第四十八卷 大寶積經(jīng)

第四十八卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會第十二毗利耶波羅蜜多品第九之四

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩精勤無倦,修習(xí)毗利耶波羅蜜多時,于諸眾生起病者想。何以故?一切眾生常是病者,恒為三種熱惱所燒惱故。舍利子,何等名為三種熱惱?所謂貪欲熱惱、瞋恚熱惱、愚癡熱惱。菩薩摩訶薩作如是念:‘我等今者,應(yīng)以如是無上正法阿竭陀膏藥,涂傅如是熱惱眾生。何以故?由是無上正法清涼微妙膏藥用涂傅故,一切眾生貪瞋癡等諸熱惱病皆悉除滅。’舍利子,諸菩薩摩訶薩,以是正法良藥,涂傅眾生令三毒滅故。是菩薩摩訶薩無倦正勤,修行毗利耶波羅蜜多,應(yīng)如是學(xué)。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,修行毗利耶波羅蜜多,其相無量,我今當(dāng)說。舍利子,菩薩摩訶薩,常作是念,所謂一切眾生皆是病者。何以故?由為三毒常熱惱故。若有眾生生地獄者,亦為如是貪瞋癡等之所燒惱;如是生傍生者,焰魔世界、人中、天上,所有眾生無不為是三毒燒惱;若有眾生成疑見等諸煩惱者,亦常為于貪瞋癡等之所燒惱。舍利子,是諸眾生具煩惱病,非余良醫(yī)及勝妙藥若涂若傅能令貪瞋癡等熱惱靜息,唯除如來無上勝妙大法醫(yī)王,及證法身菩薩摩訶薩,以大愿力自嚴持身為良藥已,乃能除滅一切眾生貪瞋癡等諸熱惱病。

“復(fù)次,舍利子,汝應(yīng)解了如是法門,所謂一切眾生貪瞋癡病,非余醫(yī)藥而能差愈,唯有如來無上醫(yī)王、法身菩薩,以大愿力而得除滅。舍利子,于汝意云何?眾生界多?地等界多?”

舍利子白佛言:“世尊,如我解佛所說妙義,眾生界多,非大地界,亦非水界、火界、風(fēng)界所能比類�！�

佛言:“如是,如是,如汝所說,眾生界多,非大地界;乃至眾生界多,非彼風(fēng)界。舍利子,我今更說如是之相。舍利子,有諸眾生身形微細,難可睹見,非佛法外諸神仙眼之所能及,亦非聲聞、獨覺天眼境界,唯是如來清凈天眼所能照了。舍利子,如來以凈天眼,明見如車輪量,所有微細含識眾生,其數(shù)無量,多于三千大千世界于人天趣諸受生者。舍利子,如是無量無邊諸有情界,乃至三千大千世界一切有情,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,若可見、若不可見,如是乃至所有假名建立諸有情界;設(shè)使于一剎那,或一羅婆,或一牟呼多頃,非前非后,皆得人身;彼諸人等并成良醫(yī),壽命一劫,明練方術(shù),通閑醫(yī)道,為大醫(yī)師善療眾病,皆如今者時縛迦醫(yī)王。舍利子,彼諸醫(yī)王同共集議,作如是言:‘有一眾生懷貪瞋癡熱惱之病,我為醫(yī)王勤加功用,當(dāng)為除滅。’如是,舍利子,設(shè)使彼等一一諸醫(yī),皆持清涼妙藥,其量高廣如蘇迷盧山王,并又勤加功用,將欲滅一眾生貪瞋癡惱。又彼諸醫(yī)于是清涼藥分山王,摩以為末,盡其劫壽涂一眾生。一切醫(yī)王盡其功術(shù),并悉疲倦,乃至藥分山王用末涂盡,皆亦不能滅一眾生貪瞋癡等諸惱熱病。

