賢首五教儀卷第五

　　賢首五教儀卷第五

　　清浙水慈云沙門(mén)　灌頂續(xù)法　集錄

　　七揀別觀智亦即以法界無(wú)障礙心為智。但迷時(shí)名本覺(jué)智悟時(shí)名始覺(jué)智證時(shí)名圓覺(jué)智此三位中復(fù)有三智察事名無(wú)量方便智照理名一道真實(shí)智理事渾融名權(quán)實(shí)無(wú)礙智體亦現(xiàn)前知見(jiàn)不離知見(jiàn)起觀智故。

　　華嚴(yán)?云所入者法界緣起能入者有總有別。

　　總即普賢行愿愿是大菩提心為行本故行是信解智等隨行起故若別說(shuō)者略有五重一身二智三存四泯五圓入樓觀而還合身證也鑒無(wú)邊之理事智證也量同普賢而周遍俱存也身智相即而兩亡雙泯也一異存亡而無(wú)礙自在圓融也若以能對(duì)所一身入法法界二智入人法界三身智俱存入人法相在法界四身智雙泯入人法兩亡法界五身智圓融入無(wú)障礙法界然身由心證次廣辯心入心入有三一者正信二者正解三者正行此三無(wú)礙謂于此行門(mén)深忍樂(lè)欲凈信不逾于斯行門(mén)曉了性相依之起行若能一一信實(shí)解行相扶則無(wú)分別智行自然成就今且略明無(wú)分別智證理法界以為五門(mén)一能所歷然謂以無(wú)分別智證無(wú)差別理心與境冥智與神會(huì)成能證智證所證理如日合空雖不可分而日光非空空非日光二能所無(wú)二以知一切法即心自性以即體之智還照心體舉一全收無(wú)有二相舉理收智智非理外舉智收理智體即寂如一明珠珠自有光還照珠矣三能所俱泯由智即理故智非智以全同理無(wú)自體故由理即智故理非理以全同智無(wú)自立故如波即水動(dòng)相便虛水即波故靜相亦隱動(dòng)靜兩亡性相齊離。

　　四存泯無(wú)礙以前三門(mén)說(shuō)有前后體無(wú)二故離相離性則能所雙泯不壞性相則能所歷然正離性相即不壞故存亡無(wú)礙如波與水雖動(dòng)靜兩亡不壞波濕五舉一全收上列四門(mén)欲彰義異理既融攝曾何二源如海一滴具百川味上但約無(wú)分別智證于真理有此五門(mén)若以無(wú)障礙智證無(wú)障礙境境智圓融難可言盡。

　　△大經(jīng)亦云不起一切妄想分別以清凈智普入法界又云以無(wú)著無(wú)縛解脫心入普賢菩薩行門(mén)得無(wú)量法界甚微細(xì)智演說(shuō)一切法界甚微細(xì)智入廣大法界甚微細(xì)智分別不思議法界甚微細(xì)智分別一切法界甚微細(xì)智一念遍一切法界甚微細(xì)智普入一切法界甚微細(xì)智知一切法界無(wú)所得甚微細(xì)智觀一切法界無(wú)所礙甚微細(xì)智知一切法界無(wú)有生甚微細(xì)智于一切法界現(xiàn)神變甚微細(xì)智如是等一切法界甚微細(xì)以廣大智皆如實(shí)知。

　　△既智與境一多無(wú)礙若對(duì)揀之義有四句一一智證一切境二一切智證一境三一智證一境四一切智證一切境智照境既爾境發(fā)智亦然。

　　所以現(xiàn)前一念知見(jiàn)心中亦具百萬(wàn)法界性相即空即即即遍心中了無(wú)邊之境境上顯難思之心心境重重帝網(wǎng)無(wú)盡。

　　此以修緣境觀契彼性有境觀故即立此法界智以為能觀心也。

　　問(wèn)此法界知見(jiàn)心與上有何揀別。

　　答法界知見(jiàn)心雖總是一約能所境智不無(wú)二別上所觀境中是性起法界靈知真見(jiàn)自心或名理實(shí)法界寂知靜見(jiàn)本心此能觀智中是緣起法界了知明見(jiàn)妙心或名離垢法界照知觀見(jiàn)覺(jué)心開(kāi)雖如此合無(wú)二也。

　　問(wèn)為何不用六識(shí)觀耶。

　　答凡小用六識(shí)權(quán)乘兼慧所若圓頓實(shí)教唯以智慧觀。

　　問(wèn)智識(shí)何別。

　　答分別為識(shí)無(wú)分別為智生滅為識(shí)不生滅為智積集為識(shí)無(wú)積集為智著境為識(shí)不著境為智得相為識(shí)無(wú)得相為智。

　　問(wèn)法界知見(jiàn)心與智識(shí)在當(dāng)人觀如何分析。

　　答心是名知見(jiàn)是體法界是總相真如性如來(lái)藏真空性唯識(shí)性偏空理是別相智識(shí)是用識(shí)則背覺(jué)合塵棄凈取染分別妄想重故智則舍妄求真返迷歸悟覺(jué)照光明利故法界知見(jiàn)心等真妄染凈俱通。

　　問(wèn)此之境智與下何別。

　　答此通能所境是所如萬(wàn)象智是能如圓鏡兩相對(duì)待下唯局所以境智等十對(duì)俱為所觀照境如人望當(dāng)臺(tái)鏡中影象又此別揀華嚴(yán)圓教一宗境智為初修入門(mén)方便下則通明十界五教一切境智為正修所依事體。

　　八辨析止觀境智若明止觀當(dāng)悉蓋三門(mén)中一一皆含止觀。

　　如真空門(mén)即名真空止真空觀止則安住真空而不散亂觀則鑒察真空而不昏迷次無(wú)礙門(mén)亦名無(wú)礙止無(wú)礙觀止則停止無(wú)礙而離過(guò)惡觀則覺(jué)觀無(wú)礙而成德善三周遍門(mén)亦名周遍止周遍觀止則止息周遍而空我法觀則觀照周遍而證真俗今不言止者攝在于觀故華嚴(yán)云如金翅鳥(niǎo)以左右翅鼓揚(yáng)海水令其兩辟觀諸龍眾命將盡者而搏取之如來(lái)出世亦復(fù)如是以大止觀鼓揚(yáng)眾生大愛(ài)水海使其兩辟觀諸眾生根成熟者而度脫之起信云若修止者對(duì)治凡夫住著世間能舍二乘怯弱之見(jiàn)若修觀者對(duì)治二乘不起大悲狹劣之過(guò)遠(yuǎn)離凡夫不修善根是故止觀相成不離。

