第四十九卷 大寶積經(jīng)

第四十九卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會第十二之十五靜慮波羅蜜多品第十之一

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩精勤修學(xué)靜慮波羅蜜多,為眾生故行菩薩行?

“舍利子,菩薩摩訶薩為眾生故,具足勤修四種靜慮。何謂為四?舍利子,菩薩摩訶薩離欲離惡不善法故,有尋有伺,離生喜樂,是名菩薩安住第一具足靜慮。又舍利子,菩薩摩訶薩滅尋伺故,內(nèi)正等凈,心一趣體,無尋無伺,定生喜樂,是名菩薩安住第二具足靜慮。又舍利子,菩薩摩訶薩,為離喜故,便住于舍,正念正知,身正受樂,眾圣所說,有舍有念,樂住離喜,是名菩薩安住第三具足靜慮。又舍利子,菩薩摩訶薩,為斷樂故,斷苦為先,及憂喜沒,不苦不樂,舍念清凈,是名菩薩安住第四具足靜慮。舍利子,菩薩摩訶薩于是靜慮,定心清白,無有穢濁,離隨煩惱,不舍深定,而能發(fā)起一切靜慮種種作業(yè),是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故,勤修如是四種靜慮。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩靜慮作業(yè)?所謂菩薩成就神通智業(yè)圓滿。舍利子,云何名為菩薩神通?復(fù)以何等而為智業(yè)?舍利子,言通智者菩薩摩訶薩,成就通智具足五種。何等為五?所謂天眼作證智通、天耳作證智通、他心智作證智通、宿住憶念作證智通、如意足差別作證智通。舍利子,是名菩薩摩訶薩五種神通,菩薩于中具足成就智業(yè)圓滿。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩天眼性作證智通?云何神通智業(yè)圓滿?舍利子,菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多故,得是天眼智業(yè)圓滿,如是定心清凈明白,又無濁穢離隨煩惱故,于含識死生作證智神通,其心善趣入。舍利子,如是菩薩摩訶薩,天眼清凈,明亮顯照,超過于人,觀諸含識,若死若生、好色惡色、善趣惡趣、若劣若勝,隨諸眾生業(yè)所積集,悉能了知。如是以凈天眼,見諸眾生,成就身惡行,成就語惡行,成就意惡行,誹謗賢圣,發(fā)起邪見;彼由邪見業(yè)受因故,身壞終后,墮于惡趣生地獄中。如是眾生,成就身妙行,成就語妙行,成就意妙行,不謗賢圣,發(fā)起正見;彼以正見業(yè)受因故,身壞命終,往生善趣天世界中。舍利子,是名菩薩摩訶薩天眼清凈,超過于人,隨諸眾生業(yè)所積集悉能明見。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多故,所獲天眼明徹最勝,過諸含生所得天眼。舍利子,由是菩薩所獲天眼極善明朗,徹視顯現(xiàn)所有色相,若粗若細(xì)、若勝若劣、若遠(yuǎn)若近,如是諸境皆對目前悉能明見。又舍利子,菩薩摩訶薩由是眼故,一切有障諸色像等,經(jīng)菩薩眼徹視明朗皆無障礙。是故,舍利子,此菩薩摩訶薩所獲天眼,于諸天中為最為勝。如是一切那伽,一切藥叉、健達(dá)縛、阿素洛,有學(xué)無學(xué)及阿羅漢、諸獨覺等所得之眼;菩薩于彼所得天眼,作證智通,為最為上、為尊、為勝、為妙、為明清徹第一。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多故,所獲天眼,諸出離道之所發(fā)生,以是天眼極善明了徹視顯現(xiàn)故。所有十方無量無邊諸世界中,粗細(xì)勝劣、若近若遠(yuǎn),一切諸色如實明見。又以是眼于彼十方無邊無際諸世界中,所有含識生一切趣,除無色界,彼一切類皆能如實了知明見。又以是眼善知眾生所有業(yè)因及業(yè)果報,又善了知彼諸眾生所有諸根及諸根因諸根差別,悉能分別如實了知。