第十三卷 大寶積經(jīng)

第十三卷 大寶積經(jīng)

西晉三藏法師竺法護(hù)譯

密跡金剛力士會(huì)第三之六

于是密跡金剛力士,所愿已備,得受佛決,所望已畢,欣然大悅,叉手白佛言:“唯佛大圣,就我曠野之界,鬼王國(guó)土,在密跡宮舍,七日受請(qǐng)。諸菩薩等及大聲聞,唯見(jiàn)垂愍,顧意不忽。當(dāng)于佛所在,于曠野鬼王土地,在于鄙舍,垂意小食,化鬼神、眾妖魅、反足之物、揵沓和、摩休勒,及余所居眾生,見(jiàn)如來(lái)尊,聽(tīng)聞斯經(jīng)法,長(zhǎng)夜安隱,無(wú)有眾患,一定無(wú)難,便當(dāng)棄捐瞋恚毒害,無(wú)懷逆心。其四天王一切眷屬,游在曠野鬼神王界,若見(jiàn)如來(lái),聞所說(shuō)法,常獲安和,不遭危難�！睍r(shí)佛默然,受密跡請(qǐng)七日供養(yǎng),用愍念故,并欲開(kāi)化無(wú)數(shù)眾生使植德本。

爾時(shí),密跡見(jiàn)佛默然以受其請(qǐng),歡喜踴躍,稽首佛足,右繞三匝,禮退而去,忽然不現(xiàn),還曠野國(guó),因歸其宮。時(shí),密跡力士心自念言:“當(dāng)為大圣莊嚴(yán)宮殿,欲行天人、色行天人,得未曾有!十方世界諸菩薩等,皆當(dāng)歡喜!”心自念言:“吾憶識(shí)念,往故一時(shí),夜懷志愿,所尊道法不可思議,今亦當(dāng)然�！奔磿r(shí)三昧正受,宣不可限。彼時(shí)高座無(wú)央數(shù)億百千兆載師子眾座自然普現(xiàn),以寶作腳及奇珍欄楯,以百千天衣而布其上。清凈妙華、真珠、瓔珞在八交道,以寶蓮華覆蓋其上。適三昧正受,東方去是恒河沙佛國(guó),有世界名無(wú)量寶德凈,佛號(hào)凈王,當(dāng)致彼凈王如來(lái)所,莊嚴(yán)凈師子之座,欲授萬(wàn)菩薩決。其佛國(guó)土所見(jiàn)嚴(yán)凈,越無(wú)央數(shù)諸天人民所有嚴(yán)凈�！拔医駥幙赏�彼佛土莊嚴(yán)高座。”

爾時(shí),密跡力士以?xún)魧毻跞�昧正�?適三昧已,自然莊嚴(yán)現(xiàn)好高座,高廣好凈,如無(wú)量寶德凈佛土師子高座等無(wú)有異,忽然以至在于曠野鬼神界土。所施高座巍巍如是,甚高廣長(zhǎng)東西二千四百八十里,南北千二百八十里。紺琉璃、水精、硨磲為地,吉祥藏寶、無(wú)量名香雜香熏之,豎立無(wú)數(shù)眾寶香爐燒殊妙香,散諸天華若干品物,極好巍巍光色暐曄,可悅?cè)诵陌埠推渖�。從心�?yīng)時(shí),行菩薩法不失其節(jié);功勛無(wú)際,所嘆妙德而無(wú)崖底。又其高座所化自然,有億百千垓不可計(jì)數(shù)諸師子座,以寶為腳,寶為欄楯,無(wú)數(shù)天衣而布其上。諸寶蓮華凈珠校露立八交道,以用眾寶而布其上,建在地上一切普具。

于時(shí),密跡力士如是比像不可思議,設(shè)諸高座高廣嚴(yán)凈,殊特?zé)o量師子之座,安然庠序從三昧起。即于宿夜,設(shè)若干種甘膳飲食,尊奉菩薩。和調(diào)性行,興發(fā)如來(lái)報(bào)應(yīng)之果。眾供已辦,夜未向明,告四天王:“諸人當(dāng)知,世尊今日詣我宮食,請(qǐng)竟七日。諸菩薩眾及諸聲聞,皆當(dāng)來(lái)集。仁等恭恪設(shè)無(wú)放逸,大圣難遇,億世時(shí)有!咸皆一心,舍俗慕道,恭恪奉事,除去生死,弘慈至道。時(shí)亦難遭,法不可聞;三界無(wú)怙,唯道可恃!普如虛空無(wú)所復(fù)礙,勿懷亂心為放逸行,眷屬徒使妻子仆從,供養(yǎng)七日勿倚身心。唯道為本,莫順?biāo)麡I(yè)損違道教,專(zhuān)精一心供養(yǎng)如來(lái),常當(dāng)下意加敬無(wú)二�！绷钇鋾缫肮砩裰�處,王者土地、鬼神妖魅、反足諸鬼、揵沓和等,皆歸命佛,密議道法。其四天王及余眾生,皆不失時(shí)普蒙濟(jì)度�！爸T仁當(dāng)了,已請(qǐng)?zhí)熳?稽首歸命供養(yǎng)佛已,勤聽(tīng)經(jīng)典宣布八方,使一切蒙,乃報(bào)佛恩�！�

爾時(shí),密跡力士有一太子,名曰密兵,而告之曰:“汝往遍令地神及虛空神,告四天王、忉利天、焰天、兜率天、無(wú)憍慢天、他化自在天,上至魔天。各令使知世尊,今日在于曠野鬼王土界,受密跡金剛力士請(qǐng)于宮舍,當(dāng)就飲食。菩薩、聲聞亦復(fù)同然,若欲見(jiàn)佛聽(tīng)聞道教,咸皆往至�！碧�子金剛兵受教宣命,須臾令遍。

其第二子名曰善分,而告之曰:“子,汝今自往,己力神足,告諸梵天、梵迦夷天、梵滿(mǎn)天、梵度著天、大梵天、有光天、少光天、無(wú)量光天、光音天、清凈天、少凈天、無(wú)量?jī)籼�、凈難逮天、凈離穢天、順行天、少順行天、無(wú)量行天、行果實(shí)天、亦然天、于是天、善愿天、善現(xiàn)天、至一善天,悉遍令之。今日世尊,游于曠野鬼王國(guó)土密跡金剛力士宮舍就請(qǐng)。諸人欲見(jiàn),悉共往會(huì)善分,受教宣令。”如是須臾之頃,欲行天、色行天人,皆共集會(huì)在于虛空,廣縱四萬(wàn)里,上下俱然亦四萬(wàn)里,周遍諸天,各次第坐。

于是密跡金剛力士,莊嚴(yán)場(chǎng)地,供膳辦已,叉手向佛所在,遙啟白言:“今時(shí)已到,愿佛大圣垂光回意�！倍�說(shuō)頌曰:

“丈夫尊雄屈, 人中上愿顧,

蓮華正士發(fā), 大圣人時(shí)到。

兩足尊在神, 天人圣祠祀,

人中尊屈意, 圣明時(shí)以至。

戒如蓮華盛, 精進(jìn)轉(zhuǎn)增長(zhǎng),

覆護(hù)上慚愧, 最勝唯顧意。

建立于圣諦, 慈哀加弘恩,

無(wú)我無(wú)所施, 最勝師子愿。

戒行博聞業(yè), 茂盛覺(jué)意華,

解脫具足實(shí), 殊勝樹(shù)愿來(lái)。

功勛海唯在, 其意深且廣,

清水定為意, 熾盛精進(jìn)業(yè)。

奉哀道場(chǎng)業(yè), 智慧瓔珞嚴(yán),

明本慧開(kāi)覺(jué), 圣達(dá)降怨顧。

第一明無(wú)動(dòng), 以藥樹(shù)療病,

學(xué)不學(xué)盛明, 最勝唯屈神�！�

于是世尊,見(jiàn)密跡金剛力士白時(shí)已到,告諸比丘:“皆早嚴(yán)服,著衣持缽,并敕護(hù)寺,密跡金剛力士來(lái)啟時(shí)到,各自建行七日就請(qǐng)�！逼渲T聲聞、眾菩薩等,若得神足,以己神力往追侍佛。其無(wú)神足,入如來(lái)光,承其威明,佛愍念之皆得往就。于時(shí)世尊,適發(fā)進(jìn)路,諸菩薩皆于前而導(dǎo),諸聲聞眾在后侍從。諸天龍神,華香妓樂(lè)在虛空侍。諸天玉女而嗟嘆佛,因說(shuō)頌曰:

“歡喜發(fā)光明, 妓樂(lè)自然鳴,

震動(dòng)佛剎土, 天雨于眾華。

佛之大威德, 神足度無(wú)極,

圣變化無(wú)限, 娛樂(lè)佛無(wú)底。

佛吉祥無(wú)際, 佛神圣無(wú)量,

佛威儀無(wú)底, 佛功勛無(wú)限。

游靈鷲之山, 在于八山中,

于上虛空中, 無(wú)礙如鷹王�！�

于時(shí),欲行天人、色行天人,見(jiàn)佛世尊從虛空來(lái),猶如日光現(xiàn)于水中,如月盛滿(mǎn)眾星獨(dú)明,猶若天帝諸天中尊,若如梵王照乎眾會(huì),見(jiàn)是變化大悅欣然,雨天青紅黃白若干諸雜蓮華,供養(yǎng)散佛。意華、大意華、柔軟華、大柔軟華、晝夜樹(shù)華,有果大實(shí),及諸轉(zhuǎn)輪王離垢之華,百葉、千葉又百千葉,樂(lè)歡喜生,味興起光照一切香華,善妙香、常熏香、烏虛延香,常有華樂(lè)、華自樂(lè)。如是眾華興云致雨,雨眾雜香,鼓天妙樂(lè),諸天玉女眷屬百千。