　　△又此三止觀中復(fù)分性起緣起一法界性全體起為三重止觀名為性起隨諸凈緣互相發(fā)起三重止觀名為緣起。

　　修此止觀然有二時(shí)一者靜坐一心復(fù)有入住出三

　　初入時(shí)心則從粗至細(xì)境則自動(dòng)及靜當(dāng)粗動(dòng)間應(yīng)修三止以破除之修真空止心無(wú)心相境無(wú)境相心境相無(wú)粗動(dòng)緣息初止不破進(jìn)無(wú)礙止心境無(wú)性依理成立離真理外無(wú)心境得次止不破進(jìn)周遍止一一心境如性融通遂令圓遍無(wú)妄粗動(dòng)止若不破即應(yīng)修觀修真空觀粗動(dòng)心境悉因緣生因緣無(wú)性相即寂滅初觀不除進(jìn)無(wú)礙觀心境空無(wú)生性之理即是真如平等法界次觀不除進(jìn)周遍觀全法界理為心境事法界無(wú)礙心境亦融修此三止觀后粗動(dòng)心境自然銷(xiāo)滅矣。

　　中住時(shí)有二義先明對(duì)治粗動(dòng)心境既息細(xì)靜心境自現(xiàn)見(jiàn)此細(xì)凈生快樂(lè)想爾時(shí)應(yīng)修三止止之雖修三止猶起見(jiàn)愛(ài)應(yīng)當(dāng)增上三觀觀之止觀方法并同于前此明對(duì)治細(xì)靜心境法也。

　　△若坐久時(shí)心或浮動(dòng)念外境界身亦覺(jué)得輕躁不安爾時(shí)應(yīng)修三止止之。

　　心若沉暗昏瞢無(wú)記頭首亦覺(jué)低垂不起爾時(shí)應(yīng)修三觀觀之。

　　△設(shè)此相對(duì)用之一一不得其利亦當(dāng)隨便不得凝滯如為浮故而修于止心猶散亂無(wú)有法利當(dāng)轉(zhuǎn)修觀若于觀中覺(jué)心寂靜即宜用觀安心如為沉故而修于觀心猶昏暗無(wú)有法利當(dāng)轉(zhuǎn)修止若于止中覺(jué)心明朗即宜用止安心止觀方法亦同于前此明對(duì)治心浮沉病法也。

　　后辨修法于中先辨漸頓不定謂動(dòng)靜二相了然不

　　生浮沉二病寂爾不起當(dāng)此之際應(yīng)觀法界法界境約心明心之意言曰教心之法相曰義心之一如曰理心之萬(wàn)別曰事心之所緣曰境心之能照曰智心之游履曰行心之階級(jí)曰位心之初作曰因心之終成曰果心之歸托曰依心之主持曰正心之自性曰體心之干能曰用心之荷負(fù)曰人心之軌則曰法心之違背曰逆心之和合曰順心之招致曰感心之酬還曰應(yīng)心瞋恚是地獄心慳貪是餓鬼心愚癡是畜生心貢高是修羅心戒善是人道心禪定是天道心證滅是聲聞心獨(dú)覺(jué)是辟支心覺(jué)他是菩薩心圓覺(jué)是如來(lái)故修止觀但觀自心不須心外推窮尋逐心內(nèi)境若明心外境盡徹。

　　△欲達(dá)此境有二止觀一者行布二者圓融行布者先真空次無(wú)礙后周遍圓融者三觀一心中得十對(duì)境法從緣所生空無(wú)性相名為真空觀空心不息名真空觀妄想念不起名真空止緣起境法無(wú)自性故舉體即真名為無(wú)礙觀無(wú)礙顯現(xiàn)名無(wú)礙觀分別情歇滅名無(wú)礙止真理容遍境如法界亦相容遍名為周遍觀周遍圓明名周遍觀生滅心無(wú)生名周遍止一而常三三而常一一三即離圓融自在。

　　△然此漸次一念觀中有定不定定者空即遍三先后淺深決定不移故不定者遍與即空隨便改轉(zhuǎn)初后不定故。

　　良以決定觀中不斷見(jiàn)愛(ài)不得法利即轉(zhuǎn)為不定觀不定觀中不成寂定不發(fā)觀慧即轉(zhuǎn)為決定觀皆隨行者宜便修之。

　　次辨止觀均齊謂因修三止故而心寂然安靜禪定顯現(xiàn)若少觀慧心則昏沉是為癡定不能斷諸結(jié)使證諸法門(mén)如覆盂水光影不現(xiàn)爾時(shí)應(yīng)速修觀破析即發(fā)真慧除煩惱成菩提矣如澄江水則能載物現(xiàn)諸影像或因修三觀故而心豁然開(kāi)悟智慧分明若無(wú)禪定心則散動(dòng)是為狂慧不能遠(yuǎn)離有為安住寂滅如風(fēng)中燈照物不了爾時(shí)應(yīng)速修止破析即得大定出生死入涅槃矣如室內(nèi)燈則能除暗照物分明后出時(shí)心則從細(xì)至粗境則自靜及動(dòng)亦當(dāng)隨便修三止觀若善調(diào)治必得心神明凈身體輕快執(zhí)著空結(jié)業(yè)息也。

　　二者歷緣對(duì)境緣有四一語(yǔ)二默三動(dòng)四靜該通三業(yè)也境有六一見(jiàn)二聞三嗅四嘗五覺(jué)六知都攝六根也。

　　△若語(yǔ)言時(shí)應(yīng)作念言由心覺(jué)觀鼓動(dòng)氣息沖于咽喉唇舌齒?故出一切音聲語(yǔ)言問(wèn)答訊誥略說(shuō)廣說(shuō)喻說(shuō)直說(shuō)因此語(yǔ)故則有贊毀善惡染凈等法此語(yǔ)語(yǔ)業(yè)連帶緣起同時(shí)具足互相攝入(周遍止)即語(yǔ)顯心即心顯語(yǔ)(無(wú)礙止)理實(shí)語(yǔ)心及語(yǔ)中一切煩惱功德等法皆不可得(真空止)則妄想息滅正念停住是名修法界止又觀未語(yǔ)欲語(yǔ)正語(yǔ)已語(yǔ)皆無(wú)有相語(yǔ)心亦爾不從內(nèi)出不從外來(lái)既無(wú)內(nèi)外何有中間處所尚無(wú)體自空寂乃至語(yǔ)者及語(yǔ)中一切善不善法皆從緣生空無(wú)自性(真空觀)雖無(wú)自性由心覺(jué)觀因緣力故而有語(yǔ)言或?yàn)闅Ы浠驗(yàn)檎N他或?yàn)榫鞂倩驗(yàn)閯俦嘶驗(yàn)榱x讓或?yàn)樯贫U或?yàn)槟鶚劵驗(yàn)闊o(wú)生或?yàn)榇缺�或�(yàn)榇笥X(jué)我今為何事故而語(yǔ)若是煩惱所使及為不善無(wú)記之事即不應(yīng)語(yǔ)若非煩惱所使及為善德如法之事即應(yīng)當(dāng)語(yǔ)一一語(yǔ)業(yè)攬法界成一一法界依語(yǔ)業(yè)顯(無(wú)礙觀)是故吐納抑縱高低清濁觸處遍周真言俗語(yǔ)顯談密說(shuō)隨時(shí)無(wú)盡(周遍觀)則慧光貫穿智心通達(dá)是名修法界觀余三止觀例語(yǔ)思之此歷四緣修止觀也。

