第十四卷 大寶積經(jīng)

第十四卷 大寶積經(jīng)

西晉三藏法師竺法護(hù)譯

密跡金剛力士會(huì)第三之七

爾時(shí),密跡金剛力士,謂賢者大目揵連:“耆年目連,世尊所嘆神足第一,仁且從地舉是金剛�！�

時(shí),大目連前舉金剛,以無(wú)極力,以四大海水上沃日,其勢(shì)又牽曾到野馬世界,無(wú)所不至道力顯變,奮其神足而欲移之。此三千大千世界震動(dòng)上下,而不能搖金剛大如毛發(fā)。時(shí),大目連怪未曾有,投佛足下,白世尊曰:“唯愿大圣,嘆我于聲聞中神足第一。自試神足,動(dòng)是三千大千世界,如挑小缽舉擲他方佛土。我身開(kāi)化降伏難頭和難龍王,能食大[木+圂]如須彌山,不能動(dòng)是小金剛乎?發(fā)意之頃,捉牽日月使止不行,以手摩之;不能動(dòng)是小金剛杵大如毛發(fā),有何意也?將無(wú)我身失神足力也?”

佛言:“目連,不失神足。又目揵連,菩薩神足威力所感,一切聲聞及與緣覺(jué)所不能逮也。假使恒河沙等諸佛世界諸須彌山,合成一須彌,尚可震動(dòng),不可動(dòng)是金剛杵也!菩薩威神所建立行,不可思議巍巍如是�！�

爾時(shí),賢者大目揵連,得未曾有,口自宣言:“難及!大圣,菩薩大士威力所致。是密跡金剛力士,承于金剛杵乎?又此密跡今所有力,父母遺體之力也,為神足力乎?”

佛言:“父母遺體之力也。假使菩薩行神足力普能示現(xiàn),悉達(dá)天上世間�！�

佛告密跡金剛力士言:“卿自舉是金剛�！�

于時(shí),密跡動(dòng)三千大千世界,以己右手舉取金剛投于虛空,在于虛空七返回旋,還立密跡力士右手而住。

彼時(shí),諸來(lái)一切眾會(huì)得未曾有,咸悉叉手自歸禮之,異口同音各自說(shuō)言:“難及!難及!密跡金剛力士,其力甚妙,乃如是乎!使諸眾生得斯大力無(wú)窮之勢(shì)也!”

于是王阿阇世前白佛言:“菩薩有幾法行,逮如是力無(wú)極之勢(shì)。”

佛言:“菩薩有十大法,逮如是象無(wú)極大力。何謂為十?一曰、寧棄身命,勤受正法;二曰、未曾自大,謙恪下意,禮敬眾生;三曰、見(jiàn)于剛強(qiáng)難化眾生,立之忍辱;四曰、見(jiàn)饑饉人,以好美膳而充施之;五曰、睹諸恐懼,勸慰安之;六曰、若有眾生得于重疾,療以良藥;七曰、若有羸劣人所輕慢,敬念戀之,令無(wú)忽易者;八曰、以?xún)裟嗨?涂如來(lái)廟,補(bǔ)其虧缺;九曰、見(jiàn)孤苦人貧匱困厄,常負(fù)重檐,使去其難極重之殃;十曰、若有無(wú)護(hù)、無(wú)所歸依,常將濟(jì)之,所語(yǔ)如言而不變失。是為十事法�！�

王復(fù)問(wèn)佛言:“菩薩仁和為有幾法,往返周旋,常存和雅,不興粗心?”

佛言:“菩薩仁和,有八事法。何謂為八?一曰、志性質(zhì)直而無(wú)諛諂;二曰、性行和雅,常無(wú)佞偽;三曰、心存淳熟,永無(wú)虛妄;四曰、心行堅(jiān)要,亦無(wú)羸劣;五曰、無(wú)迷惑志,存于仁和;六曰、為世眾祐,受異德行;七曰、心行了達(dá)而無(wú)所著;八曰、思惟罪福,心無(wú)所念。是為八事�！�

佛言:“復(fù)有四事法,志性淳熟往來(lái)周旋。何謂為四?一曰、在于人間為轉(zhuǎn)輪圣王,逮見(jiàn)諸佛興不舍道心;二曰、在于天上作天帝釋諸天中天,常見(jiàn)諸佛不違經(jīng)道;三曰、若在梵天王而得自在,植于道業(yè),不壞道心;四曰、而常生在清凈佛土,面見(jiàn)諸佛世尊說(shuō)法。是為四事。”

王阿阇世復(fù)問(wèn)佛言:“何謂信坐?”