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多故,又以是眼能觀十方無量無邊諸佛國土功德莊嚴(yán),皆對目前悉能現(xiàn)見;既現(xiàn)見已,清凈修治,所行戒聚,即以回向所成佛土,清凈功德之所莊嚴(yán)。舍利子,是名菩薩摩訶薩具足天眼,安住尸羅圓滿回向。又舍利子,菩薩摩訶薩,天眼清朗超過于人,如實明見一切諸佛及菩薩僧;既現(xiàn)見已,彼諸正士所有軌則、景行根念、正智威儀、圣法解脫智、住證得總持勝智、巧妙智慧、方便善權(quán),趣入如是一切勝妙法行,菩薩悉能如實明見,便志勤修速令圓滿。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多故,所得天眼清凈超人,無量功德之所成就。何以故?是眼無障,于一切色悉能見故;是眼無著,于一切色無執(zhí)著故;是眼解脫,解脫一切隨眠見故;是眼清凈,性清徹故;是眼無依,以諸境界無所依故;是眼無受,煩惱隨眠不執(zhí)受故;是眼無醫(yī),無疑惑故;是眼無縛,離障法故;是眼明了,證法明故;是眼依智,行非識故;是眼無染無恚無癡,遠(yuǎn)離一切煩惱濁故;是眼隨順勝決擇分,以為圣行之所根故;是眼無礙相,于一切眾生等放神光故;是眼清朗,離聚亂故;是眼無垢,性皎凈故。又舍利子,是菩薩眼,能引佛眼,性如虛空,無所退舍;是菩薩眼,無著無縛,于諸愛恚皆悉遠(yuǎn)離;是菩薩眼,行義境界等行正法,清凈智道于諸眾生,善能安住高廣大悲;是菩薩眼,于來求者無所恚礙;是菩薩眼,于犯戒者曾無譏毀;是菩薩眼,于諸愆失能隨守護(hù);是菩薩眼,于彼懶惰能施策進(jìn);是菩薩眼,于心亂者示靜慮分;是菩薩眼,于惡慧者施正慧眼;是菩薩眼,行邪道者開示正路;是菩薩眼,于彼下劣信樂眾生示現(xiàn)如來廣大佛法;是菩薩眼,畢竟能趣一切智智,高廣神通妙覺現(xiàn)前,乃至道場無有退轉(zhuǎn)。舍利子,是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故,獲是天眼神通作證智業(yè)圓滿。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多故,獲是天耳性作證智神通?復(fù)以何等神通智業(yè)具足圓滿?舍利子,菩薩摩訶薩,以依靜慮波羅蜜多故,勤修獲得是天耳性,徹聽清凈超過于人;有二種聲,人非人等若遠(yuǎn)若近,皆聞顯現(xiàn)。舍利子,是菩薩摩訶薩,以天耳性,能聞十方無量無邊諸世界中一切聲響,所謂天聲、龍聲、藥叉聲、健達(dá)縛聲、阿素洛聲、揭路荼聲、緊捺洛聲、牟呼洛伽聲、人非人聲,及聞賢圣說法之聲,如來聲、獨覺聲、菩薩聲、聲聞聲。如是等一切聲響,菩薩摩訶薩,以天耳性徹聽之力,悉現(xiàn)聞知。又能了知,諸弊惡趣所有音聲,地獄聲、畜生聲、焰魔界聲。如是等無量無邊一切聲響,菩薩摩訶薩,以天耳性徹聽之力,悉能現(xiàn)聞。又諸小蟲蚊虻蠅蟻,乃至微細(xì)有命之類,隨所發(fā)聲,菩薩摩訶薩,以天耳性悉能現(xiàn)聞。又舍利子,菩薩摩訶薩天耳清凈,若諸眾生于心所緣,起善不善發(fā)生語業(yè),以天耳性,悉能了知。又能了知,或有諸業(yè)善因攝受,或有諸業(yè)不善因攝受,如是一切悉能了知。菩薩摩訶薩又能了知,或有語業(yè)貪隨眠故,瞋恚發(fā)起;或有語業(yè)瞋隨眠故,貪欲發(fā)起。又能了知,或有語業(yè)貪瞋隨眠故,愚癡發(fā)起;或有語業(yè)癡隨眠故,貪瞋發(fā)起。又能了知,或有語業(yè)貪隨眠故,貪欲發(fā)起;或有語業(yè)瞋隨眠故,瞋恚發(fā)起;或有語業(yè)癡隨眠故,愚癡發(fā)起。如是一切隨有言說,音聲所顯,悉能了知。又能了知,或有語業(yè)意解清凈方便染礙,或有語業(yè)方便清凈意解染礙。