“復(fù)次,舍利子,諸佛如來出興于世,見諸眾生具煩惱病,如來但說一不凈觀無上正法阿竭陀膏藥用以涂傅,無量眾生貪欲熱惱無不除滅。如是涂傅無量百眾生、無量千眾生、無量百千眾生、無量拘胝眾生,無量百拘胝、無量千拘胝、無量百千拘胝眾生,無量拘胝那庾多眾生,無量百拘胝那庾多、無量千拘胝那庾多、無量百千拘胝那庾多眾生,如是無量姜羯羅眾生,無量頻跋羅眾生,乃至無量不可說不可說眾生,以聞一不凈觀故,貪欲熱惱同時靜息。舍利子,如來但說一慈悲觀無上正法清涼妙藥用以涂傅,無量眾生瞋恚熱惱皆得除滅;乃至不可說不可說眾生,瞋恚除滅亦復(fù)如是。舍利子,如來但說一因緣觀無上正法清涼妙藥用以涂傅,無量眾生愚癡熱惱皆得止息;乃至不可說不可說眾生,愚癡止息亦復(fù)如是。又舍利子,證得法身菩薩摩訶薩,亦以大愿自嚴持身為法良藥,善能息滅無量眾生三毒熱惱,乃至息滅不可說不可說無量眾生貪瞋癡等諸惱熱病。

“復(fù)次,舍利子,如我先說證得成就法身菩薩摩訶薩,愿力持身而為良藥,用滅無量不可說眾生煩惱熱病。如是等相,吾今更說,汝當(dāng)諦聽。舍利子,我念往昔過無數(shù)劫,有佛興世,名曰燃燈如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子,爾時燃燈如來應(yīng)正等覺,為我授記,作如是言:‘汝摩納婆,于當(dāng)來世,過阿僧企耶劫,當(dāng)?shù)米鞣?號釋迦牟尼如來、應(yīng)、正等覺乃至佛、薄伽梵。’舍利子,彼燃燈佛授我記已,爾時便證法身成就。佛滅度后,我為帝釋,名微妙眼,于三十三天得大自在,具大神通,有大威德,宗族熾盛。

“舍利子,是時贍部洲中,有八萬四千大城,有無量千村邑、聚落、市肆居止,復(fù)有無量百千拘胝那庾多一切眾生住如是處,人物繁擁極為興盛。舍利子,當(dāng)于爾時,有大疫病,中劫出現(xiàn)。多有眾生遭遇重病,身體潰爛,癰腫痤癤,疥癬惡瘡,風(fēng)熱痰癊,互相違返。以要言之,一切病苦無不畢集。于時復(fù)有無量百千諸醫(yī)藥師,為欲救療如是病苦,勤加功用,極致疲倦,而眾生病無有愈者。舍利子,彼諸無量病苦眾生不遇良醫(yī),為病所弊,無有救護,無有歸趣,皆共呼嗟,失聲號哭,涕泣橫流,作如是言:‘我今受此無量重病,何處當(dāng)有天、龍、藥叉、健達縛及諸羅剎、人非人等,以大慈悲而能見為除我病者?若有能除我病苦者,我當(dāng)不吝一切財寶,厚報其恩,隨其教誨。’

“舍利子,我于爾時,以凈天眼超過于人,見諸眾生種種疫病逼惱其身,煩冤纏繞無有救濟;又以天耳清凈過人,徹聽眾生號訴之聲,極為悲怨,酸楚難聞。舍利子,我于彼時,見聞是已,于是眾生深起大悲,即作是念:‘一何苦哉!如是無量無邊眾生,遭是重病,無舍無宅、無救無護、無歸依趣、無能療者。我今決定為諸眾生,為舍為宅、為救為護、為歸依處、為醫(yī)療者,必令病惱普皆平復(fù)。’舍利子,我于爾時,便隱帝釋高廣之形,于贍部洲俱盧大城不遠,受化生大眾生身,名曰蘇摩;既受生已,住虛空中,以伽他頌,遍告贍部洲內(nèi)所有眾生,說其頌曰:

“‘俱盧大城為不遠, 有大身者名蘇摩,

若有眾生啖其肉, 一切病惱皆除愈。

彼無瞋恚諸忿害, 為作良藥生贍部,

汝當(dāng)欣踴勿驚疑, 隨意割肉除眾惱。’

“舍利子,爾時贍部洲內(nèi)所有諸城,八萬四千村落市肆,又無量千一切含識為病惱者,聞是聲已,一時皆往俱盧大城,蘇摩菩薩大身之所,競以利刀或割或截彼之身肉。舍利子,蘇摩菩薩行精進行,當(dāng)被割時,于其身內(nèi),出大音聲,說伽他曰:

“‘若此能實證菩提, 智藏當(dāng)成無盡者,

隨我所發(fā)諦誠言, 亦愿身肉常無盡。’