佛言:“大王,善友所坐。”

又復(fù)問(wèn)佛:“施何所坐?”

佛言:“大王,布施處在,大富饒財(cái)多寶。其持戒者,得生天上。坐其忍辱者,面色凈悅,常得端正。其精進(jìn)者,勤修通達(dá),與眾超異。其禪思者,常得寂定,諸根不亂。其智慧者,斷諸塵勞眾垢之患。其博聞?wù)?得生大智;若每事問(wèn),決眾狐疑,令無(wú)余結(jié)。其勤學(xué)者,合集入道無(wú)上正真。其察無(wú)常、無(wú)我、寂然,所存坐處消除顛倒,是為信坐。”

又問(wèn):“順時(shí)之念,為何所坐?”

佛言:“大王,觀無(wú)�？嗉�,坐在正見(jiàn);不隨邪業(yè),身心清凈,坐在禪思,興發(fā)神通�！�

又問(wèn):“道在何所?”

答曰:“存坐無(wú)脫,成于道果,無(wú)三界難�！�

又問(wèn):“無(wú)脫坐在何所?”

答曰:“其無(wú)脫者,坐在解脫生死眾患�！�

又問(wèn):“佛興何坐?”

答曰:“坐在所習(xí)三十七道品之法,無(wú)所破壞,轉(zhuǎn)于法輪,而不斷絕三寶之教。”

又問(wèn):“誰(shuí)興佛乎?”

答曰:“大王,能興篤信了本無(wú)者也�！�

又問(wèn):“誰(shuí)興篤信乎?”

答曰:“若有能發(fā)菩薩心者也�！�

又問(wèn):“誰(shuí)發(fā)菩薩心乎?”

答曰:“其有志性定不亂者也。”

又問(wèn):“誰(shuí)有志性定不亂乎?”

答曰:“其行大哀,未曾絕者也�！�

又問(wèn):“誰(shuí)不絕大哀乎?”

答曰:“其不棄舍一切眾生者也�！�

又問(wèn):“誰(shuí)不舍眾生乎?”

答曰:“其安己身,并安一切者也�！�

又問(wèn):“誰(shuí)安己身,并及一切眾生乎?”

答曰:“其興隆道,不斷三寶者也�！�

又問(wèn):“誰(shuí)不斷三寶乎?”

答曰:“棄于塵勞,乃不斷三寶也。”

王阿阇世前白佛言:“至未曾有!世尊,如來(lái)班宣入于法律,如來(lái)布教所可宣法至于柔順,棄乎斷滅有常之業(yè),而不忘失報(bào)應(yīng)之果;入于所造立行無(wú)所亂,無(wú)善不惡,凈不凈業(yè),勤修果實(shí)無(wú)所違失。唯然!世尊,誰(shuí)入是愿,決眾狐疑,順于如來(lái)正真法教?誰(shuí)聞是法而發(fā)猶豫?唯有宿世不植德本者也,隨于惡友,不信誹謗。我等,世尊,前世宿命曾植德本,非無(wú)功福。吾今蒙聽(tīng)所聞?wù)��?欲報(bào)恩養(yǎng)至意不能。諸佛世尊、文殊師利慈德,乃為我等決眾狐疑,顯大光明。世尊善言具悉梵行,至善親友,得大人慈,上友黨故�！�

于是,寂意菩薩前問(wèn)密跡金剛力士曰:“仁以為建立是經(jīng)法,于將來(lái)世流布一切?”

答曰:“建立是經(jīng)典要,最于末世如來(lái)滅度之后,普布天下閻浮利地,令諸法師正士之等靡不蒙耀。”

密跡復(fù)曰:“今族姓子,佛以建立是經(jīng)典要,諸佛皆護(hù)。所以者何?其能護(hù)者,則善學(xué)法,不生文字,言辭不盡,無(wú)能中斷。又族姓子,如來(lái)至真不廢諸法。所以者何?彼無(wú)所生,其無(wú)所生則無(wú)所壞。以是之故,如來(lái)言曰:‘如來(lái)興出為無(wú)所生,如來(lái)所住立于法界,法住如法,有佛無(wú)佛,佛法常住如故。以如是住,十二緣起為不錯(cuò)勃,不亂緣起,不亂正法。’又察其法常無(wú)言說(shuō),故曰正法以無(wú)言說(shuō)�！�

寂意問(wèn)曰:“密跡,其護(hù)正法被弘誓鎧,以是被鎧�！�

又問(wèn)寂意:“被弘誓鎧將護(hù)正法,不亂諸法,不以是法。所以者何?是正法者,一切諸法悉無(wú)所亂,彼護(hù)正法�！�

又問(wèn):“何謂亂于正法?”