如是一切所有音聲,菩薩摩訶薩,以無礙天耳大神通智,隨諸遠(yuǎn)近皆如實知。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多故,天耳通智清凈明達(dá)。十方世界圣及非圣,所有音聲皆悉聽聞,復(fù)能分別無有錯謬。雖聞聽已,于圣音聲不起欣愛,于非圣聲不生嫌嫉。又于圣聲聽聞知故,獲得大慈;于非圣聲聽聞知故,獲得大悲。又十方諸聲一時無量,菩薩摩訶薩,以前后際分齊智力,天耳無亂皆如實知。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,以凈天耳周廣聽聞,盡于十方一切世界,如來游化剎土之處,佛薄伽梵說法言音,悉皆聽聞;既得聞已,念器不忘,一切能持不令流散,如處器中堅住不溢。如是,舍利子,菩薩摩訶薩,聞如來聲亦復(fù)如是,悉能了知堅不堅法。又舍利子,是菩薩摩訶薩,為聽法故,非于一佛所說法音而偏領(lǐng)受,于第二佛所說法音纏縛障礙。何以故?菩薩摩訶薩,聞法無厭故。雖復(fù)前后一切如來所說法音,皆能任持無有錯謬。又菩薩摩訶薩,以凈天耳,悉能聽聞十方世界善不善聲;此諸聲中,有所顯說時非時語,如是無量皆如實知。舍利子,何等名為時非時語?舍利子,諸佛菩薩善知時宜,或時為眾廣說法要,或時為眾略說法要。菩薩摩訶薩,如是諸聲皆悉聞已,以一音聲隨其所應(yīng)廣略開演。又舍利子,菩薩摩訶薩能善了知,或有實可記法,若為說者,恐惱他故,而不記別;或?qū)嵎强捎浄?謂能引無義。菩薩摩訶薩,妙能隨順利他方便無量善巧,自凈其心而便授記。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多故,天耳清凈徹聽之力,知諸聲相�；驎r具有如是相聲,應(yīng)須隨喜而聽聞?wù)?菩薩摩訶薩,即便聽聞如是相聲;或時具有如是相聲,不應(yīng)隨喜而聽聞?wù)?菩薩摩訶薩,便不聽聞如是相聲。又舍利子,菩薩摩訶薩,若處大眾說法之時,眾生耳識不能清凈,便以神力加被于彼,令其解了說法音聲。若諸眾生于一切法皆欲領(lǐng)解,便令得聞如是法聲;若諸眾生不欣諸法,既無欲解,便令不聞如是法聲。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多故,獲得如是天耳通智,所聞音響無量無邊。又舍利子,天耳性者,能令諸法皆明凈故;天耳性者,能令智慧性清徹故;天耳性者,能令菩薩自清凈故;天耳性者,能令眾生性清凈故;天耳性者,極善審察如其文字,所說音詞而能聽聞明了通暢。又能悟入于五趣生所有含識種種言詞、音聲差別,菩薩悉能同其類音而為說法。舍利子,是菩薩摩訶薩天耳性通,唯能趣向如來天耳,必定不趣諸余乘行。舍利子,是名菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故,獲天耳性徹聽神通智業(yè)圓滿。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故,獲是他心作證智神通?何等復(fù)名他心神通智業(yè)圓滿?舍利子,菩薩摩訶薩,以是清凈他心智通,明了所及盡于十方諸世界中所有含識無量心相,菩薩悉能如實了知。若諸眾生,前際心相、后際心相、現(xiàn)在心相,菩薩于中皆能曉了。舍利子,是菩薩摩訶薩,具足如是他心通智故,以過去心智,悉能解入一切含識因及隨因差別之心。何以故?由能了知如是眾生是廣大因所生心因。如是眾生,是中品因所生心因;如是眾生,是下劣因所生心因,如是一切皆如實知。菩薩摩訶薩又能了知,如是眾生有施欲解相應(yīng)根,如是眾生有戒欲解相應(yīng)根,如是眾生有忍欲解相應(yīng)根,如是眾生有精進(jìn)欲解相應(yīng)根,如是眾生有靜慮欲解相應(yīng)根,如是眾生有智慧欲解相應(yīng)根。如是一切諸根相應(yīng),菩薩悉能如實明了。