　　若見(jiàn)色時(shí)應(yīng)作念言由于見(jiàn)精發(fā)眼根中名之為見(jiàn)

　　因此見(jiàn)故則有眼識(shí)意識(shí)心生見(jiàn)識(shí)形已即有明暗二種色相對(duì)待眼根令彼見(jiàn)識(shí)趣外奔逸吸習(xí)中歸以是緣故根塵識(shí)三同時(shí)具足交涉無(wú)礙(周遍止)蓋此圓融從法界得離法界性事事相礙理能成事事能顯理(無(wú)礙止)理真空故事亦絕相故見(jiàn)色時(shí)如水月空華如夢(mèng)像鏡影無(wú)有定實(shí)(真空止)若見(jiàn)順情之色不起貪愛(ài)若見(jiàn)違情之色不起瞋惱若見(jiàn)非違非順之色不起無(wú)明及諸亂想是名修法界止又觀未見(jiàn)欲見(jiàn)正見(jiàn)已見(jiàn)皆不可得以根塵空明中各無(wú)所見(jiàn)故見(jiàn)識(shí)亦爾不從內(nèi)出不從外來(lái)設(shè)從內(nèi)出奚待因緣設(shè)從外來(lái)與我何涉內(nèi)外既無(wú)中間亦空處所莫尋體相豈有乃至見(jiàn)者及見(jiàn)中一切善不善法并屬緣起畢竟無(wú)性(真空觀)性雖空寂因緣和會(huì)不妨有生由于眼根發(fā)起見(jiàn)精轉(zhuǎn)生眼識(shí)意識(shí)即能了別諸色因此則有一切善惡染凈等法或見(jiàn)違情之色起諸瞋恚而造上惡或見(jiàn)順情之色起諸貪愛(ài)而造中惡或見(jiàn)中庸之色起諸癡迷而造下惡或見(jiàn)違情之色不起瞋恚生勝負(fù)心而作下善或見(jiàn)順情之色不起貪愛(ài)生歸戒心而作中善或見(jiàn)中庸之色不起癡迷生禪定心而作上善或見(jiàn)色塵能招苦集而慕滅修道或見(jiàn)色塵因緣流轉(zhuǎn)而觀緣悟道或見(jiàn)色塵能生業(yè)識(shí)無(wú)明煩惱即起慈悲而行六度或見(jiàn)色塵唯自心現(xiàn)不從外得即轉(zhuǎn)二依而證二果我今為何而見(jiàn)于色若煩惱使不善之事即不應(yīng)見(jiàn)非煩惱使利益之事即應(yīng)當(dāng)見(jiàn)如是緣起體本自空畢竟一空中而具足十緣具足十緣中而畢竟一空即空即有非空非有(無(wú)礙觀)空有性緣同時(shí)具足眼眼色色相即相入識(shí)識(shí)見(jiàn)見(jiàn)?容?遍主伴交參廣狹自在(周遍觀)境既普融無(wú)盡智亦周圓無(wú)礙是名修法界觀。

　　余五止觀例見(jiàn)思之此對(duì)六境修止觀也。

　　△以此坐行二時(shí)修緣止觀念念相續(xù)心心無(wú)間自然與彼一真法界性起止觀疾得相應(yīng)。

　　△此名觀察法界三昧亦名知一切法界所安立悉住心念際三昧亦名入一切法界無(wú)源底三昧又依十界修三止觀亦名海印三昧若依四大修三止觀亦名塵含三昧若依十度修三止觀亦名華嚴(yán)三昧若依四攝修三止觀亦名攝生三昧如是名義隨德用立非離法界別有體相故此法界三昧名為一行以依是三時(shí)故則知法界一相謂諸佛身心與眾生身心平等無(wú)二又法界三昧是一切三昧根本若人修行則能出生無(wú)量三昧以此三昧轉(zhuǎn)化眾生即名之為普照法界修多羅教若人于此止觀能如是一切時(shí)處中自行化他則于世出世間最尊最上無(wú)與等者。

　　九識(shí)治魔病止觀境智雖知仍須善識(shí)魔病若不覺(jué)悟被其惱亂若不對(duì)治無(wú)能破滅魔病事銷(xiāo)止觀道就

　　于中先辨魔又三初舉名數(shù)魔有多種法華明三一煩惱二五陰三生死大論開(kāi)四于上三中加一天魔罵意經(jīng)出五名一天二罪三行四惱五死華嚴(yán)分十類(lèi)一蘊(yùn)二煩惱三業(yè)四心五死六天七善根八三昧九善知識(shí)十菩提法智楞嚴(yán)于五陰中各開(kāi)十種共有五十色陰十者一出礙二內(nèi)徹三離合四化佛五現(xiàn)土六暗見(jiàn)七無(wú)覺(jué)八遍觀九遙聞十變形。

　　受陰十者一悲愍二狂妄三沉憶四下劣五憂愁六喜樂(lè)七我慢八輕清九斷空十愛(ài)欲想陰十者一怪鬼二魃鬼三魑魅四魘蠱五疫厲六大力七神祇八妖精九靈物十天眷。

　　行陰十者一無(wú)因二圓常三二分四四邊五矯亂六有相七無(wú)相八俱非九斷滅十涅槃識(shí)陰十者一冥諦二慢天三自在四倒知五事火六無(wú)想七長(zhǎng)壽八魔天九趣寂十獨(dú)倫具足論之魔有八萬(wàn)四千乃至恒沙無(wú)盡今總束之分為二類(lèi)一界內(nèi)魔有十一精靈二惡鬼三邪神四老仙五魔天六陰處七生死八業(yè)障九煩惱十心念二界外魔亦十一三昧二智慧三師友四化導(dǎo)五修諦六觀緣七行度八報(bào)身九依土十果位。