答曰:“依倚恐畏為成迷亂。又族姓子,究竟無(wú)亂謂義亂,爾乃名曰將護(hù)正法�！�

又問(wèn)密跡金剛力士:“寧有方便,一切世亂因護(hù)正法乎?”

曰:“族姓子,因亂將護(hù)。所以者何?其以因世,倚于邪疑六十二見(jiàn)故;菩薩所行以空為本,是故與世一切為亂。又族姓子,其世俗者,以諸計(jì)有常,立倚吾我以為凈安;菩薩常了無(wú)常、苦、空、非身之法,是故名曰與世共諍。隨世沒(méi)流,菩薩方便逆流盡源,反生死流�，F(xiàn)在重世,菩薩敬重積功累德,以是之故與世諍亂。世人依倚陰、衰、諸入十八諸種,行菩薩業(yè)心無(wú)所著,是故與世而諍亂矣。所以者何?不同塵故。以故,寂意,菩薩將護(hù)一切正法,便與世諍。”

又問(wèn):“密跡,行者云何護(hù)于正法乎?”

答曰:“族姓子,以受正法而護(hù)己身,亦護(hù)眾生人壽命形,護(hù)一切法為無(wú)所護(hù)。”

又問(wèn):“云何受之?”

答曰:“寂然吾我,眾生憺怕;眾生已寂,三世便默;三世已默,佛法便默;佛法已默,佛土便寂;佛土已寂,諸法便寂。其于諸法無(wú)所歸趣,是則名曰將護(hù)正法�！�

爾時(shí),世尊嘆密跡金剛力士曰:“善哉!善哉!是則名曰將護(hù)正法。其護(hù)諸法,為無(wú)所護(hù),無(wú)所忘失。又護(hù)正法者,斯受一切,于一切想而無(wú)妄想。已無(wú)有想,于諸妄想無(wú)行放逸,是則名曰于諸一切法而無(wú)放逸,乃名道法�！�

爾時(shí),會(huì)中有一天子,名曰賢王,前白佛言:“唯然!世尊,諸佛言辭甚為寂然,其見(jiàn)者何所是也?”

佛言:“言辭正教寂然之義,一切所樂(lè)行寂然耳!彼以加忍,已能加忍故能然熾,已能然熾故曰晃曜,已能晃曜故曰寂然,成為憺怕,則是如來(lái)將護(hù)正法,是乃名曰諸如來(lái)眾總持。佛道所持如是,若不持法,又不舍法。”

宣如是行,說(shuō)如是證,答賢王天子時(shí),具足千比丘漏盡意解,千天子遠(yuǎn)塵離垢,諸法眼生。

于時(shí),寂意菩薩謂賢王天子言:“從何所得此辯才也?”

天子答曰:“若能斷除一切掛礙,悉無(wú)所得,得第一義者,因無(wú)所倚,是曰辯才;自了解之,神識(shí)不轉(zhuǎn),不經(jīng)他識(shí),亦無(wú)所立,乃曰辯才。其意不逸游在所著,若能奉行無(wú)所著法,乃逮此辯。若以思惟一切諸法,往返示現(xiàn)皆當(dāng)知之,神識(shí)信休,乃逮辯才。是族姓子,如是行者逮致辯才。其無(wú)所住,無(wú)有應(yīng)行,度于流波四瀆之難。其無(wú)所生、無(wú)所起者,亦無(wú)所滅,無(wú)能滅者,乃曰為度逮辯才耳!”

爾時(shí),寂意菩薩前白佛言:“是賢王菩薩,從何所來(lái)至于此土乎?乃有斯辯!”