菩薩摩訶薩又能了知,如是眾生有慈行根,如是眾生有悲行根,如是眾生有喜行根,如是眾生有舍行根,悉能了知如實分別。菩薩摩訶薩又能了知,如是眾生有佛乘行根,如是眾生有獨覺乘行根,如是眾生有聲聞乘行根,如是一切皆能了知。菩薩摩訶薩又如實知,如是眾生有強(qiáng)因力趣向大乘善因成就,如是眾生有強(qiáng)緣力趣向大乘緣因成就,皆能如實分別了知。菩薩摩訶薩又如實知,如是眾生有強(qiáng)因力,成就趣向大乘善因,然此眾生,由方便因生下賤家;如是眾生有強(qiáng)方便力,雖不成就廣大善因,然此眾生,更植因力生廣大家,如是一切皆能了知。菩薩摩訶薩又能了知,如是眾生,欲解清凈,非方便凈;如是眾生,方便清凈,非欲解凈;如是眾生,欲解清凈,方便清凈;如是眾生,非欲解凈,非方便凈。舍利子,菩薩摩訶薩以是通力故,如是一切皆能了知。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多時,獲是他心通智故,所有一切眾生,前際因根心行智,及隨諸行說法智,如是皆名菩薩摩訶薩他心通智。舍利子,菩薩摩訶薩具是智故,以彼后際心入智通悉能了知,如是眾生,于未來世當(dāng)有戒因,于現(xiàn)在世而有施因;如是眾生,于未來世當(dāng)有施因,于現(xiàn)在世而有戒因;如是眾生,于未來世當(dāng)有精進(jìn)因,于現(xiàn)在世而有忍因;如是眾生,于未來世當(dāng)有忍因,于現(xiàn)在世有精進(jìn)因;如是眾生,于未來世當(dāng)有慧因,于現(xiàn)在世有靜慮因;如是眾生,于未來世當(dāng)有靜慮因,于現(xiàn)在世而有慧因。如是一切無量因行,悉如實知明了通達(dá)。菩薩摩訶薩又能了知,如是眾生,于未來世當(dāng)有出世行因,于現(xiàn)在世而有世間行因;如是眾生,于未來世當(dāng)有世間行因,于現(xiàn)在世而有出世行因,如是一切悉能了知。菩薩摩訶薩又能了知,如是眾生,于未來世當(dāng)有大乘因所生根,于現(xiàn)在世有獨覺乘因所生根;如是眾生,于未來世當(dāng)有獨覺乘因所生根,于現(xiàn)在世而有大乘因所生根;如是眾生,于未來世當(dāng)有大乘因所生根,于現(xiàn)在世有聲聞乘因所生根;如是眾生,于未來世當(dāng)有聲聞乘因所生根,于現(xiàn)在世而有大乘因所生根;如是眾生,于未來世當(dāng)有獨覺乘因所生根,于現(xiàn)在世有聲聞乘因所生根;如是眾生,于未來世當(dāng)有聲聞乘因所生根,于現(xiàn)在世有獨覺乘因所生根。如是,舍利子,如前所說,諸有因行及以有緣,于未來世一切眾生當(dāng)有是根。菩薩摩訶薩,以他心智通力故,若因若行若緣,皆能如實分別了知。舍利子,當(dāng)知是諸菩薩摩訶薩,于未成熟諸眾生所,發(fā)起正勤方便化導(dǎo)不生厭倦,隨彼眾生心能悟入為說正法。何以故?菩薩摩訶薩,善知如是正法器已,即便為說如是正法,說法之業(yè)常無差失,是故皆號之為不虛說法者。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多故,獲是他心智業(yè)通證,于現(xiàn)在世一切眾生心及心法次第生起,如是無量悉皆了知。舍利子,云何名為心及心法次第轉(zhuǎn)起,而能知耶?舍利子,菩薩摩訶薩,于諸含識,有貪心如實知有貪心,離貪心如實知離貪心;有瞋心如實知有瞋心,離瞋心如實知離瞋心;有癡心如實知有癡心,離癡心如實知離癡心。又復(fù)能知,由彼如是如是諸煩惱惑,覆障如是如是諸眾生心。菩薩摩訶薩,皆于是等如實了知;既了知已,隨彼如是諸煩惱等,出離正法而為宣說。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,既具如是他心通智,將欲說法往大眾中,先應(yīng)觀察一切大眾諸根行等差別之相;既了知已,如彼眾生所應(yīng)行行而為說法。