　　次釋魔境先界內(nèi)魔境初精靈即木石禽獸多年受天地日月精氣所成者或作美女或變惡鬼現(xiàn)種種形像令可愛(ài)可畏惑亂行人退失定心楞嚴(yán)云山精海精風(fēng)精河精土精石精一切草木積劫精魅或復(fù)龍魅金玉芝草麟鳳龜[鴳-女+隹]經(jīng)千萬(wàn)年不死為靈出生國(guó)土年老成魔惱亂是人二三鬼神者即大力鬼堆剔鬼蠱毒魘勝魑魅魍魎諸鬼神等或作蟲(chóng)蝎攢刺頭面或作怨賊捶擊腰腋或抱持或喧怒或現(xiàn)諸惡禽獸或變眾善天仙令人迷惑成其伴侶楞嚴(yán)云此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔或有宣淫破佛戒律或有精進(jìn)純食草木無(wú)定行事惱亂是人四五仙天者即九十五種外道所依婆羅門(mén)仙及自在天摩醯首羅吒枳迦羅諸天仙等或作違情境界如夜叉羅剎師子虎狼等令人驚怖或作順情境界如諸佛菩薩美貌男女等令人愛(ài)著或作非違非順境界則平常情境來(lái)破定心令壞善法又或化作三種五塵境相一作違情事是可畏五塵令心恐懼二作順情事是可愛(ài)五塵令心貪戀三作非違非順事是平等五塵令心搖動(dòng)楞嚴(yán)云此名住世自在天魔使其眷屬如遮文茶及四天王毗舍童子未發(fā)心者現(xiàn)美女身盛行貪欲或壽終仙再活為魅或仙期終計(jì)年應(yīng)死其形不化他怪所附年老成魔惱亂是人起信云或有眾生無(wú)善根力則為諸魔外道鬼神之所惑亂若于坐中現(xiàn)形恐怖或現(xiàn)端正男女等相或現(xiàn)天像菩薩像亦作如來(lái)像相好具足若說(shuō)陀羅尼施戒忍進(jìn)禪智或說(shuō)平等空無(wú)相無(wú)愿無(wú)怨親無(wú)因果畢竟寂滅是真涅槃或令人知過(guò)未之事得他心智辨才無(wú)礙能令眾生貪著世間名利之事又令使人數(shù)瞋數(shù)喜性無(wú)常準(zhǔn)或多慈愛(ài)多睡多病其心懈怠或卒起精進(jìn)后便休廢生于不信多疑多慮或舍本勝行更修雜業(yè)若著世事種種牽纏亦能使人得諸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或復(fù)令人若一日二日三日乃至七日住于定中得自然香美飲食身心適悅不饑不渴使人愛(ài)著或令人食無(wú)分齊乍多乍少顏色變異六陰七死者是生死果八業(yè)九惱者是生死因十心魔者隨一念起即一魔生因果本也。

　　此五種皆是世間之常事亦隨人自心所生今且置之不論以易知故。

　　次界外魔境三昧所緣智慧能緣中修也師友上求也化導(dǎo)下化也此四凡圣因果俱通諦是聲聞境緣是辟支境度是菩薩境三乘圣人所修因也身土果三乘圣人所得果也。

　　若爾何為魔境但于此貪愛(ài)不舍功行不進(jìn)善根不增法性不顯即名之為魔事楞嚴(yán)云不作圣心名善境界若作圣解即受群邪華嚴(yán)云善根魔恒執(zhí)取故三昧魔久耽味故菩提智魔不愿舍故善知識(shí)魔起著心故又云自說(shuō)為是余說(shuō)悉非或以妙義授非其人是為魔業(yè)樂(lè)求二乘志尚涅槃是為魔業(yè)惡心布施瞋心持戒是為魔業(yè)以懈怠故志意狹劣不求無(wú)上大菩提法是為魔業(yè)又云少行生足魔所攝持受一非余魔所攝持不發(fā)大愿魔所攝持樂(lè)處寂滅魔所攝持。

　　后明識(shí)治開(kāi)為六門(mén)一覺(jué)悟無(wú)惑謂知彼是魔事不被其所惑也楞嚴(yán)云成就破亂由汝心主主人若迷客得其便當(dāng)處禪那覺(jué)悟無(wú)惑則彼魔事無(wú)奈汝何若不明悟被魔所迷則為魔人破佛律儀。

　　問(wèn)如現(xiàn)佛菩薩像說(shuō)甚深法或是宿世善根所發(fā)云何揀別定其邪正答應(yīng)以三法驗(yàn)之一以定研磨謂定中境相邪正難知者當(dāng)深入定心于彼境中不取不舍但平等住定若是善根發(fā)者定力逾深善根彌發(fā)若是魔所為者不久自壞。

　　二依本修治如本修不凈觀今則還依本不凈觀若如是修境界增明者則非偽也若以本修治漸漸滅去者當(dāng)知是邪也三智慧觀察觀所發(fā)相推驗(yàn)根源不見(jiàn)生處深知空寂心不住著邪當(dāng)自滅正當(dāng)自現(xiàn)如燒真金益其光色若是偽金即自焦壞。

　　故經(jīng)說(shuō)言欲知真金三法試之謂燒打磨定譬于磨本治猶打觀智類(lèi)燒以此三驗(yàn)邪正自知也二善識(shí)訶責(zé)三先精靈二初約時(shí)識(shí)知即十二時(shí)獸變種種形來(lái)惱行人然亦各當(dāng)其時(shí)而來(lái)子時(shí)來(lái)者多是鼠等丑時(shí)來(lái)者多是牛等寅是虎豹卯是兔鹿辰是龍鱉巳是蛇蟒午是驢馬未是羝羊申多猿猴酉多雞烏戌多狗狼亥多豬彘等行者若見(jiàn)常用此時(shí)而來(lái)即知其獸精說(shuō)其名字而訶責(zé)之自當(dāng)謝滅也。

　　△二約心識(shí)知即十習(xí)因獸此則隨心樂(lè)欲而來(lái)心愛(ài)怪異而來(lái)魔者多是土梟破獍等類(lèi)心愛(ài)咎征而來(lái)魔者多是??[鴳-女+隹]鳩鵲等類(lèi)?合狐貍降伏蛇蝎冥感蟯蛔食供雞豬服事牛馬顯應(yīng)鴻燕休征麟鳳傳習(xí)貓犬乃至心愛(ài)神通種種變化而來(lái)魔者多是山海風(fēng)土精類(lèi)心愛(ài)斷滅種種空寂而來(lái)魔者多是金玉草木精類(lèi)行者若見(jiàn)常因此心而來(lái)即知彼精靈稱名訶責(zé)也。

　　次鬼神若見(jiàn)堆剔鬼等來(lái)惱亂者應(yīng)即閉目一心陰而罵言我今識(shí)汝汝是閻浮提中食火嗅香偷臘吉支喜破戒律我今持戒終不畏汝鬼便卻行匍匐而去又三摩中心愛(ài)圓明貪求善巧魔得其便來(lái)說(shuō)經(jīng)法此名怪鬼心愛(ài)游蕩貪求經(jīng)歷魔得其便來(lái)說(shuō)經(jīng)法此名魃鬼心愛(ài)綿?貪求契合魔來(lái)說(shuō)經(jīng)此名魅鬼心愛(ài)懸應(yīng)貪求冥感魔來(lái)說(shuō)經(jīng)此名厲鬼心愛(ài)根本貪求辨析魔來(lái)說(shuō)法此名蠱毒魘勝惡鬼心愛(ài)知見(jiàn)貪求宿命魔來(lái)說(shuō)法此名山川林岳邪神心愛(ài)深入貪求靜謐魔現(xiàn)未然說(shuō)陰寂法此名為大力鬼心愛(ài)長(zhǎng)壽貪求永歲魔現(xiàn)生年說(shuō)常住法此名為自在天行者若見(jiàn)現(xiàn)形說(shuō)經(jīng)隨我定心之所施設(shè)禪觀增勝即名為正非破律儀即名為邪便當(dāng)舉其名號(hào)以誡勸焉。