“舍利子,爾時贍部洲內(nèi),一切眾生為病逼故,段段割截菩薩之身,或擔(dān)持去,或就食者,雖被加害,以愿力故,隨割隨生無有缺減。舍利子,是諸眾生啖食蘇摩菩薩肉已,一切病患悉皆除滅;病既除差,復(fù)令眾生心得安樂,形無變易。是諸眾生身心安樂,展轉(zhuǎn)聲告遍贍部洲:‘來食肉已,病皆除愈,無有變易,身心安樂。’舍利子,爾時一切贍部洲中人民之類,若男若女、童男童女,食菩薩肉病除愈者,于是菩薩深懷恩慧,競自思惟:‘是蘇摩者極有重恩,除我病苦,施我安樂,令無變易。我當(dāng)云何施設(shè)供養(yǎng)酬斯厚澤?’作是念已,咸共集會,詣俱盧大城蘇摩菩薩大身之所。既到彼已,皆共圍繞,感戴其恩,不能自勝,說伽他曰:

“‘仁為舍宅為救護, 仁為良醫(yī)妙藥者,

唯愿哀憐垂教敕, 我等如何修供養(yǎng)?’

“舍利子,我于爾時為是大身,拔濟眾生如是病苦,知是無量諸眾生等,銜我重恩,歸依我已,便滅所現(xiàn)蘇摩大身,復(fù)帝釋形住眾生前,威光顯盛而告之曰:‘卿等當(dāng)知,若為病苦,由我身肉而得除差,卿等懷恩將思報者。卿等當(dāng)知,我本不為村城、館邑、王都、國土、田宅、舍屋住處等事,愍卿病苦行身肉施;我亦不為金、銀、末尼、琉璃、真珠、珂貝、璧玉、珊瑚等寶行身肉施;我亦不為象馬牛羊、放牧畜產(chǎn)行身肉施;我亦不為婦人丈夫、童男童女、奴婢仆使行身肉施;我亦不為肴膳飲食、衣服、臥具、病緣醫(yī)藥及余資蓄行身肉施;我亦不為園林池苑、宮殿樓觀,愍卿病苦行身肉施。卿等當(dāng)知,我本所以愍卿病苦行身肉施,為令眾生離不善業(yè)。卿等但能為我永斷永離殺生之業(yè),永斷永離不與取業(yè),永斷永離欲邪行業(yè),如是永斷永離虛誑語業(yè)、離間語業(yè)、粗惡語業(yè)、綺飾語業(yè)、貪欲瞋恚諸邪見業(yè)。卿等于此永斷離者,是為利益,是為報恩。’舍利子,爾時帝釋,復(fù)為大眾,說伽他曰:

“‘我非為求珍寶聚, 其量高廣等迷盧,

亦不為求天玉女, 及諸衣食床敷事。

欲奉蘇摩大身者, 但當(dāng)尊重同和合,

展轉(zhuǎn)慈心相敬視, 專修凈妙十業(yè)道。

卿等當(dāng)于十業(yè)道, 但常和合堅防守,

是名大興法供養(yǎng), 菩薩非求世財故。

我不用諸世財寶, 芳羞飲食妙衣服,

象馬車乘牛羊等, 床敷婇女資生具。

卿等但共同和合, 善持清凈十業(yè)道,

展轉(zhuǎn)發(fā)起大慈心, 彼此熏修利義意。’

“舍利子,爾時贍部洲內(nèi),無量眾人聞我說是勸發(fā)之言,感恩德故頂禮我足,皆悉受持十種清凈妙善業(yè)道。舍利子,我于爾時,為彼大眾廣宣正法,示教贊喜,便隱天身不現(xiàn)于世。如是,舍利子,我正憶念,往昔世時贍部洲中所有人民,食啖蘇摩菩薩肉者,從是已來,乃至無有一人墮于惡趣。彼命終已,皆生三十三天,宿業(yè)力故與戒俱生。舍利子,我于爾時,復(fù)為彼天隨其所應(yīng)敷演法化,示教贊喜,皆令安住聲聞乘中,或獨覺乘,或有安住阿耨多羅一切智乘。如是等眾聞我法故,或有已般涅槃、正般涅槃、當(dāng)涅槃?wù)摺Ｉ崂��?汝觀如是安住法身菩薩摩訶薩,行毗利耶波羅蜜多故,成就如是大神通力,成就如是大威德力,成就如是大勢之力,乃能但舍一身之慧,而大成熟無邊眾生,皆住三乘得不退轉(zhuǎn)�！�

爾時,長老舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩,行毗利耶波羅蜜多時,精勤修獲法身之相?唯然!世尊,愿為解說�！�

佛告舍利子:“菩薩摩訶薩法身之相,無生無死,堅固難壞猶如金剛,不可思議。而諸法身菩薩摩訶薩,為欲化度身壞眾生故現(xiàn)壞身,又欲化諸身不壞者現(xiàn)不壞身,然此法身圓成具足,非火所燒,非刀能割,如彼金剛堅固難壞。舍利子,安住法身菩薩摩訶薩,行毗利耶波羅蜜多故,無倦精進,非有功用,但以其身,則能成熟無量眾生,不假其心思量分別。即此菩薩身,自能知了諸身相,隨入自身真如法性,自身真如隨入諸法真如,諸法真如隨入自身真如,自身真如隨入諸佛真如,諸佛真如隨入自身真如,自身真如隨入去來現(xiàn)在真如,去來現(xiàn)在真如隨入自身真如。又過去真如不違未來真如,亦非未來真如違過去真如;又過去真如不違現(xiàn)在真如,亦非現(xiàn)在真如違過去真如;又未來真如不違過去真如,亦非過去真如違未來真如;又未來真如不違現(xiàn)在真如,亦非現(xiàn)在真如違未來真如;又現(xiàn)在真如不違過去真如,亦非過去真如違現(xiàn)在真如;又現(xiàn)在真如不違未來真如,亦非未來真如違現(xiàn)在真如;又去來現(xiàn)在真如即蘊、界、處真如;又蘊、界、處真如即染污清凈真如;又染污清凈真如即流轉(zhuǎn)寂滅真如;又流轉(zhuǎn)寂滅真如即加行真如;又加行真如即一切行真如。而一切行即是真如,而此真如即一切行。

“復(fù)次,舍利子,夫真如者,即是實性,即是如性,是非不如性,是不遠離性,是無發(fā)動性,是無嬈亂性,是不相違性,是無違諍性。又舍利子,夫真如者,無所違諍,以無違諍名曰真如,然諸如來說名違諍。舍利子,真如說名隨順攝受。何因緣故,如來乃說以為違諍?舍利子,如來違于一切諍故,以是因緣,菩薩�，F(xiàn)一切違諍。又諸如來本無違諍,亦未曾起。何以故?無違無諍說名如來,而�，F(xiàn)諸色像違諍,非唯如來而有動亂。諸菩薩摩訶薩,以如實智觀如來身,于如來身平等法性,即觀自身平等法性;又于自身平等法性,觀察如來平等法性;又于自身平等法性,觀察諸身及以非身;于一切身及以非身,觀察于彼不思議身。菩薩摩訶薩,于緣生法了一切身,既了知已引攝法身。舍利子,菩薩摩訶薩,當(dāng)于引攝此法身時,我說是等便證法身;既得證已,又能示現(xiàn)蘊、界、處身,當(dāng)知是身法身所顯。是故,舍利子,一切眾生,若有值遇如是法身,若見若聞,即皆調(diào)伏;觸彼身時,能令眾生作諸義利。

“復(fù)次,舍利子,如時縛迦大醫(yī)王者,聚集眾藥和為形相,變成女像,妍質(zhì)華美,凈色悅?cè)?由是醫(yī)王善能作故,妙善成就善加嚴飾。舍利子,是藥女像,雖無思慮又無分別,而能示現(xiàn)往來住止、若坐若臥。諸有豪貴大王、王子、大臣、長者及諸小王有病惱者,至?xí)r縛迦大醫(yī)王所。爾時醫(yī)王觀其所治,即以藥女賜為仇匹。彼諸人等既蒙所惠,便執(zhí)藥女暫身交觸,一切患苦自然消除,無病安樂無有變異。舍利子,此時縛迦大醫(yī)之王,療治世間諸病妙智,余有世醫(yī)無與等者。如是,舍利子,法身所顯菩薩摩訶薩,亦復(fù)如是;乃至一切眾生,若男若女、童男童女,有貪恚癡熱惱病者,至菩薩所暫觸其身,一切病苦皆得消滅,又覺其身離諸熱惱。何以故?由諸菩薩摩訶薩本發(fā)大愿善清凈故。