舍利子,當(dāng)知是菩薩摩訶薩,以了知眾生根心勝劣之智,能悉了知眾生根心勝劣之性。舍利子,當(dāng)知如是菩薩不妄輕毀于自心相及他心相。何以故?由此菩薩摩訶薩以智簡集心相續(xù)故,如是以念簡集、以悟簡集、以趣簡集、以慧簡集、以覺簡集心相續(xù)故,離煩惱習(xí)相續(xù)斷絕,清凈無垢明徹,無染無濁無躁,擇照諸法,隨入眾生一切心行,如是簡集心相續(xù)故。舍利子,菩薩摩訶薩,若能悟入如是一切心法智者,是名菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故,獲是他心神通智業(yè)圓滿成就之法。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多時,獲得宿住隨念作證智神通智業(yè)圓滿?舍利子,菩薩摩訶薩,以具如是宿住隨念之智力故,盡于十方遍周世界所有眾生非一種種諸宿住事悉能隨念,如是一生、十生、百生、千生、若百千生,非一百生、非一千生、非一百千生,如是次第皆能了知。菩薩摩訶薩又能了知,壞劫、成劫、若成壞劫,非一壞劫、非一成劫、非一成壞劫,如是無量皆能了知。菩薩摩訶薩又知如是眾生,曾于彼處,有如是名,有如是性,如是種類,如是色相,如是狀貌,如是形像,如是飲食,如是久住,受如是等苦樂之事。菩薩摩訶薩,以宿住智皆能隨念,又能了知如是眾生,此處命終,彼處受生,彼處命終,此處受生,如是此彼命終、此彼受生。若自若他,如是一切所有行相,所有處所非一種種諸宿住事,菩薩摩訶薩,悉能隨念分別了知。

“復(fù)次,舍利子,是菩薩摩訶薩,以依靜慮波羅蜜多故,宿住念力善能隨念,前際所有自宿住事,悉能了知又能隨念;前際所有他諸有情,他數(shù)取趣所受非一,無量種種諸宿住事,皆能隨念而得知之。菩薩摩訶薩又能隨念,前際因生自善根因;又能隨念,一切含識前際因生他善根因,如是一切隨念了知。舍利子,是菩薩摩訶薩,宿住智力無量方便,以自善根回向菩提,能令眾生各自憶識所有善根;又令眾生于菩提心勤行攝受,如是一切隨念能知;又能隨念先世所有諸苦樂因,善知此因,皆趣無常、苦、無我等。舍利子,是菩薩摩訶薩,既知是已,于菩薩行,無色憍逸,無財憍逸,無眷屬憍逸,無自在憍逸,無有希求轉(zhuǎn)輪圣王憍逸,無有希求帝釋天主憍逸,無有希求梵世天王憍逸,無有希求護(hù)世天王憍逸,無有希求諸處受生樂著憍逸,無有希求諸欲之王富樂憍逸,唯除為欲成熟眾生便以愿力故受諸有。舍利子,如是菩薩摩訶薩,了知一切皆趣無常、苦、無我故,于過去世煩惱諸行,善能訶責(zé)輕毀厭惡;于現(xiàn)在世,更不容納如是煩惱,乃至命難重苦因緣,終不造作不善之法及諸惡業(yè)。舍利子,是菩薩摩訶薩,以先所集一切善根,皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提,令其增廣現(xiàn)在所集諸善根等,為欲攝受一切眾生,遠(yuǎn)離一切不平等回向故。是菩薩摩訶薩,具如是等諸善根已,紹三寶種令不斷絕,皆為回向一切智智。舍利子,當(dāng)知菩薩摩訶薩念定之力,乃能如是成就無量微妙善法。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多故,獲是宿住妙緣隨念,極善安住住法界故;如是隨念堅固不動,方便善巧簡擇集故;如是隨念無有掉亂,已善修治靜慮業(yè)故;如是隨念無有躁擾,妙奢摩他善住持故;如是隨念無諸迷謬,毗缽舍那善攝受故;如是隨念性無魯樸,善證清凈現(xiàn)妙智故;如是隨念能善憶持,久遠(yuǎn)諸念無忘失故;如是隨念大寶伏藏,福德資糧善積集故;如是隨念不隨于他,智慧資糧善積集故;如是隨念已到彼岸,諸度資糧善積集故。如是,舍利子,當(dāng)知無量無邊諸妙善法,皆由念力所任持故,于過去世及現(xiàn)在世,發(fā)起憶念無忘失法。舍利子,是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故,獲是宿住神通成就具足智業(yè)圓滿。