　　后陰魔心生憐愍?jiǎng)t有悲魔入其心腑心生猛利則有狂魔入其心腑沉憶憶魔憂愁愁魔歡喜喜魔我慢慢魔少足知足魔輕安輕清魔心生斷滅則有空魔心生貪愛(ài)則有欲魔此等陰魔起于自心心念不起魔事銷(xiāo)歇設(shè)有魔來(lái)但當(dāng)責(zé)心如經(jīng)頌云欲是汝初軍憂愁為第二饑渴第三軍渴愛(ài)為第四睡眠第五軍怖畏為第六疑悔第七軍瞋恚為第八利養(yǎng)虛稱九自高慢人十如是等眾軍壓沒(méi)出家人我以禪智力破汝此諸軍得成佛道已度脫一切人陰魔若識(shí)余自易知楞嚴(yán)云此是先佛奢摩他中毗婆舍那覺(jué)明分析微細(xì)魔事魔境現(xiàn)前汝能諳識(shí)心垢洗除不落邪見(jiàn)陰魔銷(xiāo)滅天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魎無(wú)復(fù)出生。

　　三止觀破除謂于定中雖悟無(wú)迷稱名責(zé)之猶不隱滅應(yīng)修止觀二法卻之。

　　一修止卻者凡見(jiàn)一切邪魔境界悉知虛誑空無(wú)生性定中所緣一真法界方為真實(shí)究竟堅(jiān)固是故一心停住法界雖見(jiàn)魔境不喜不怒不取不舍亦不分別寂然不動(dòng)彼即自滅二修觀卻者若見(jiàn)用止不去即當(dāng)反觀能見(jiàn)身心無(wú)體無(wú)處清凈本然就我所緣一真法界亦無(wú)形相圓常周遍彼向何者能為惱亂如是觀時(shí)尋當(dāng)謝絕設(shè)或不去切勿生懼唯自深觀法界而已。

　　故大品云菩薩成就二法魔不能壞一者觀一切法空二者不舍諸眾生華嚴(yán)云若具圣智無(wú)上道則能超出四魔境涅槃云天魔波旬若更來(lái)者當(dāng)以五系系縛于汝釋曰五系者即五停心觀治彼五種魔大集云知苦壞陰魔斷集離惱魔證滅壞死魔修道離天魔起信云行者常應(yīng)智慧觀察勿令此心墮于邪網(wǎng)當(dāng)念唯心境界則滅終不為惱。

　　四經(jīng)咒加持謂見(jiàn)如上說(shuō)諸魔境雖用止觀遲遲不去亦不須驚惶憂怖若出家者即當(dāng)一心默誦諸大乘經(jīng)如華嚴(yán)梵行行愿等品法華安樂(lè)囑累等品或誦諸般神咒如楞嚴(yán)隨求尊勝大悲等或用瑜伽教中遣魔印咒或但觀想唵啞吽??哩等字種加持身心脫體便成毗盧彌陀阿閦觀音等身放赤色光照觸諸魔如火焚草灰燼無(wú)余或誦戒本或念三寶若在家者隨其常所誦習(xí)而默持之如金剛藥師觀音彌陀心經(jīng)消災(zāi)如意準(zhǔn)提往生六字一字咒等或誦三歸五戒十善或念諸佛菩薩名號(hào)如彌陀藥師釋迦彌勒文殊普賢觀音地藏等魔便隱去惡境歇滅以正能治邪邪不干正故若出禪觀亦當(dāng)誦持經(jīng)咒自防慚愧懺悔楞嚴(yán)云末世眾生樂(lè)修三昧汝恐同邪一心勸令持我佛頂陀羅尼咒若未能誦寫(xiě)于禪堂或帶身上一切諸魔所不能動(dòng)。

　　五永固正念謂雖默持經(jīng)咒佛名魔境不謝亦不須憂但當(dāng)一心住于定中正念不亂令觀增明乃至經(jīng)年累月不去我亦端心正念堅(jiān)固動(dòng)靜不移憶忘如一古謂一念萬(wàn)年萬(wàn)年一念是也當(dāng)知魔境皆是幻化何者未曾見(jiàn)有于坐禪中魔來(lái)化作豺狼虎豹啖食人也亦未曾見(jiàn)魔來(lái)化作男女為夫婦也愚人不了或喜或憂因是心亂失定發(fā)狂皆自成患非魔所為今則不惜軀命住于禪觀正念不動(dòng)當(dāng)處湛然如暗夜人處大明中彼幽隱魔無(wú)奈我何楞嚴(yán)云然彼諸魔雖有大怒彼塵勞內(nèi)汝妙覺(jué)中如風(fēng)吹火如刀斷水了不相觸汝如沸湯彼如堅(jiān)冰暖氣漸鄰不日銷(xiāo)殞徒恃神力但為其客明能破暗近自銷(xiāo)殞如何敢留擾亂禪定又經(jīng)頌云若分別憶想即是魔羅網(wǎng)不動(dòng)不分別是則為法印起信云當(dāng)勤正念不取不著則能遠(yuǎn)離是諸業(yè)障應(yīng)知外道所有三昧皆不能見(jiàn)愛(ài)我慢之心貪著世間名利恭敬故真如三昧者不住見(jiàn)相不住得相乃至出定亦無(wú)懈慢所有煩惱漸漸微薄。

　　六增進(jìn)功行謂雖多時(shí)正念魔境猶現(xiàn)此由禪觀不深功行未至應(yīng)當(dāng)奮身努力加功用行于止觀中研究至極圓滿妙明迥無(wú)翳障到此之際唯是一片性天慧日有何魔霧為迷漫耶華嚴(yán)云于佛深法信解不謗舍離魔業(yè)未曾忘失一切智心舍離魔業(yè)勤修妙行恒不放逸舍離魔業(yè)常求一切菩薩藏法舍離魔業(yè)楞嚴(yán)云色受想破天魔潛形行識(shí)陰除心見(jiàn)魔滅況復(fù)魔界如即佛界如無(wú)有二如今則精進(jìn)法界止觀于魔界無(wú)所取佛界無(wú)所舍無(wú)取無(wú)舍魔境自然消滅佛法自然現(xiàn)前故釋論云除諸法實(shí)相余皆是魔事。

　　△以上六門(mén)或漸次用而銷(xiāo)或一時(shí)用而滅或少分用而止或全分用而破如是不遭邪慮發(fā)明圓定方名之為善修止觀者矣。

　　次辯病亦二先心病又二初明病行相病有二種一粗謂巧偽修行于中又二一內(nèi)實(shí)破戒而外現(xiàn)威儀求名利故狡猾故護(hù)短故二假全不破而多有闕漏為他知故伺狎故不直故二細(xì)謂存見(jiàn)趣理于中亦二一雖具直心而執(zhí)我修行我見(jiàn)不破故二雖不執(zhí)我而計(jì)有實(shí)法法見(jiàn)不破故。

　　△二治病藥方亦有二種一粗謂真實(shí)修行亦二一于諸過(guò)非并不覆藏而深懷慚愧懺悔往罪不敢復(fù)作二于所修行不雜巧偽皆質(zhì)直柔軟作下下意不顯己德。

　　二細(xì)謂不存執(zhí)見(jiàn)亦二一修諸行時(shí)知無(wú)我人盡未來(lái)際不計(jì)�？喽�觀察諸法平等不二一相無(wú)相入理究竟二通說(shuō)者但住于法界深觀諸法平等之時(shí)于上諸病無(wú)不治盡。