“復(fù)次,舍利子,法身菩薩摩訶薩,不由食搏食故,身得安住。雖復(fù)了知一切飲食本無所有,愍眾生故而現(xiàn)受食。雖現(xiàn)食之,情無耽著,于其自身未曾顧戀。何以故?法身之力無退無減,不以飲食安住其身。又舍利子,法身菩薩摩訶薩,于諸生死雖可了知,而示現(xiàn)身有生有死。何以故?為欲成熟諸眾生故,示現(xiàn)終盡。然此菩薩摩訶薩,了知諸法無有終盡;示現(xiàn)有生,了知諸法無有起作;雖現(xiàn)生起,了知諸法畢竟無生。又此法身以法為食,法力所持,依止于法本愿力故,無有功用成熟眾生。舍利子,法身菩薩摩訶薩,如是等相,皆由無倦精進修行毗利耶波羅蜜多故,而便證入。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“身如金剛不可損, 知時設(shè)化故現(xiàn)身,

毒惡刀火非燒害, 見燒害者所化眾。

有病則見為良藥, 饑渴眾生見飲食,

以諸法性無分別, 法身無身一理證。

了知一法從緣生, 無摩納婆意生等,

眾緣有故苦綸運, 眾緣無故苦綸斷。

了色不堅如聚沫, 思惟諸受等浮泡,

想如熱時陽焰動, 芭蕉諸行應(yīng)觀察。

如世善幻舞戲者, 剎那便現(xiàn)諸色像,

了知識用亦如是, 智者于彼皆無愿。

知世財如箭離弦, 復(fù)似電飛山水瀑,

暫聚還散類空云, 智者于彼皆無愿。

諸有都無有眾生, 未曾不受天諸樂,

復(fù)墮地獄更貧苦, 佛子觀已不求天。

彼心無依似游空, 非有非無離依止,

雖生諸有無生死, 證無老死大我故。

“復(fù)次,舍利子,無倦精進菩薩摩訶薩,修行毗利耶波羅蜜多時,當(dāng)應(yīng)如是正心修學(xué)。舍利子,世間雖有諸醫(yī)充滿世界,不能了知三種大患。何以故?彼皆不善又無智故,而不能識貪瞋癡等三種大患。舍利子,彼無智醫(yī),非唯不識三種大患,又不了知三大良藥對治三患。何等為三?所謂不能了知貪欲大患,不凈良藥而為對治;瞋恚大患,慈心良藥而為對治;愚癡大患,緣起良藥而為對治。舍利子,如是諸醫(yī)惟能療治一二別病,不能普治一切眾病;惟能暫治少時降損,非為盡病畢竟除差。菩薩摩訶薩作如是念:‘我今行毗利耶波羅蜜多故修菩薩道,豈當(dāng)隨學(xué)如是諸醫(yī)?我當(dāng)依隨諸佛世尊,善達諸法無上大醫(yī)之王,畢竟療治一切病者。是大醫(yī)王,我今隨從依憑修學(xué);既修學(xué)已,我應(yīng)普治一切病苦,豈當(dāng)療治別別諸病?我應(yīng)畢竟除眾病本,豈當(dāng)暫差不除病本?’舍利子,是菩薩摩訶薩復(fù)作是念:‘我應(yīng)積集如是無上正法阿竭陀膏藥,當(dāng)使一切眾生聞藥聲已,貪瞋癡等極重大患自然消滅。’是故,舍利子,無倦精進菩薩摩訶薩,行毗利耶波羅蜜多故,積集如是無上正法阿竭陀膏藥,涂傅一切有病眾生,不與聲聞、獨覺法共,唯除如來無上大醫(yī)之王善達一切法者。以無上正法阿竭陀膏藥,遍涂所吹大法之螺;如是涂已便就吹之,其聲遍告三千大千世界,于中所有非一眾生聞是聲已,但使一切貪瞋癡等諸大重病皆悉除滅。如是除滅,非一百眾生,非一千眾生,非一百千眾生;如是除滅,非一拘胝眾生,非一百拘胝、千拘胝、百千拘胝眾生;如是除滅,非一拘胝那庾多眾生,非一百拘胝那庾多、千拘胝那庾多、百千拘胝那庾多眾生,非一姜羯羅眾生;如是除滅,乃至不可說不可說眾生所有三毒大患皆得除滅。