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩如意足作證智神通?何等復(fù)名如意足通智業(yè)圓滿?舍利子,菩薩摩訶薩,依靜慮波羅蜜多故,獲是欲三摩地斷行成就修如意足,如是勤心觀三摩地斷行成就修如意足。舍利子,是菩薩摩訶薩,依如是等欲勤心觀助發(fā)之法,極善修治,極善成立,自在轉(zhuǎn)故,能善修習(xí)四如意足。舍利子,菩薩摩訶薩,成就四種如意足已,隨其愿欲;如意神通證得現(xiàn)前,能示非一種種神變。菩薩摩訶薩,雖現(xiàn)無量神通變化,皆為度脫諸眾生故而修習(xí)之。舍利子,是諸眾生,應(yīng)見如是神通變化受調(diào)伏者;菩薩摩訶薩,隨彼所應(yīng),即便顯示如是神通無量變化,或現(xiàn)色相,或現(xiàn)威力,或冥加被眾生,因是而從度脫。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩如意足通現(xiàn)諸色相調(diào)伏眾生?舍利子,是菩薩摩訶薩,觀諸眾生由如是等諸色像現(xiàn),若見若聞,方從調(diào)伏。菩薩即便隨其所念,現(xiàn)斯色像,或現(xiàn)如來色像,或現(xiàn)獨覺色像,或現(xiàn)聲聞色像,或現(xiàn)天帝色像,或現(xiàn)梵王色像,或現(xiàn)護(hù)世天王色像,或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王色像。如是等諸余色像,菩薩摩訶薩,隨所化度皆能示現(xiàn);乃至由現(xiàn)畜生色像,及余一切而調(diào)伏者,即便示現(xiàn)如是色像,為諸眾生宣說正法。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩如意足通現(xiàn)諸威力?舍利子,菩薩摩訶薩,觀諸眾生恃增上慢,忿恚憍逸極懷深重,由如是力得調(diào)伏者。菩薩摩訶薩,隨其所應(yīng),便為示現(xiàn)如是神力,或現(xiàn)摩訶諾伽那力,或現(xiàn)那羅延力四分之一,或現(xiàn)那羅延力全分之半,或現(xiàn)那羅延力具足全分,如是乃至漸致兼倍,令彼眾生調(diào)伏化度。舍利子,菩薩摩訶薩,以靜慮波羅蜜多如意足神通力故,能以二指舉蘇迷盧最大山王,輕轉(zhuǎn)自在,猶如取一阿末羅果,復(fù)以山王擲置他方無邊世界。舍利子,如此山王,舉高一十六萬八千踰繕那,量廣八萬四千踰繕那量,四寶所成高廣第一,由是菩薩住如意足,雖擲異方,于菩薩力無損無減。又舍利子,菩薩摩訶薩,住如意足故,又能以此三千大千世界,如是縱廣盡其際量,從水輪聚上至有頂,擎置掌中住經(jīng)一劫,現(xiàn)諸威儀無有妨礙。舍利子,如是無量不可思議,菩薩摩訶薩,悉能隨應(yīng)示現(xiàn)神變。舍利子,菩薩摩訶薩,化現(xiàn)成就如是大力,為令力增上慢忿恚憍逸極重眾生,見聞菩薩顯現(xiàn)神變,所有恃力懷慢忿恚憍逸悉皆摧滅。菩薩了知既調(diào)伏已,隨其所應(yīng)為說法要。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩證得如意足通加被之智?舍利子,菩薩摩訶薩,即以如是加被智力,隨所加念即便成就。舍利子,菩薩摩訶薩,若欲加念深廣大海使如牛跡,即如其念令是大海量如牛跡;又欲加念微淺牛跡猶如大海,即如其念令是牛跡量同大海。又舍利子,菩薩摩訶薩,若欲加念劫燒大火令成水聚,即如其念便成水聚;加念水災(zāi)令成火災(zāi),即如其念火災(zāi)便起。舍利子,以要言之,一切加念神足之門,菩薩摩訶薩,隨念加之皆得成就。又舍利子,菩薩摩訶薩,若有加念下中上法互相轉(zhuǎn)易,即隨其念皆得成就。