爾時(shí),須臾至于曠野鬼王國(guó)土,毗沙門(mén)天王界,在其宮殿,一切聲聞、諸菩薩眾眷屬?lài)�繞。佛適下住,地大震動(dòng),光照十方,安和柔軟,不嬈眾生。時(shí),四天王見(jiàn)佛世尊到大曠野鬼王之國(guó),速疾速疾與其宮人及諸眷屬,華香、雜香、澤香、繒彩、幢蓋、妓樂(lè),行列吹貝,各持此供,往詣佛所,稽首佛足,繞佛三匝,卻住一面。以持所赍供養(yǎng)佛上,見(jiàn)佛大悅心中欣然。供散佛已,卻住一面,叉手自歸。爾時(shí),世尊因四天王,應(yīng)病隨時(shí)班宣經(jīng)法,萬(wàn)三千鬼神妖魅厭鬼之屬皆發(fā)無(wú)上正真道意,一萬(wàn)玉女亦復(fù)發(fā)是無(wú)上大意。

時(shí),密跡力士與宮人、婇女、諸子眷屬,華香、雜香、搗香、幢蓋、妓樂(lè),從其宮中,詣毗沙門(mén)天王宮舍。至世尊所,稽首佛足,右繞七匝,各從所執(zhí)皆供散佛上,毗沙門(mén)天王宮中次第而坐,鼓眾妓樂(lè),自入清凈心無(wú)所著,所將侍從各自就座。如來(lái)高座獨(dú)顯巍巍,清凈妙極。密跡諸子,舉所莊嚴(yán)校露之帳師子高座,從虛空下,安著于地,寂然不動(dòng)。諸菩薩眾及諸聲聞,故坐本位。

時(shí),欲行天人、色行天人,睹其設(shè)座高廣嚴(yán)好,得未曾有,怪之難及,心自念言:“密跡力士何所得睹?斯寶高廣師子之座,玄妙無(wú)極,殊特難喻!”

于時(shí),承佛威神,于虛空中自然聞音:“仁欲知者,東方去是界分,過(guò)江河沙諸佛國(guó)土,有世界名為限凈,佛號(hào)凈王如來(lái)、至真、等正覺(jué)。密跡金剛力士,曾見(jiàn)其土微妙嚴(yán)凈,今以法故,遣此殊妙巍巍高座�！�

時(shí),佛適入上處師子高廣之座,應(yīng)時(shí)曠野鬼王、國(guó)土鬼神妖魅、反足之鬼、揵沓和、迦樓羅、真陀羅、摩休勒,往詣佛所,稽首足下,退住一面,叉手歸佛。

爾時(shí),密跡金剛力士,語(yǔ)四天王及諸來(lái)會(huì)諸賢:“屈意咸共和心,飲食已辦,各手斟酌,勤供養(yǎng)佛菩薩圣眾。所以者何?如佛所說(shuō),若能歡悅佐助興功,供養(yǎng)蒙祐得福無(wú)量,于本施主其福不減。諸仁者等,以是勸助佐其所施,得受功祚不可限量�！�

于是密跡金剛力士,與其宮人、婇女、一切諸子及諸眷屬,手自斟酌百種肴膳不可計(jì)味,心佐開(kāi)士求如來(lái)福,供養(yǎng)大圣加謙恪心。佛及菩薩、諸聲聞眾,皆悉充滿(mǎn)飲食畢訖,行澡水竟。密跡金剛力士更取小床,于佛前坐,白世尊曰:“唯加弘慈應(yīng)時(shí)演法,宣入法門(mén),使眾生類(lèi)了于道心,行所從生。其未發(fā)心,興斯道心;已發(fā)道心,至不退轉(zhuǎn)。令此鬼神妖魅、揵沓和等,長(zhǎng)夜永安,使無(wú)眾患,多所安和,多所愍傷。諸天及人三界眾生,得殊特愿,與世超殊�！�

爾時(shí),世尊告密跡金剛力士及諸大會(huì):“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之。若族姓子、族姓女,行入法門(mén),堅(jiān)住于斯,至殊特愿,無(wú)所分別,不至損耗�！泵苒E力士與諸大眾,受教而聽(tīng)。