“復(fù)次,舍利子,如大雪山中,有大藥王,名為毗伽摩。若聞其聲,一切世間猛烈毒熱,皆悉消滅。若藥所住百踰繕那,其威盛故,令諸惡毒皆無勢力。若以藥王涂大螺鼓,若擊若吹,其聲所及;諸有眾生,或飲毒藥,或被毒螫、毒涂、毒刺眾毒惱者,但聞如是螺鼓之聲暫至于耳,一切諸毒皆得除滅。舍利子,如是毗伽摩大妙藥王,一切世醫(yī)皆不能識,唯除時縛迦大醫(yī)王者,方知色性。如是,舍利子,無倦精進菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行毗利耶波羅蜜多故,積集如是無上正法阿竭陀膏藥,不與聲聞、獨覺法共,唯除如來無上正法大醫(yī)之王,能滅眾生諸有病者。以無上正法阿竭陀膏藥,用涂大法之螺;涂已吹之,聲告三千大千世界,其中所有一切眾生,乃至不可說不可說等,聞是聲已,貪瞋癡等諸重大患,悉得寂滅無有遺余。

“復(fù)次,舍利子,如是無上正法阿竭陀膏藥,從于何所而來集此?舍利子,當(dāng)知如是膏藥,從大菩提法器中來。又舍利子,彼菩提器從何而來?當(dāng)知從菩薩法財寶篋中來。又舍利子,如是菩薩寶篋從何而來?當(dāng)知不異大菩薩藏法門中來。是故,舍利子,無倦精進菩薩摩訶薩,為欲修行毗利耶波羅蜜多故,應(yīng)極至誠尋求如是大菩薩藏法門經(jīng)典,聽聞受持,若讀若誦,研究義理,廣為眾生宣說開示。舍利子,汝又應(yīng)知如是之相,吾今當(dāng)說,重顯其義。若諸無倦精進菩薩摩訶薩,修行毗利耶波羅蜜多故,聞我說已,于是經(jīng)典應(yīng)極至誠,尋究義理,為他開示。

“舍利子,乃往古世,過阿僧企耶劫,廣大無量、不可思議、難可度量乃至過是等數(shù),又復(fù)過是等量。當(dāng)于爾時,于此世界有佛出現(xiàn),名赤蓮華勝如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子,彼佛聲聞弟子一大集會,其數(shù)具滿八十拘胝,皆是大阿羅漢,諸漏已盡,乃至獲得諸心自在最勝波羅蜜。舍利子,彼佛壽量滿八十歲,便般涅槃。正法住世經(jīng)五百歲,像法住世亦五百歲。舍利流布如我今者,般涅槃后供養(yǎng)舍利當(dāng)流布相。

“舍利子,彼佛去世入涅槃后,將滿百年,有一菩薩他方界終,生此世界大王之家,適初生已,便唱是言:‘奇哉今者,生非法處!’又作是言:‘奇哉今者,生非法處!’如是唱已,復(fù)作是言:‘我于今者當(dāng)行法行!我于今者當(dāng)行法行!’爾時,眾人皆生疑怪,以其所述同共號之,名為法行。舍利子,時法行王子,漸漸長大,諸根成滿狀年二十,凈信舍家,趣無上道;既出家已,獨止幽閑空寂林中,宴處靜室。時,虛空中有大天神,來告之曰:‘苾芻當(dāng)知,汝今若求如來佛果,聲稱高遠尊上法者,但當(dāng)勤學(xué)大菩薩藏微妙法門。若未獲者,勿舍精進,專志尋求,無令不果。’舍利子,時法行苾芻,從彼天神聞斯語已,心大歡喜,踴躍無量,身意悅豫;即行尋訪菩薩藏法,躬詣村城、王都、國邑乃至亭館,展轉(zhuǎn)尋求了無所得。爾時,法行苾芻,復(fù)更經(jīng)歷往諸僧坊,或見苾芻或苾芻尼,便至其所,作如是言:‘善哉!仁者,何處當(dāng)有大菩薩藏微妙法門?菩薩摩訶薩依之修學(xué),出生無量諸佛妙法。’彼便答言:‘苾芻,當(dāng)知我初不聞何等名為大菩薩藏微妙法門。我于今者因汝說故,方聞大菩薩藏法門名字,來入我耳。’舍利子,爾時法行苾芻,重自思念:‘如是法門諸佛妙法,不應(yīng)天神妄有所說。我于今者,要當(dāng)不舍勇猛精進,乃至未聞大菩薩藏法門已來,中無懈廢。’便更請問彼苾芻等:‘赤蓮華勝如來般涅槃時,焚身之地為在何所?汝當(dāng)示我此地方面,我當(dāng)往彼行精進業(yè)。’彼苾芻等即告之言:‘苾芻,當(dāng)知如是方面,是薄伽梵赤蓮華勝如來焚身之地。’爾時,法行苾芻即往其所,到已頂禮,右繞無數(shù),卻退一面結(jié)跏趺坐,一心攝念想對彼佛,作是誓言:‘我于此處結(jié)跏趺坐。我若不從赤蓮華勝如來,現(xiàn)前聽聞大菩薩藏微妙法門者,要當(dāng)不解此坐,不起此處。’舍利子,時法行王仙苾芻,精進堅固發(fā)如是誓,結(jié)跏趺坐過七日已,東方世界有薄伽梵,名曰寶藏如來應(yīng)正等覺,為法行王仙苾芻故,從彼而來現(xiàn)其身前,為說開示八門句法,因又告曰:‘王仙苾芻,汝今當(dāng)隨八門句法大菩薩藏微妙法門精勤修行,則諸佛法不難得遂。’時王仙苾芻聞佛教已,精勤修習(xí)八門句法,于后不久便得成就不可思議無上多聞。即從地起離本坐處,為欲廣行毗利耶波羅蜜多故,勇猛正勤,往諸村城、王都、國邑乃至亭館,從一一處至一一處,展轉(zhuǎn)宣說顯通如是大菩薩藏微妙法門,滿六十歲。于如是時教化眾生,天人等眾滿拘胝數(shù),皆得安住于三乘中。