　　后身病亦二初明病發(fā)相病有三種。

　　一四大五藏得病又二先四大增損病相若地大增者則腫結(jié)沉重身體枯瘠等百一患生若水大增者則痰癊脹滿腹痛下痢等百一患生若火大增者則煎寒壯熱支節(jié)皆痛口氣大小便利不通等百一患生若風(fēng)大增者則身體虛懸戰(zhàn)掉疼痛肺悶肚脹嘔逆氣急等百一患生故經(jīng)云一大不調(diào)百一病起四大不調(diào)四百四病一時(shí)俱生次五藏所生病相從心生患者身體寒熱頭痛口燥等心主口故從腎生患者咽喉噎塞腹脹耳聾等腎主耳故從肺生患者身體脹滿四肢煩痛心悶鼻塞等肺主鼻故從肝生患者多無(wú)喜心悲思瞋恚頭痛眼昏等肝主眼故從脾生患者身中面上游風(fēng)遍體?癢疼痛舌嘗飲食無(wú)有滋味等脾主舌故蓋此二種病起通因內(nèi)外發(fā)動(dòng)若外感寒暑風(fēng)雨濕熱飲食不消而病從二處發(fā)者當(dāng)知因外發(fā)動(dòng)若由用心不善調(diào)適身心息三內(nèi)外有所違犯或觀行乖僻乃至勞傷而成病患或因定法發(fā)時(shí)不知取與致此患生當(dāng)知因內(nèi)發(fā)動(dòng)若四大有病因由今用觀心息鼓擊發(fā)動(dòng)本病此則通因內(nèi)外而有二鬼神所作得病三業(yè)報(bào)所感得病如是等病初起即治甚易得差經(jīng)久結(jié)成雖治難愈。

　　二治病藥方法有二種。

　　先正治法三初治大藏病三一修止治病有一師言但安定心止在病處即能治病所以者何心是一期果報(bào)之主譬如王所到處群賊迸散又有師言臍下一寸名憂陀那此云丹田若能止心守此不散經(jīng)久即能多有所治復(fù)有師言常止心在足下莫問(wèn)行住坐臥即能治病所以者何皆由心識(shí)上緣故令四大不調(diào)多諸疾患今則安心在下四大自調(diào)眾患除矣更有師言但知諸法空無(wú)所有不取病相寂然止住多有所治所以者何由心憶想鼓動(dòng)四大故有病生息心法界百骸適悅眾病即差故凈名云何為病本所謂攀緣云何斷攀緣謂心無(wú)所得如是等說(shuō)皆用止治。

　　二作觀治病有一師言但觀心想用六種氣以治病者即是觀能治病謂一吹二呼三嘻四呵五噓六呬此六種息皆于唇口之中想心方便轉(zhuǎn)側(cè)而作綿微而用頌曰心配屬呵腎屬吹脾呼肺呬圣皆知肝藏?zé)醽?lái)噓字至三焦壅處但言嘻次有師言若能善用觀想運(yùn)作十二種息能治眾患一上息二下息三滿息四焦息五增長(zhǎng)息六滅壞息七暖息八冷息九沖息十持息十一和息十二補(bǔ)息此十二息皆從觀想心生云何對(duì)治眾患上息治沉重下息治虛懸滿息治枯瘠焦息治腫滿增長(zhǎng)息治羸損滅壞息治增盛暖息治寒冷息治熱沖息治壅塞不通持息治戰(zhàn)動(dòng)不安和息通治四大不和補(bǔ)息資補(bǔ)四大衰耗善用此息諸患遍治又有師言善用假想觀可以治眾病如人患冷想身中火氣起即能治冷等此如雜阿含經(jīng)七十二種治病秘法中說(shuō)復(fù)有師言但用真空法界觀想檢析身中四大病不可得心內(nèi)五藏病亦非有經(jīng)久修持眾患自差如是等說(shuō)皆用觀治。

　　三藥石治病謂上所說(shuō)止觀二法若善其意無(wú)病不治若不得意則草木金石之藥與病相應(yīng)亦可服餌息諸患也。

　　△次治鬼神病當(dāng)用大強(qiáng)威德力心加諸靈咒大經(jīng)佛號(hào)以助治之。

　　△后治業(yè)報(bào)病當(dāng)用慚愧大懺悔心加諸念佛發(fā)愿修福以助治之。

　　二助治法謂坐中用心治病仍須兼具十法一者信謂信此法必能治病二者用謂隨時(shí)常用三者勤勤用不息取差為度四者常住緣中謂細(xì)心念念依法而不異緣五者別病因起如上所說(shuō)六者方便謂吐納氣中運(yùn)心緣想善巧成就不失其宜七者久行謂若用之未即有益不計(jì)年月常習(xí)不廢八者知取舍謂知益即勤有損即舍亦須微細(xì)轉(zhuǎn)心調(diào)治九者護(hù)持謂善識(shí)異緣不令觸犯十者遮禁謂得益不向外說(shuō)失損不生疑謗若依此十法行所治必有效也。

　　十顯示果相謂止觀中一切魔病所不能動(dòng)于大菩提涅槃妙果自可成證有因有果法爾然故略開(kāi)二義一先示善根發(fā)相于中初明發(fā)相謂能如是善修真空觀者則于坐中身心寂靜爾時(shí)當(dāng)有無(wú)量善根開(kāi)發(fā)今略明之相有二種一者外善根發(fā)相所謂不殺盜淫妄言綺語(yǔ)不貪色聲香味觸法不求三界報(bào)不樂(lè)五欲樂(lè)身口七支恒沙煩惱皆能止息二者內(nèi)善根發(fā)相所謂不貪瞋癡慢疑惡見(jiàn)不起喜怒哀樂(lè)等心不隨六情根不執(zhí)七識(shí)我意地一切見(jiàn)愛(ài)無(wú)明皆悉絕滅華嚴(yán)云以智神通現(xiàn)身清凈無(wú)所依止無(wú)有攀緣住奢摩他最極寂靜恒住一相所謂無(wú)相又云以心為本心若清凈則能圓滿一切善根于佛菩提隨意即成。

　　若能善修無(wú)礙觀者則于坐中身心通徹爾時(shí)亦有諸善根相一者外善根開(kāi)發(fā)所謂放生布施持戒忍辱精進(jìn)禪定習(xí)學(xué)法門(mén)供養(yǎng)諸三寶孝敬于二尊三千威儀八萬(wàn)細(xì)行皆能具足二者內(nèi)善根開(kāi)發(fā)所謂慈悲仁讓柔順和雅信念慚愧智慧等心常修四無(wú)量常懷于六念無(wú)數(shù)恒河沙性功德悉愿圓成華嚴(yán)云菩薩勤求最勝道動(dòng)息不舍方便慧一一回向佛菩提念念成就波羅蜜發(fā)心回向是布施滅惑為戒不害忍求善無(wú)厭斯進(jìn)?于道不動(dòng)即修禪忍受無(wú)生名般若回向方便希求愿無(wú)能摧力善了智如是一切皆成滿。