佛告密跡力士:“若族姓子及族姓女,當(dāng)奉篤信善從道法,多諸順宜,欲見(jiàn)賢圣樂(lè)聽(tīng)于法;心不慳嫉,不縮財(cái)業(yè),舒手布施舍俗所習(xí),好所施福不望其報(bào);心不懷害,其志清凈,專(zhuān)精一心而不暴亂;信報(bào)應(yīng)果,好善真業(yè),不以狐疑未曾猶豫;睹清白理,知不亡果,寧失身命不犯非義;仁慈不殺,不與不取,不為邪淫,不犯妄言、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、嫉妒、恚癡,不犯十惡,身行十善亦勸人行;常奉等信,見(jiàn)諸沙門(mén)奉戒具法,勤精修行,志存思道;常應(yīng)義節(jié),寂然調(diào)和,心存憺怕,受無(wú)所著不受邪語(yǔ);志性仁慈,棄捐惡法,行不卒暴,明如炬火,不愚如獸,言無(wú)所毀,心性平和,絕卻睡眠,棄唐突心,捐其重檐,數(shù)數(shù)惠施;見(jiàn)諸善友一切諸佛及佛弟子,常行恭恪。如是比像,常追侍從沙門(mén)、梵志,謙下作禮,習(xí)與相隨不失其意,常奉斯等諸善知識(shí),以愛(ài)樂(lè)故。加用法施救濟(jì)危厄,以班宣法而勸化人,演所報(bào)應(yīng):施致大富,持戒生天,博聞大智。修行合道各為說(shuō)報(bào):布施大財(cái),慳貪餓鬼;持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,稍入道元;犯戒地獄,瞋恚丑陋,懈怠廢道,亂意墮罪,愚癡投冥。是為由身、由言、由意惡行之報(bào),是身、口、意善惡之果。犯是三事長(zhǎng)夜不安,投于地獄、餓鬼、畜生;護(hù)斯三業(yè),生天人間、十方佛前,長(zhǎng)夜永安,無(wú)有眾患。各為開(kāi)示罪福之報(bào)、善惡所趣:若見(jiàn)應(yīng)器,為演深法,空無(wú)相愿行、無(wú)所行,至無(wú)所至,無(wú)我、無(wú)人、無(wú)壽、無(wú)命。分別幽奧十二緣起,若倚是事便有生矣,若不倚是則無(wú)有生;從是致是,不從不致。從無(wú)明致行,從行致識(shí),從識(shí)致名色,從名色致六入,從六入致更,從更致痛,從痛致愛(ài),從愛(ài)致取,從取致有,從有致生,從生致老死,從老死合大苦陰,成四大身;癡滅無(wú)行,行滅無(wú)識(shí),識(shí)滅無(wú)名色,名色滅無(wú)六入,六入滅無(wú)更,更滅無(wú)痛,痛滅無(wú)愛(ài),愛(ài)滅無(wú)取,取滅無(wú)有,有滅無(wú)生,生滅無(wú)老病死大苦陰合,不受四大,則常永安,長(zhǎng)無(wú)眾患。以滅盡者則無(wú)所有。所以者何?起是生是,無(wú)是則無(wú)。猶如種樹(shù),始生芽根、莖節(jié)、枝葉、華實(shí);拔樹(shù)無(wú)芽,何從有是莖節(jié)、枝葉、華實(shí)?解無(wú)無(wú)明,心無(wú)所著,則無(wú)牽連。十二緣起,皆從緣對(duì);無(wú)緣無(wú)對(duì),一切三界皆悉本無(wú)。悉從無(wú)生,從有而死,不達(dá)無(wú)故,謂有致生。不知有空,倚是我故便致死矣!解無(wú)不生,了有不死,為罪所追,塵勞所逮,顛倒苦惱癡冥不實(shí),為宣真諦應(yīng)其儀節(jié)。所觀如法,而于諸法無(wú)所造作,不得所造則不有退,亦不無(wú)退,不有往來(lái)周旋之難。假使意法意無(wú)所著,信受本空,一切諸本悉凈憺怕,置是人者,若菩薩大士,常得見(jiàn)佛,未曾遠(yuǎn)離,不失聞法,不違圣眾,在在所生常見(jiàn)諸佛。雖有所生,不生無(wú)佛之土,生以見(jiàn)佛行無(wú)放逸,慕求真正精進(jìn)之法。勤修此已不用家業(yè),善奉凈行,不用妻子男女、奴婢仆使守護(hù)宅舍,速疾持法,無(wú)以戲逸自恣愛(ài)欲。諸佛世尊所施言教,以篤信故,舍家為道;信舍家已,為善親友真正伴侶,以受真業(yè)性行微妙;聞玄妙法,以行為要,不歸嚴(yán)飾;覺(jué)意第一而不厭足,求于博聞;如所聞法廣為人說(shuō),無(wú)冀養(yǎng)心,不以己言有所依仰;講說(shuō)經(jīng)典從所聞慧,因其行住而為人說(shuō),使聽(tīng)法者興隆大慈,而于眾生發(fā)無(wú)盡哀,以致博聞無(wú)所愛(ài)吝;不貪身命,少欲少求而知止足;以善重業(yè)至快供養(yǎng),好樂(lè)閑居,專(zhuān)精守節(jié);從所聞法觀其義趣,自歸正義思惟奉行,不歸嚴(yán)飾;其所導(dǎo)御天上世間,不但為己而有所行,為眾生故求上大乘,至慕佛道自在之乘,成無(wú)放逸。何謂無(wú)放逸?以達(dá)境界,眼不見(jiàn)色,不受妄想,不著文飾;了色之難,雖以慕樂(lè),便舍之逝,曉之本無(wú)。若耳聞聲、鼻香、眾想、舌嗜美味、身更心法亦復(fù)如是。所言無(wú)逸,己心無(wú)生,護(hù)他人心,棄愛(ài)欲樂(lè),入于法樂(lè),不行欲想,無(wú)瞋恚想及危害想,無(wú)貪、瞋恚、愚癡之業(yè),無(wú)是惡本,身不行惡,口不說(shuō)非,心不行穢,不為反念,不犯一切諸不善法,是曰無(wú)放逸。以無(wú)放逸常應(yīng)節(jié)行,曉了有無(wú),知無(wú)無(wú)有。彼何謂有?何謂無(wú)?行平等者有賢圣脫,修邪行者無(wú)賢圣脫。又次亦有罪福之報(bào),或有無(wú)罪福之報(bào);或有眼,或無(wú)眼;或耳鼻舌身,或有意,或無(wú)意。又能了色無(wú)常、苦、空、別離之法,是謂名有。志學(xué)于道,計(jì)色有常,長(zhǎng)存永立,無(wú)別離法;以無(wú)平等住,有是念故,有痛想行識(shí)。有了無(wú)常、苦、空、別離之法,又從無(wú)明緣,便生不善;若無(wú)無(wú)明,則無(wú)有行。從生緣故,有老病死;若無(wú)生緣,便無(wú)老病死。施致大福,貧無(wú)放舍;窮有貪嫉,慳無(wú)大財(cái)。奉法至道,不順義則不至道業(yè)。精進(jìn)菩薩得至大慧,懈怠菩薩不得至道。不自大者真得異決,其貢高者不至滅度。若普入寂,至于空無(wú);計(jì)吾我人,貪身壽命,不至道慧。是為人者,應(yīng)順時(shí)儀�！�

佛言:“若族姓子、族姓女,修普明智,或致所知。若在于世,若無(wú)于世,普智計(jì)斯,不有所知。彼有天食而無(wú)所著,若無(wú)天食亦無(wú)所著。一切如來(lái)皆以敷演,入于順義一切諸法,如來(lái)明證下四法故。何謂為四?一曰、一切萬(wàn)物皆歸無(wú)常;二曰、一切諸有悉為苦毒;三曰、一切諸法皆無(wú)有我;四曰、一切有形悉至于空無(wú),為泥洹寂。所以言曰,一切萬(wàn)物皆歸無(wú)常,眾生愚惑自想有常,如來(lái)說(shuō)法斷諸計(jì)常;一切所有悉為苦毒,眾生闇塞計(jì)想有樂(lè),故為說(shuō)法斷除諸樂(lè);一切諸法皆無(wú)有我,而眾生心計(jì)有吾我,故為說(shuō)法斷諸我想;一切有形悉歸于空,眾生沉冥反想悉有,故為說(shuō)法斷有著想,寂然泥洹。一切眾生懷自大者,如來(lái)說(shuō)法,使自大者不復(fù)貢高,捐去倚著。以聞無(wú)常,解音悉空,爾乃曉了無(wú)常之義。其義何謂?都不生、不增、不起、不滅,是乃名曰入永無(wú)常。以聞苦音,入際所愿五陰空無(wú)所起,是名曰苦義。以聞諸法皆無(wú)我音,奉空脫門(mén),于我、不我無(wú)是二相,是非我義。以聞泥洹寂志,造無(wú)想不然;不滅為都滅,定無(wú)終始,是乃名曰解了空義,不以無(wú)想而為取證。如是賢者,若有菩薩能行是者,未曾違失一切諸行道品之法,以無(wú)想行,普周備悉諸佛道法三十七品�！�

于時(shí),世尊在密跡金剛力士宮殿,應(yīng)病演法。尋時(shí)彼會(huì),二萬(wàn)天人皆發(fā)無(wú)上正真道意,不可計(jì)人悉受五戒。

爾時(shí),四天王前白佛言:“唯哀愍說(shuō),我等云何護(hù)于世間?”

佛告四天王:“仁等宜以當(dāng)行十法,護(hù)世眾生。何謂為十?一曰、不害一切命類(lèi);二曰、不竊取他財(cái)寶;三曰、不犯他人妻室;四曰、不兩舌斗亂于人;五曰、不妄言欺詐于人;六曰、不惡口以辭傷人;七曰、一切所說(shuō)未曾綺飾;八曰、不懷嫉妒生彼此心;九曰、在于善惡業(yè)不發(fā)瞋恚;十曰、常修正見(jiàn),不隨邪疑。是為十。諸仁者等,以是十事護(hù)于世間,乃應(yīng)法教�！�

佛復(fù)告四天王:“又諸仁者,復(fù)有八法,護(hù)于天下。何謂為八?一曰、言行相應(yīng),未曾相違;二曰、奉敬尊長(zhǎng),不懷輕慢;三曰、言辭柔軟,不宣粗獷;四曰、謙下恭順,常執(zhí)遜意;五曰、常行質(zhì)樸,不為諛諂;六曰、常修仁和而無(wú)佞飾;七曰、一切諸惡悉無(wú)所犯;八曰、以諸德本將順世間。是為八。”

佛告四天王:“復(fù)有六事,護(hù)于天下。何謂為六?一曰、身常行慈,不害眾生;二曰、口宣仁慈,不演惡言;三曰、意念慈心,不抱增損;四曰、以得利養(yǎng)等御于業(yè);五曰、等護(hù)禁戒而無(wú)所犯;六曰、等以正見(jiàn)開(kāi)導(dǎo)曲戾。是為六�！�

佛告四天王:“復(fù)有四事,常為法首護(hù)于世間。何謂為四?一曰、有所立行,未曾貪嫉;二曰、不懷瞋恚加害于人;三曰、不用愚冥蔽加不逮;四曰、所行至處不懷恐懼。是為四事。”

佛告四天王:“復(fù)有二事,以用護(hù)法世間人民。何謂為二?一曰、慚恥從無(wú)數(shù)劫不應(yīng)道法;二曰、懷愧自責(zé),不深入法救護(hù)一切。是為二�！�

佛言:“諸仁,當(dāng)行是法以護(hù)天下。以能建立如是法行,乃能護(hù)世間。”

爾時(shí),密跡金剛力士,以寶交露用貢覆佛,復(fù)白佛言:“菩薩云何無(wú)瞋恚法,至于無(wú)上正真之道?”