“舍利子,彼王仙苾芻化眾生已,臨命終時,發(fā)如是言:‘愿我還生此佛世界人趣之中,當(dāng)修法行。’作是愿已,便就命終。以愿力故,于此世界贍部洲中,生居士家。彼初生日,便唱是言:‘我于今者當(dāng)修法行!’又作是言:‘我于今者當(dāng)修法行!’爾時,眾人因其所述,為立本號,還名法行。舍利子,是法行童子,形如八歲,凈信舍家趣無上道。出家不久,以宿習(xí)故,法菩薩藏微妙法門,無上深義自然現(xiàn)前。法行苾芻,安住如是大菩薩藏,六十歲中廣行法化,躬至村城、王都、國邑乃至亭館,處處施化,為諸眾生開示是法。于六十歲教化天人,滿拘胝眾,于三乘中皆已成熟,或住聲聞乘,或住獨覺乘,或住無上大乘之者。

“舍利子,彼時法行苾芻化眾生已,臨命終時,復(fù)發(fā)是言:‘愿我未來當(dāng)?shù)脼槿顺黾衣劮ā?rsquo;既命終后,以愿力故,于此世界贍部洲中,生于王家。彼初生日,于上空中,天神唱言:‘此眾生界,法勝菩薩出現(xiàn)于世。’又唱是言:‘此眾生界,法勝菩薩出現(xiàn)于世。’爾時,眾人聞天告已,便號王子以為法勝。舍利子,法勝王子,如是漸漸諸根成熟,壯年二十,凈信舍家趣于非家。既出家已,眾人便號法勝苾芻。舍利子,法勝苾芻,大念慧力之所持故,大菩薩藏微妙法門自然現(xiàn)前,精勤修習(xí),能善永斷眾生疑惑。六十年中躬事巡化,游歷村城、王都、國邑乃至亭館,為諸眾生開示是法。于六十歲,成熟拘胝諸天人眾,悉令安住阿耨多羅三藐三菩提心。

“舍利子,法勝苾芻將欲命終,復(fù)發(fā)是言:‘愿我來世生人道中,正信出家。’適發(fā)愿已,便就命終,還生此界贍部洲中大富長者家。彼初生時,復(fù)有天神大聲唱令:‘于此世界,得念菩薩今日出現(xiàn)。’如是再返。爾時,眾人聞天告已,皆共號之,名為得念。舍利子,是得念菩薩諸根成滿,壯如二十盛年之者,凈信舍家趣于非家。才出家已,宿習(xí)力故,便得成就不可思議最勝無上不忘總持多聞具足。六十年中身行化導(dǎo),巡歷村城、王都、國邑乃至亭館,處處流化宣說正法,斷眾生疑,開示如是大菩薩藏微妙法門。過六十歲,安置天人滿一拘胝,或住聲聞,或住獨覺,或復(fù)安住無上佛智。