　　若能善修周遍觀者則于坐中身心遍融爾時(shí)亦有諸善根相一者外善根開(kāi)發(fā)所謂四攝十度百萬(wàn)行中隨一一行具足眾行皆不取相稱性遍周如離世間品說(shuō)五逆十惡百萬(wàn)業(yè)中隨一一斷具足眾斷亦不取相稱性遍周如普賢行品說(shuō)二者內(nèi)善根開(kāi)發(fā)所謂三心十念百萬(wàn)德中隨一一德具足眾德皆不取相稱性圓融二障十惱百萬(wàn)惑中隨一一治具足眾治亦不取相稱性圓融華嚴(yán)云觀諸因緣實(shí)義空不壞假名和合用無(wú)作無(wú)受無(wú)思念諸行如云遍興起不取眾相而行施本絕諸惡堅(jiān)持戒解法無(wú)礙�？叭讨�法性離具精進(jìn)已盡煩惱入諸禪善達(dá)性空分別法具足智力能博濟(jì)滅除眾惡稱大士。

　　問(wèn)何義證知。

　　答不凈因緣慈心念佛尚有無(wú)量善根開(kāi)起況觀法界無(wú)發(fā)相耶。

　　二辯真?zhèn)蜗让餍皞味U所發(fā)相謂發(fā)如上諸境界時(shí)隨因所發(fā)之法或身重如物鎮(zhèn)壓或身輕如毛翻飛或不定如束縛如坐鐵床如飲毒藥或適悅?cè)缬^妓如游華園如食珍饈或搔動(dòng)虛懸或沉滯下墜或煎寒或壯熱或頭疼或腦悶或如越牖透垣或似火燒刀斫或同虛空豁達(dá)或像大地障礙或睡或行或進(jìn)或懈或不禮塔廟摧毀經(jīng)像或手執(zhí)刀劍割裂自身或路傍歌舞或入山避人或見(jiàn)日月蓮華或見(jiàn)山河深險(xiǎn)或鼻嗅異香或食啖酒肉或得香美飲食數(shù)日不饑不渴或聞微妙法音歸向無(wú)因無(wú)果或瞋或喜或慧或癡或生大枯渴沉憶不散或發(fā)無(wú)窮悲流淚不休或心意暗蔽或動(dòng)諸惡覺(jué)或起大我慢志齊諸佛或生無(wú)盡憂不耐見(jiàn)人或憶惡觸身毛驚豎或想樂(lè)境昏醉不醒或思內(nèi)幽閑諸妙好事或念外散亂諸雜惡事或起輕安意或生知足想如是種種無(wú)量形境與善俱發(fā)皆名邪偽此邪定法若生愛(ài)著即與天魔鬼神外道之法相應(yīng)由是失心狂迷顛倒。

　　或時(shí)諸邪魔等知彼念著其法即加勢(shì)力令發(fā)邪境。

　　或發(fā)邪定或得邪智或辯才無(wú)礙或相好端嚴(yán)或說(shuō)陀羅尼或入三三昧或令傍見(jiàn)佛土或令遠(yuǎn)聞經(jīng)聲或令知過(guò)去善惡或令知未來(lái)禍�；蛴^天宮或瞻地獄或神力或無(wú)畏此皆魔力惑人非有真實(shí)行者愚迷謂得道果由是顛倒惑亂世間魔心生厭離其身體威德既無(wú)陷于王難命終之后還墮魔道輪轉(zhuǎn)三途永不值佛。

　　△是故行者若發(fā)善時(shí)有此邪相當(dāng)即卻之。

　　一者止卻謂此諸邪偽境虛誑不實(shí)唯自正心住于法界不受不著不憂不喜二者觀卻自以智慧明觀諸法實(shí)相離法界心外別無(wú)境可得如是止觀時(shí)境自謝滅矣。

　　次明真正禪所發(fā)相若于觀中發(fā)諸善時(shí)無(wú)有如上諸邪法相一一皆與自定相應(yīng)定心顯現(xiàn)觀智分明身體輕利安隱快樂(lè)意地柔和寂靜明朗自覺(jué)功德巍峨法喜充滿無(wú)有覆蓋亦無(wú)障惱破諸執(zhí)見(jiàn)得大解脫厭患世間無(wú)常苦空唯求出世佛涅槃樂(lè)普度眾生同成正覺(jué)是為正禪相也譬與惡人共事始美終惡若與善人同謀久則愈妙邪正發(fā)相亦然邪則正受漸失妄想漸興正則煩惱漸滅觀智漸增也。

　　三示長(zhǎng)養(yǎng)謂于定中若有一切善根發(fā)時(shí)應(yīng)用止觀二法修令增長(zhǎng)若宜用止則以止修之若宜用觀則以觀修之善根得長(zhǎng)障蓋自除矣。

　　次正顯妙果成相二先初心證境謂能如是精進(jìn)修時(shí)即能證知一切諸法空無(wú)自性皆從心生離此心外無(wú)一切法然心無(wú)相法亦無(wú)相即有法相亦如影響以知心法皆空寂故即不得一切名相所謂非心非境非色非空非時(shí)非處非身非方無(wú)自無(wú)他無(wú)一無(wú)多無(wú)大無(wú)小無(wú)染無(wú)凈離修離證絕教絕理由此斷煩惱滅生死悟入理性無(wú)礙法界是名真空止觀證成境也。

　　又知心性雖然空寂因緣和合亦能生法以事無(wú)別體要攬理成真理隨緣能成事法是故色聲香味發(fā)于性空猶如空花起滅見(jiàn)聞?dòng)X知生于覺(jué)心宛同夢(mèng)像隱現(xiàn)以知心法皆無(wú)礙故即得一切融通所謂即真即俗即性即相即心即色即一即異亦常亦變亦滅亦生亦空亦有亦智亦境是實(shí)是權(quán)而體而用由此起萬(wàn)行度眾生悟入理事無(wú)礙法界是名無(wú)礙止觀證成境也。

　　又知心性本來(lái)周遍法界含吐十虛隨諸緣起成一切法亦如心住遍容無(wú)礙以諸大小法相無(wú)非一法界心是故于一小器出生一切飲食資具佛宮殿中頓現(xiàn)眾生居處屋宅毛端容剎塵里轉(zhuǎn)輪一多即入廣狹隱顯以知心法皆包遍故即得一切周圓所謂教義遍容智斷遍容行位遍容因果遍容依正遍容方隅遍容時(shí)劫遍容感應(yīng)遍容逆順遍容人法遍容由此圓融斷普遍修悟入事事無(wú)礙法界是名周遍止觀證成境也。

　　次后心證境謂能如是證知一切諸法空即遍容即是自心空即遍容于止觀中重加功行修令滿足猶如煉金斷惑證真超凡入圣由修止以成定轉(zhuǎn)生死依而證涅槃斷果號(hào)曰善逝為福足尊由修觀以成慧轉(zhuǎn)煩惱依而證菩提智果號(hào)正遍知為慧足尊故華嚴(yán)云知一切法即心自性成就慧身不由他悟法華云定慧力莊嚴(yán)以此度眾生。