佛言:“族姓子,菩薩有十事,行無(wú)瞋恚法,至無(wú)上正真之道。何謂為十?一曰、常行慈心,不犯?jìng)��?二曰、不厭眾難,常修大哀;三曰、所作事業(yè)常勤精進(jìn)而有殊特;四曰、常奉空行,逮致三昧;五曰、從因緣發(fā)入于智慧;六曰、以權(quán)方便普入一切;七曰、解達(dá)三世,凈過(guò)去來(lái)今;八曰、以真諦見(jiàn),無(wú)所掛礙;九曰、遵奉道業(yè),入一切法;十曰、一切諸法皆悉歸空。是為十�！�

密跡金剛力士復(fù)白佛言:“菩薩有幾法,聞佛不可思議法,不以恐懼?”

佛言:“族姓子,菩薩有八法,聞佛不可思議,心無(wú)恐懼。何謂為八?一曰、所造功德常能究竟;二曰、一心禪思暢達(dá)不亂;三曰、以為善友而見(jiàn)將順;四曰、心常篤信樂(lè)微妙法;五曰、以解諸法悉如幻化;六曰、曉一切法不可思議;七曰、而了諸法不可成就,猶入虛空;八曰、暢一切法狂惑放逸虛偽之相。是為八�！�

密跡金剛力士復(fù)白佛言:“何謂菩薩而得自在,于一切業(yè)開(kāi)士之法?”

佛言:“菩薩有四事法而得自在。何謂為四?一曰、遵行如幻三昧,暢一切法,入五神通而特超越;二曰、以三脫門(mén)過(guò)于四禪;三曰、以智度無(wú)極修四梵行;四曰、行權(quán)方便,具六度無(wú)極。是為四�！�

密跡金剛力士復(fù)白佛言:“菩薩有幾法入于法門(mén)?”

佛言:“族姓子,菩薩有四事法,入于法門(mén)。何謂為四?一曰、入禪思門(mén),具足曉了一切眾生根本;二曰、入智慧門(mén),分別一切章句義理,為眾敷演;三曰、入總持門(mén),一切所執(zhí)常念不忘;四曰、入辯才門(mén),因能可悅諸眾生心。是為四�！�

密跡金剛力士復(fù)白佛言:“菩薩為有幾力致開(kāi)士行?又斯道力,無(wú)能當(dāng)者降伏眾魔�！�

佛言:“族姓子,菩薩有八力,莫能當(dāng)者降伏眾魔。何謂為八?一曰、道心之力性行清凈;二曰、精進(jìn)行力而不退轉(zhuǎn);三曰、博聞行力奉無(wú)極慧;四曰、忍辱行力護(hù)眾生故;五曰、無(wú)所生力不懷瞋恚;六曰、不虛妄力具足解脫;七曰、修道行力備悉智慧;八曰、以大哀力開(kāi)化眾生。是為八�！�

佛說(shuō)是法時(shí),密跡金剛力士及五百子,悉逮得無(wú)所從生法忍。以得法忍,前白佛言:“唯愿大圣,以是八法經(jīng)典之要,使流天下。用愍我等,是密跡宮使自然廣,以是德本光明普照;如來(lái)滅已,令遍流布而不沒(méi)盡。”

于時(shí),世尊睹密跡諸子等心中所念勸助啟佛,佛告密跡金剛力士:“密跡堪任斯諸章句。我詣佛樹(shù)下,汝于彼時(shí)與諸菩薩,魔將兵來(lái),卿以威勢(shì),至擁護(hù)我故降魔兵,即時(shí)想念諷誦通利。今復(fù)當(dāng)護(hù)將來(lái)末世,令法流布,遍閻浮利周于十方,令所施教使法久存,持制一切諸外異學(xué)�！�

于時(shí),密跡金剛力士,觀佛世尊以見(jiàn)勸告,即從座起,長(zhǎng)跪叉手,應(yīng)時(shí)于是言辭章句,用宣咒曰:

“醯黎休留休留其強(qiáng)飆聚各羅眼動(dòng)搖歸救忍力力盡寂怕作角鵄伊犁佉丘佉犁佉犁護(hù)無(wú)擇

“住勝生往還無(wú)曲,以慈受之,調(diào)和成施持已,諸天龍告鬼神、揵沓和、妖魅、若人非人,常吉安隱,動(dòng)于山王,亦震天地,亦擾水王。用說(shuō)此咒故,攝伏外道,法君所救,晃曜法炎,篤信是句�！�

聞此咒已,諸天眾各各舉聲而嘆曰:

“正法住甚久, 動(dòng)三千佛土,

一切眾會(huì)同, 自投人王前。

歸命使無(wú)罪, 施此無(wú)恐難,

其持是言教, 令正法永存�！�

爾時(shí),世尊從曠野鬼王土密跡金剛力士宮,受供七日,開(kāi)化無(wú)數(shù)眾生。七日之中,忽沒(méi)曠野宮,踴在虛空,與諸菩薩及聲聞眾。一切諸天于上普共供養(yǎng)佛及圣眾,諸玉女眾咸共咨嗟演大光明,諸天人伎百種自鳴,空中雨華。佛土大動(dòng),顯佛大變。佛沒(méi)密跡力士宮殿,猶鳳凰王,還住靈鷲山。佛在靈鷲山,與比丘眾俱,及諸菩薩眷屬周旋,各思道教。

爾時(shí),王阿阇世出羅閱祇大城,與篤信慕樂(lè)長(zhǎng)者梵志俱。一國(guó)人民聞佛還國(guó),各集晡時(shí)亦出其城,往詣靈鷲山到佛所,稽首佛足,右繞七匝,卻住一面。

王前白佛:“我曾立坐有所參議,時(shí)諸比丘到太子所,口自宣言:‘今日世尊往到曠野鬼王土界,詣密跡金剛力士舍食。’唯然!世尊,我得聞是,怪之難及至未曾有。諸佛世尊不可思議,乃能大哀垂愍眾生。如來(lái)行慈普濟(jì)眾生,猶如虛空言無(wú)偏獨(dú),用一切故,往到曠野鬼王土界,就密跡金剛力士舍食。佛大弘志,至不可喻,無(wú)辭可盡。若有得蒙如來(lái)講法,宣傳道訓(xùn),決疑之律,靡不得安。又復(fù)世尊,其密跡力士,為有幾事在于平等,而逮正覺(jué)最為至重,植眾德本,乃能有是妙大辯才?”

佛言:“大王,是事究竟而不可逮,其至德本無(wú)能過(guò)上�！�

王白佛言:“實(shí)為至真,種其德本故獲此果。若有信者,其功德云何?”

佛言:“大王,假使十方各如江河沙數(shù),一一沙尚可知限;密跡金剛力士所見(jiàn)諸佛不可計(jì)數(shù),盡其崖際供養(yǎng)奉事,緣是行故合積大辯。當(dāng)作是觀,皆有本末�！�

佛告王曰:“乃往過(guò)去無(wú)央數(shù)劫不可限量,爾時(shí)有佛,號(hào)曰息意如來(lái)、至真、等正覺(jué)、明行成、為善逝、世間解、無(wú)上士、道法御、天人師,號(hào)佛世尊,世界曰選主,劫名不移。其息意佛純化一切諸菩薩眾,皆令精進(jìn),言作菩薩,法無(wú)懈怠,心無(wú)厭倦,棄身壽命不以為吝,唯志道法。

“時(shí)有菩薩,名曰勇力,即從座起,往詣息意佛所,稽首足下,前白佛言:‘如大圣宣,我承解議。若有菩薩心自念言:“我等疾逮無(wú)上正真之道,為最正覺(jué)�！蹦钍瞧兴_,名曰懈怠。所以者何?若菩薩不用精進(jìn),厭患生死,不與此心成佛大道。若有菩薩,見(jiàn)生死難則見(jiàn)縛結(jié),不至滅度唯化眾生,乃成正覺(jué)。所以者何?唯然!世尊,菩薩之法普行勤修,在在生死常所在處,開(kāi)導(dǎo)利益無(wú)量眾生,悉令滅度,亦無(wú)所教。是故,世尊,菩薩作行,宜重生死,不敬滅度。菩薩造行重生死已,奉無(wú)限佛,導(dǎo)利開(kāi)化無(wú)量眾生,聞無(wú)數(shù)法,入眾生念;所行志性敬泥洹行,重于眾觀,便自墮落沒(méi)在小節(jié)。若有菩薩畏于生死而懷恐難,樂(lè)泥洹行,當(dāng)作是觀,如是菩薩則為墮落,以無(wú)行墮失如來(lái)行,于諸眾生則有釁咎。何謂菩薩而不順行?樂(lè)于聲聞、緣覺(jué)地者,自觀其行欲化眾生,是故名曰無(wú)開(kāi)士行。其行聲聞,無(wú)菩薩行。所以者何?諸聲聞行畏生死苦;菩薩游于無(wú)量生死,不以為拘。’時(shí)息意如來(lái)贊勇力菩薩曰:‘善哉!善哉!正士,仁快說(shuō)此,教言淳淑!菩薩行道,舍身之安不舍他人,常省己身不求他漏。’又問(wèn):‘何謂菩薩所行?’佛言:‘族姓子,自正己行而為眾生,宣成敗事生死之難,受于無(wú)量生死之患,而無(wú)恐畏。不樂(lè)聲聞、緣覺(jué)之地,習(xí)菩薩行。不近禪思在于三界,曉了禪定,分別惡趣,習(xí)乎方便盡了禪智,功德圣慧而不可盡。發(fā)無(wú)生慧為人班宣,一切本無(wú),慧無(wú)所生,知其所受,了諸眾生而無(wú)吾我,以慧開(kāi)化一切眾生。曉諸法寂,解護(hù)諸法,暢諸佛土了于一切,自然虛空佛國(guó)清凈。其慧鮮明,以慧圣達(dá)一切法無(wú),增益相好入于莊嚴(yán),慧無(wú)所行因其奉遵,一切德本未曾忘舍。少惱鮮事,有為眾生所可造作,常行拔難身心憺怕,積功累法無(wú)所穢厭,興發(fā)法思曉了長(zhǎng)寂,正定一心方便覺(jué)達(dá)深妙之禪。若以宣布若干品教,分別諸觀護(hù)于德果,開(kāi)化聲聞、緣覺(jué)之律。愛(ài)樂(lè)如來(lái)所解脫業(yè),降菩薩行,示現(xiàn)如來(lái)所行之本。是為,族姓子,如來(lái)所行之業(yè)。’王當(dāng)知之。