又舍利子,菩薩摩訶薩,凡所加念神通被物,貞固難壞不可轉(zhuǎn)變,一切世間無有能令搖動隱沒。若沙門、若婆羅門,諸天帝釋、魔王、梵王,及余世間,皆無有能如法搖動及隱沒者,唯除法主諸佛世尊,舍利子,當(dāng)知是菩薩摩訶薩,以如是等加念持力,但為尊重,種種廣大奇特變現(xiàn),諸眾生等,為宣正法故現(xiàn)威神。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,修行靜慮波羅蜜多故,獲得如是如意神足無退自在,超過諸魔煩惱境界,趣入一切諸佛境界。是諸眾生不惱方便,一切善根資糧積集,一切魔王及魔軍眾、諸威德天不能遮斷。舍利子,是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故,獲是如意足作證神通智業(yè)圓滿。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故得是神通?此神通者何等義理?復(fù)以何等而名為智?舍利子,菩薩摩訶薩,若觀色像,名曰神通;若能了知色像盡法而不證盡,是名為智。又舍利子,若能聽聞一切聲響,是名神通;若能了知聲響前際本不可說,是名為智。又舍利子,若能了達(dá)眾生心行,是名神通;若能了知心性寂滅,不證彼滅,是名為智。又舍利子,若能隨念過去邊際,是名神通;若能了知三世無礙,是名為智。又舍利子,于諸佛土若往若來,是名神通;若知國土等虛空相,是名為智。又舍利子,了法興起故,名為神通;觀法平等,是名為智。又舍利子,明達(dá)諸世間,故名神通;不雜諸世間,是名為智。又舍利子,威勢映奪一切釋梵護(hù)世諸天,故名神通;了知一切聲聞、緣覺其證下劣,是名為智。舍利子,諸如是等若通、若智,其德無量不可思議,是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故,精勤獲得如是神通智業(yè)圓滿。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,依靜慮波羅蜜多故,證得無邊深妙靜定。何以故?舍利子,菩薩摩訶薩,乃至爾所無數(shù)煩惱積集心舍,菩薩于彼亦有爾所無數(shù)靜慮資糧功德安住其心。又舍利子,菩薩摩訶薩,乃至爾所一切眾生,以煩惱心生諸散亂,菩薩于彼亦應(yīng)積集爾所靜慮資糧功德。舍利子,是名菩薩摩訶薩所證靜慮無量無邊,皆由靜慮波羅蜜多之所發(fā)起。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,所證之定極善深妙。菩薩應(yīng)時安住于中平等引攝,是處說名三摩呬多。舍利子,云何名為平等引攝?舍利子,三摩呬多者,引攝有情平等之性,故名此定三摩呬多。舍利子,三摩呬多者,引攝其心平等性故;又三摩呬多者,引攝欲解平等性故;又三摩呬多者,引攝方便平等性故;又三摩呬多者,引攝增上欲解平等性故;又三摩呬多者,引攝柁那平等性故,又能引攝尸羅、羼底、毗利耶、靜慮、般羅若平等性故;又三摩呬多者,引攝一切諸法平等性故。舍利子,是名菩薩摩訶薩三摩呬多,深妙靜慮引攝平等諸法性故。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,依靜慮波羅蜜多故,所獲靜慮微密深妙,唯智能入,亦得名為三摩半那。舍利子,何等名為三摩半那?舍利子,如是妙定等諸法性。所以者何?若菩提平等,即是一切有情平等;若一切有情平等,即是諸法平等;若能平等證入是平等性,是則名為三摩半那。又舍利子,若空性平等,即諸法平等;若能證入是平等性,是則名為三摩半那。如是無相、無愿及以無行性皆平等,即諸法平等;若能證入是平等性,是則名為三摩半那。又舍利子,若心性平等,即諸法平等;若能證入是平等性,是則名為三摩半那。舍利子,是名菩薩摩訶薩獲是靜慮三摩半那平等之性,皆因靜慮波羅蜜多故,