　　次正修中開(kāi)為二門(mén)先明所依事體總為十對(duì)一教義二理事三境智四行位五因果六依正七體用八人法九逆順十感應(yīng)。

　　初教義者教則地獄畜生餓鬼修羅四惡趣聲人乘天乘小乘聲聞中乘緣覺(jué)大乘菩薩初教終教一乘頓教圓教最上佛教義則三途上中下五逆十惡三道下中上五戒十善二乘七十五法始教立相八識(shí)十如五位百法破相四見(jiàn)三空八十一法終教四位六染三大九相頓教一百八句四十一門(mén)一一離言唯談?wù)嫘詧A教二智十如六相十玄如來(lái)三身四智五眼十力法等。

　　二理事者理則六道本覺(jué)性二乘偏空法性始教二空法性終教中道妙真如性頓教離言真如第一義空真勝義性圓教法界圓融無(wú)障礙性佛界一乘佛性事則六道有漏五蘊(yùn)四圣無(wú)漏五蘊(yùn)小教亦有漏亦無(wú)漏五蘊(yùn)身土始教有為無(wú)漏五蘊(yùn)終教無(wú)為無(wú)漏五蘊(yùn)頓教非有漏非無(wú)漏五蘊(yùn)身土圓教法界圓融無(wú)盡五蘊(yùn)如來(lái)報(bào)應(yīng)法性身土。

　　三境智者境則三途上中下惡逆果報(bào)逼迫之苦三道下中上禪善果報(bào)適悅之樂(lè)小教四諦偏真涅槃始教二諦終教三諦頓教第一義諦圓教圓融無(wú)盡法界如來(lái)具四涅槃智則三途惡業(yè)習(xí)心觀三道有漏善心觀聲聞四諦觀無(wú)漏慧緣覺(jué)因緣觀自然慧始教二空觀加行根本后得智終教三諦觀權(quán)實(shí)無(wú)障礙智頓教真性觀第一義空離言之智圓教法界觀十無(wú)盡智如來(lái)二三四五智等。

　　四行位者行則地獄作五逆阿鼻純情無(wú)想無(wú)間九情一想有間八情二想餓鬼造十惡至七情三想畜生起三毒至六情四想人道修戒善至五情五想想明斯聦情幽斯鈍修羅行福施地行羅剎等類(lèi)六想四情飛行夜叉等類(lèi)七想三情大力鬼王等類(lèi)八想二情仙天修禪觀仙則休止山海存想固形超至九想一情天則六事行觀四禪八定直至純想無(wú)情二乘略則戒定慧廣則三十七品始教六度萬(wàn)行終教四信五行頓教三自性俱空二無(wú)我并遣圓教無(wú)盡一攝一切一切入一如來(lái)覺(jué)他位則地獄八寒八熱餓鬼三財(cái)三障畜生四類(lèi)四生人道四洲四姓夜叉品在三行修羅階攝四趣仙列十種天分三界小始教歷資加見(jiàn)修究竟五位但有我空法空差別終頓圓超信住行向地等六位亦有漸頓圓融不同佛唯妙覺(jué)。

　　五因果者因則三途造上中下十習(xí)惡業(yè)三道造下中上十習(xí)善業(yè)二乘七方便始終頓圓三賢四加佛界等覺(jué)已還種種定慧福智莊嚴(yán)果則地獄阿鼻無(wú)間受六交報(bào)苦痛割鋸凍冽煎燒餓鬼遇蟲(chóng)畜等受蠱魅形口中煙??饑渴逼迫畜生為服食類(lèi)酬償宿債乘騎鞭杖刀砧烹煮修羅等三道受下中上本愛(ài)習(xí)果酬善業(yè)報(bào)小教見(jiàn)修證中須陀洹等四果始終頓圓歡喜等十地如來(lái)即一念相應(yīng)大覺(jué)朗然無(wú)上菩提為習(xí)果大般涅槃禪定三昧一切具足是報(bào)果也。

　　六依正者依則三途黑業(yè)變化土三道白業(yè)變化土二乘凈變化土始教劣受用土終教勝受用土頓教法性土圓教無(wú)障礙法界土如來(lái)五土正則三途惡業(yè)變化身三道善業(yè)變化身二乘凈變化身始教劣受用身終教勝受用身頓教法性身圓教無(wú)障礙法界身如來(lái)四身。

　　賢首五教儀卷第五

　　音釋

　　搏

　　(音卜手擊也)。

　　瞢

　　(音蒙昏昧不明也)。

　　?

　　(音鄂口中斷?)。

　　魃

　　(音[托-七+友]旱神也長(zhǎng)二三尺袒身目在頂上行走如風(fēng))。

　　魘

　　(音掩睡中魘鬼也)。

　　蝎

　　(音歇螫人毒蟲(chóng)也)。

　　吒枳迦羅

　　(即大自在天類(lèi))。

　　夜叉

　　(此云勇健亦云暴惡)。

　　羅剎

　　(此云速疾亦云可畏)。

　　遮文茶

　　(舊云嫉妒女即役使鬼也)。

　　毗舍

　　(此云啖精氣梁言顛鬼)。

　　禪那

　　(此云靜慮定慧均等也)。

　　羝

　　(音低三歲壯羊也)。

　　彘

　　(音稚豕也)。

　　獍

　　(音竟孟康曰梟鳥(niǎo)食母獍獸食父)。

　　??

　　(音商??鴹鳥(niǎo)舞則有大雨)。

　　?

　　(音泯合也)。

　　吉支

　　(此云所作起尸鬼也)。

　　三摩

　　(華言正定)。

　　謐

　　(音密靜語(yǔ)也安也)。

　　奢摩他

　　(翻止)。

　　毗婆舍那

　　(翻觀)。

　　匍匐

　　(音蒲簿伏地貌)。

　　唵啞吽??哩

　　(音庵亞烘隔里前三即加身口意成毗盧阿彌阿閦三佛后二即加心成觀音菩薩)。

　　閦

　　(音促梵語(yǔ)阿閦華言不動(dòng))。

　　燼

　　(音津火余)。

　　魔羅

　　(此云殺者)。

　　狡猾

　　(音絞滑奸詐也)。

　　狎

　　(玩熟也音洽)。

　　瘠

　　(音脊瘦也)。

　　?

　　(音昔小痛也)。

　　呬

　　(音戲息也)。

　　搔

　　(音騷手爬抓癢也)。

　　冽

　　(音列寒氣嚴(yán)也)。

　　砧

　　(音真搗繒石也)。

　　(賢首五教儀第五卷伏愿

　　世世梵王常請(qǐng)千佛而轉(zhuǎn)輪生生密跡永伏群魔而護(hù)教止觀均齊果因不昧更新現(xiàn)在災(zāi)病消除善根增長(zhǎng)夫婦諧琴瑟之和于百年子孫衍芝蘭之秀于千載財(cái)施無(wú)窮家納余慶)。