“舍利子,是得念菩薩化眾生已,臨命終時,復(fù)發(fā)是言:‘愿我未來生于人中,正信出家。’彼命終已,還生此界大王之家。初生之時,復(fù)有天神大聲唱告:‘此有情界,依法菩薩出現(xiàn)于世。’如是再返。爾時,眾人聞天告已,便名王子,以為依法。舍利子,依法菩薩,如是漸漸諸根成滿,壯二十歲,以信舍家趣于非家。才出家已,宿習(xí)力故,便得成就無間斷念念力持故,大菩薩藏微妙法門自然現(xiàn)前。舍利子,依法菩薩而作苾芻,五十年中游行教化,從一聚落至一聚落,從一村墟至一村墟,從城至城,從館至館,從國至國,從一王都至一王都,為諸眾生開示如是菩薩藏法,斷除疑惑。于五十歲,令四拘胝諸天人眾,住聲聞乘,住獨覺乘,或住無上諸佛大乘。

“舍利子,是依法菩薩摩訶薩,從是命終,生于東方寶藏如來佛之世界。初生之時,即得成就不可思議無上多聞,教化示導(dǎo)六十八拘胝諸天人眾,皆得成滿安住三乘。舍利子,是依法菩薩摩訶薩,于彼寶藏如來法中化眾生已,命終還來于此世界赤蓮華勝佛土贍部洲中,生大王家。當(dāng)初生時,彼所教化,六十八拘胝天人大眾皆成熟者,于彼命終,亦隨菩薩生此佛土,與是菩薩而為眷屬。舍利子,當(dāng)于爾時,此方世界有佛出世,名最高行如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。其佛壽命,滿足八十拘胝歲。爾時人壽量與佛等。舍利子,最高行如來應(yīng)正等覺,處世說法,一一歲中有一大會,一一大會皆有八十拘胝諸聲聞眾。其佛凡有八十拘胝聲聞大會,純是大阿羅漢。爾時菩薩為王子時,名曰勇施,成就多聞,聰睿勝觀;與其眷屬六十八拘胝,如是大眾前后圍繞,往詣薄伽梵最高行如來應(yīng)正等覺所住之處;既到彼已,頂禮佛足,繞無數(shù)匝,卻坐一面。

“舍利子,爾時最高行如來,了達勇施王子增上信樂,即便開示本行相應(yīng)微妙勝法。時,勇施王子聞佛開示如是法已,豁然意解,得清凈信;心清凈故,即與六十八拘胝眷屬,以信舍家趣于非家;既出家已,盡其壽量凈修梵行。舍利子,時勇施王子,彼佛法中精進經(jīng)行,于菩薩道,其心將證無上菩提。時,最高行如來便為授記,告諸大眾:‘今此苾芻,勇施菩薩摩訶薩者,次我滅后,當(dāng)證阿耨多羅三藐三菩提,出現(xiàn)世間,名大精進如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。’舍利子,是最高行如來,授彼記已便般涅槃。勇施菩薩見佛滅度,戀慕增感,恭敬供養(yǎng)如來舍利,廣起靈廟利益眾生,住持正法開化無量。其后不久,證得阿耨多羅三藐三菩提,名大精進。舍利子,是大精進如來,壽量半劫,其佛說法無量大會。一一集會,有十二那庾多聲聞弟子,純阿羅漢。

“舍利子,如是無倦精進菩薩摩訶薩,為欲修行毗利耶波羅蜜多故,鄭重殷勤,尋求如是大菩薩藏微妙法門,聽聞受持,若讀若誦,思惟研究,開析義理,廣為含生宣示演說;惟功不已遂至成佛,名大精進如來應(yīng)正等覺,出興于世,廣宣法化饒益眾生,如上所說。是故,舍利子,若有善男子、善女人,安住大乘微妙正行,欲疾證于阿耨多羅三藐三菩提者,應(yīng)當(dāng)奮發(fā)勇猛精進,鄭重殷勤,尋求如是菩薩藏法;即得奉遇,恭敬聽受,乃至廣為含生宣說開闡。何以故?舍利子,勇猛精進菩薩摩訶薩,必因?qū)で蟠笃兴_藏微妙法門,方得成滿毗利耶波羅蜜多故。舍利子,是名菩薩摩訶薩勇猛精進,勤修毗利耶波羅蜜多,為眾生故行菩薩行。若諸菩薩摩訶薩精進修行是菩薩行,一切眾魔、魔民、天子,于此菩薩不能嬈亂,又不為彼異道他論所能摧屈。