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,依靜慮波羅蜜多故,獲是平等微妙靜慮,于諸含識有恩無恩,皆生平等,心無簡約。是故菩薩,等心于地,等心于水,等心于火,等心于風(fēng),等心虛空,無有高下亦無萎屈,安住善住證無動搖,于諸威儀心恒在定,又不分別所住威儀,心性純熟樂處深定,不掉不舉無有飄轉(zhuǎn),遠(yuǎn)諸愚鈍言無雜亂,知義知法善識諸時,所謂迦羅吠羅及三摩耶,巧能隨順一切世間,而與世間性不相雜,超越世間利等八法,諸煩惱惑不能染污,雜憒鬧處遠(yuǎn)于所行,唯常安止平等法性,不舍深定而現(xiàn)世間一切作業(yè)。舍利子,是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故證入如是無量功德,當(dāng)知皆是妙慧方便之所發(fā)起。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故證是妙慧及以方便?舍利子,菩薩摩訶薩,以大悲力系心于境為度眾生,是名方便;證入寂靜最極寂靜,是名為慧。又舍利子,若能證入佛智無礙,是名方便;無有一法而可慮知,是名為慧。又舍利子,若能證入諸法攝觀,是名方便;若于法性無雜思惟,是名為慧。又舍利子,平等證入佛身莊嚴(yán)而現(xiàn)在前,是名方便;觀察法身性無處所,是名為慧。又舍利子,平等證入憶念諸佛所演言詞梵言聲等,是名方便;觀察法性不可言說,是名為慧。又舍利子,平等證入其心安住金剛喻定,是名方便;念無散亂觀察法性,是名為慧。又舍利子,若如是定安住本愿成熟眾生,是為方便;觀察眾生皆無我性,是名為慧。又舍利子,若定緣彼增上境界,發(fā)起一切增上善根,是名方便;若能觀察無根無住,是名為慧。又舍利子,若定修治佛土現(xiàn)前,是名方便;觀察國土與虛空等,是名為慧。又舍利子,若定發(fā)起莊嚴(yán)道場,是名方便;若住寂靜慮知諸法,是名為慧。又舍利子,若定發(fā)起轉(zhuǎn)正法輪,是名方便;若觀所轉(zhuǎn)法輪無起,是名為慧。又舍利子,如是無量覺分資糧平等證入觀察現(xiàn)前,是名方便;如是無量諸惑寂滅息除熱惱,如來所有靜慮妙樂,不與諸法而共相應(yīng),無有諸相諸相遍知,遠(yuǎn)離一切所緣境界,如是皆入菩薩正定所有靜慮,舍利子,菩薩摩訶薩,若能如是觀察具足,是名為慧。舍利子,若菩薩摩訶薩,成就如是無盡靜慮,與靜慮波羅蜜多相應(yīng)故,一切惡魔不能得便,即名安住諸佛法器。舍利子,如是方便,如是妙慧,是名菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多具足成就,皆是妙慧方便之所發(fā)起。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,依靜慮波羅蜜多故,具足成就不退神通,善能建立智所作業(yè),非彼慢力之所發(fā)起,游戲神通示現(xiàn)世間,一切作用安住神通,發(fā)起世間一切大事。又舍利子,此神通者為大智相,具足世出世間微妙作用故;此神通者為大慧相,現(xiàn)見世出世間一切諸法故;此神通者為無盡相,隨遍一切如虛空故;此神通者等見諸色,色無色中平等見故;此神通者善能隨入音聲法門,前際音聲平等性故;此神通者能觀眾生一切心行,現(xiàn)見彼性故;此神通者善能隨念一切諸劫,分別了知前后際故;此神通者善能示現(xiàn)無量神變,恒現(xiàn)在前無加行相故;此神通者了知漏盡,觀待迦羅及三摩耶不過時故;此神通者是圣出世,于一切法決擇分故。又舍利子,如是神通微妙甚深,聲聞、獨覺所不能測;如是神通有大威德,善能調(diào)伏一切有情;如是神通有大功業(yè),證得灌頂一切諸法自在轉(zhuǎn)故。如是,舍利子,是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故,獲是無退諸勝神通,善能建立智所作業(yè),非彼慢力之所發(fā)起。