故各一也則不違光宅海東四乘矣。

　　二初名小教二三名漸教四名頓教五名圓教此約歷位無位故開漸頓為四則不違大衍四宗矣三初名小乘教二中始名無相教分名法相教二四五名法性教則不違天臺(tái)四教矣四初名小教二名權(quán)教三四名實(shí)教五名圓教則不違生公四輪矣。

　　△五或分為五此有三門。

　　一如前所立以漸中有始終故亦不違波頗三藏立五教也二初名小乘教次名大乘法相教三名大乘無相教四名一乘真性教五名一乘圓融教則不違護(hù)身五宗教矣三若依五乘分教亦可初名人天因果教次名二乘斷滅教三名大乘法相教四名大乘破相教五名一乘顯性教此如圭山原人論說。

　　△又此五教隨一相收中有二門一以本收末門謂于圓教內(nèi)或唯一圓教以余相皆盡故或具足五教以攝彼方便故頓教中或唯一頓教亦以余相盡故或具足四教亦以攝方便故熟教中或一或三初教中或一或二小乘中唯一皆準(zhǔn)上知之二以末歸本門謂于小乘內(nèi)或一以據(jù)自宗故或五以后四教皆有為方便故初教中或一是自宗故或四謂于后三教皆有作方便故熟教中或一或三頓教中或一或二圓教中唯一皆準(zhǔn)上知之是則諸教本末句數(shù)結(jié)成教網(wǎng)大圣善巧長(zhǎng)養(yǎng)機(jī)緣無不周盡故華嚴(yán)云張大教網(wǎng)下生死海漉人天魚置涅槃岸此之謂也。

　　賢首五教儀卷第三

　　音釋

　　薩迦耶

　　(此云身見謂于五蘊(yùn)執(zhí)我我所起諸見故)。

　　逗

　　(音豆投也合也)。

　　拘留孫

　　(此云所應(yīng)斷又翻作用莊嚴(yán))。

　　拘那含牟尼

　　(此云金寂秦言金仙)。

　　構(gòu)

　　(音姤牽造作也)。

　　蔓

　　(延長(zhǎng)也音慢)。

　　勒

　　(音肋絡(luò)也絡(luò)其頭而引之也)。

　　羅什

　　(具云鳩摩羅什秦言童壽)。

　　曇牟

　　(具云曇牟讖或云曇無讖此云法豐中印度人)。

　　旻

　　(音民)。

　　漉

　　(音六撈也)。