“爾時(shí),勇力菩薩于彼如來(lái)所,聞?wù)f是法所行清凈,復(fù)白彼佛:‘甚難!世尊,至未曾有!于今如來(lái)至真之言,宣斯菩薩之所應(yīng)行。又復(fù)世尊,如佛所說(shuō),我察解議善權(quán)方便,是諸菩薩一切諸法由己所行。猶如,世尊,察于虛空含受一切,十方萬(wàn)物為一切色,顯現(xiàn)己體不可稱(chēng)計(jì),現(xiàn)苞一切有形之類(lèi),虛空行業(yè)已無(wú)所礙。如是,世尊,善權(quán)方便,是諸菩薩在一切法而得自在,諸學(xué)之法及未學(xué)法、凡夫之法、最正覺(jué)法,皆悉由之。猶如,世尊,若火所遇,草木百谷靡不被燒;菩薩如是,于一切法自在所行,以智慧焰燒諸愚冥,三界無(wú)煙。猶如,世尊,大怒丈夫瞋恚熾盛,逆害他人無(wú)所顧難;菩薩如是,以權(quán)方便自在由己,智度無(wú)極,斷除一切眾生塵勞。猶如,世尊,清水寶珠著濁水中尋時(shí)清徹;菩薩如是,以權(quán)方便消一切塵三垢穢濁。猶如,世尊,有大威藥名曰消除,若著毒中,消一切毒永無(wú)有余;菩薩如是,以權(quán)方便游于一切三界之難,執(zhí)權(quán)智業(yè),滅去眾生塵勞愛(ài)欲。以是之故,世尊當(dāng)作斯觀,善權(quán)方便,是諸菩薩一切諸法自在己行。’如是,大王,勇力菩薩說(shuō)是語(yǔ)時(shí),不可計(jì)人皆發(fā)無(wú)上正真道意。

“王欲知之,爾時(shí)勇力菩薩,豈異人乎?莫造斯觀!所以者何?則今密跡金剛力士身是也。此正士身,堅(jiān)強(qiáng)精進(jìn),被弘誓德無(wú)極大鎧,巍巍如是,供養(yǎng)諸佛不可稱(chēng)限,光光若斯,無(wú)以為喻。’”

爾時(shí),阿阇世王心自念言:“是密跡金剛力士,所執(zhí)金剛為重幾所,以承大力謂應(yīng)執(zhí)持乎?”

時(shí),密跡金剛力士知王阿阇世心之所念,以持金剛下著地上。適置地上,三千大千世界六返震動(dòng)。密跡金剛力士謂王阿阇世:“王試舉此!”

時(shí),阿阇世王以大力士力,盡勢(shì)舉之,而不能搖離地如毛發(fā)。時(shí),王怪之得未曾有,前白佛言:“我身,世尊,有大力士,被極異鎧,牽捉大象,舉鼻投身在所無(wú)礙。今日舉此小金剛杵,不能動(dòng)移大如毛發(fā)。”時(shí)王阿阇世益用懷疑:“何故世尊,乃如是乎?”

佛言:“大王,是金剛者,入在重德,不可用被鎧力及象力而舉移此也�！�

爾時(shí),密跡謂天帝釋:“仁者名號(hào)執(zhí)持金剛拘翼。今日仁者,且從地舉此金剛杵�！睍r(shí)天帝釋以無(wú)限神力,極闡神足欲舉其金剛,了不能舉。

爾時(shí),天帝釋前白佛言:“吾等之身及諸天俱,與阿須輪斗,以一手指,舉維質(zhì)阿須輪所在,投之如一圓丸,皆令犇馳不知所湊。又是金剛其形小小,而不能動(dòng)乎?”

佛言:“拘翼,是金剛者,入在重德,不可以比阿須輪三百三十六萬(wàn)里身在所可投。于拘翼心所知云何?須彌山王為重不乎?”

白言:“甚重!世尊,不可計(jì)喻�！�

佛言:“拘翼,假有勇士大神無(wú)極,取是金剛右手執(zhí)持,以是金剛著須彌山邊,藏之在中,才現(xiàn)形取,俱舉二形。須彌山王尚復(fù)微輕,不如金剛重。若天帝釋,密跡金剛力士以是金剛,擊鐵圍山、大鐵圍山及金剛山,令碎如塵。雖爾正士,未盡現(xiàn)力,不可喻極�！