佛言:“從阿閦佛土而來(lái),沒(méi)彼生此妙樂(lè)世界,舉欲得見(jiàn)聞如來(lái)秘要所演經(jīng)典。寂意當(dāng)知,是賢王天子,逮入法室總持其心,若一劫若復(fù)過(guò)一劫宣其功德,而不可盡辯才之際�！�

又問(wèn)佛言:“何謂法室總持乎?是天子令所逮致遵法也�！�

佛言:“族姓子,所云得至逮法室總持者,入于聰慧文字無(wú)盡,一切諸法皆入此室,于一切法悉無(wú)所作,解了法室,奉行法室,于諸文字、宣以音響、口之所說(shuō),作屋舍事、不舍事亦不知之,宣布一切音響之事,是則名曰入于法室總持之業(yè)。又寂意,法所可入者,又復(fù)諸法而不可得,所可曰入。所出智慧其文字者,無(wú)所從來(lái),入于內(nèi)室。又其文字不現(xiàn)內(nèi)室,亦不現(xiàn)出,又無(wú)所向,亦無(wú)方面。又其文字展轉(zhuǎn)所湊,亦不想念,字不順?lè)ㄒ酂o(wú)非法無(wú)斯想念。其文字者悉無(wú)有說(shuō),亦無(wú)非說(shuō),亦無(wú)增損。又文字者,不見(jiàn)有起,無(wú)所滅者,無(wú)作文字,亦無(wú)所失。又復(fù)寂意,若如文字、文字之?dāng)?shù),心數(shù)亦然。一切如是諸法之?dāng)?shù),有所歸趣若諸法數(shù),彼則無(wú)數(shù)。所以者何?不歸法數(shù),無(wú)有數(shù)者,乃曰法數(shù)。以隨法數(shù),如是乃曰入于法室。不入過(guò)去,入于不生、無(wú)所起法,其無(wú)所生以無(wú)所起,何所入乎?以無(wú)所入,若有入是諸所數(shù)者,如是,如是,乃能逮于法門(mén);自睹本無(wú),便得安住,入于法室總持之業(yè)。入眾生心,以入眾生心隨眾生心,應(yīng)當(dāng)度者而為說(shuō)法,若受總持乃曰,寂意!

“寂意,菩薩心以離垢,其心清凈嚴(yán)和甚明,其性超越所住安詳,智慧無(wú)失所愿堅(jiān)固,所當(dāng)度者魔不能壞,諸外異業(yè)無(wú)不摧伏,降消塵勞除諸怨賊,其身力盛心無(wú)怯弱,辯才無(wú)盡所說(shuō)無(wú)量,所歸無(wú)限慧無(wú)掛礙,入乎覺(jué)意其明甚遠(yuǎn),班宣深妙真正之辭。其所博聞,猶如江海;斯三昧定,如須彌山處在大海;在于大眾,若如師子;不倚俗法,猶若蓮華不著塵水;無(wú)所憎愛(ài)心,若如地,百谷草木因其得生,萬(wàn)民得安;洗凈眾塵,若如清水;開(kāi)化眾生,燒眾毒難,譬如火熾燃諸草木;普誨眾生,猶如大風(fēng)靡所不吹;行平等心,若月盛滿(mǎn)照于星宿;消淫怒癡,譬如日光照于眾冥;伏心意識(shí),譬如勇將摧折嚴(yán)敵;調(diào)和其心,猶如龍王;淳熟隨時(shí),譬如淳陰雷震乃雨。菩薩如是調(diào)和其心,敷演法雨潤(rùn)澤三界,宣甘露水凈除心穢,若如天雨洗諸風(fēng)塵,療治眾疾淫怒癡病,若如良醫(yī)治眾人病,志存無(wú)為奉行正法,則是法王君訓(xùn)十方,亦如國(guó)王治于萬(wàn)民,護(hù)化一切生老病死,猶如四天王君四天下,猶天帝釋處忉利宮主誘教天人。菩薩如是,在于欲界化眾生類(lèi),色、聲、香、味、細(xì)滑之法,凈如明珠;能伏心意而得自在,若如梵王主于天民;其心清凈無(wú)所倚著,譬如飛鳥(niǎo)飛行虛空,無(wú)所觸礙;御安其行,猶如鹿王從眾群屬;敬承法教,愛(ài)于真行,如母戀子令得安隱;曉諸技術(shù),猶如嚴(yán)父化導(dǎo)子孫;聞趣諸法,如息意王德自莊嚴(yán);以三十二福相交飾,用八十好若干品媚,一切世間所共戴仰;不為邪見(jiàn)而被系縛,具足七財(cái)無(wú)貧匱業(yè),為十方佛所見(jiàn)擁護(hù)。諸明智者所見(jiàn)咨嗟,總達(dá)眾黨所共嘆譽(yù),及上諸天所見(jiàn)守養(yǎng),諸善親友所念攝救,于眾講法最為上選,具六神通而得自在。又普遍入眾生性行,而遍周入一切諸根,班宣經(jīng)典未曾懈厭,永不志慕于諸利養(yǎng),樂(lè)布法訓(xùn)不以吝惜。其志清凈無(wú)所犯負(fù),忍辱解明無(wú)所越失,所作事業(yè)能令究竟,清凈精進(jìn)心性安和,一心清凈蠲除諸垢。覺(jué)意坦然,智慧清凈,修四梵行而無(wú)放逸,以成度世禪定三昧至于正受,逮于無(wú)上菩薩道、佛道。普能成就,所當(dāng)行業(yè)不中懈止,至阿惟顏。是為,寂意,菩薩大士入于法空逮得總持,功勛無(wú)量巍巍如是。寂意當(dāng)知,假使菩薩住在世間,不修余事,于百千歲,咨嗟難宣其總持行諸菩薩眾,不能窮盡總持行諸菩薩德�！�

爾時(shí),寂意菩薩謂賢王天子曰:“仁者,大利無(wú)極善慶!今者如來(lái)相嘆譽(yù)德,光光如是�！�

天子答曰:“又族姓子,于此諸法無(wú)真究竟可得處所也,咨嗟功勛。又族姓子,其無(wú)色、無(wú)有像、無(wú)形貌,如是行者咨嗟功勛,無(wú)能暢盡。”

于是賢王天子前白佛言:“一切諸法不可受取,亦無(wú)吾我而無(wú)所屬,以是之故不可授人,亦不可奪。唯然!大圣,若使有人修行樂(lè)是,當(dāng)行平等;若勤奉行修平等訓(xùn),斯逮法門(mén)。

“猶如,世尊,現(xiàn)此大地土在水上,水在風(fēng)上。假使地種斯土處所周布天下,設(shè)使有人穿鑿其地,出去塵土,極其功力乃致水耳!不置遠(yuǎn)去,以水給渴。如來(lái)圣慧普入一切眾生性行,如來(lái)脫者,隨向法門(mén)而修精進(jìn),從是方便致大慧光。其精進(jìn)者不見(jiàn)侵欺,猶如去土穿地大深因得其水。若復(fù)有人于如來(lái)世奉行精進(jìn),是興大慧光明。是故,世尊,若族姓子及族姓女,欲求佛道常行精進(jìn)。以何精進(jìn)?當(dāng)以用是,于諸法門(mén)而詣法門(mén)。

“猶如,世尊,從生而盲,又其男子初不見(jiàn)色。假使有人不行精進(jìn),則名愚闇盲冥之侶,不見(jiàn)諸法所生本末。猶如,世尊,有目之士蒙光有見(jiàn),不有光出冥夜無(wú)睹;外仙天眼亦復(fù)如是,離于善友無(wú)所開(kāi)化,不曉諸觀見(jiàn)所受法。猶如天眼,若有男子有自然慧,不用光明以成就眼,以有大智德其行如是。

“猶如,世尊,曠野飛鳥(niǎo)游廣澤地,不見(jiàn)空野有所增損;一切菩薩精進(jìn)所行如是,不見(jiàn)佛道有所增損,一切菩薩入道品法。

“猶如,世尊,其彼雪山雨雪生長(zhǎng)樹(shù)木,不為諸風(fēng)所見(jiàn)災(zāi)害;菩薩如是隨時(shí)應(yīng)行,生慧光明照于一切,不于眾生有所計(jì)數(shù),所游居處無(wú)所忘失也。

“猶如,世尊,轉(zhuǎn)輪圣王生種姓家,七寶則現(xiàn)。何謂為七?一曰、紫金輪有千輻;二曰、白象有六牙;三曰、紺色神馬,烏頭朱髦;四曰、明月化珠八角;五曰、玉女后口優(yōu)缽香,身栴檀香;六曰、主藏圣臣;七曰、主兵大將軍御四域兵。如是,大圣,菩薩大士以七寶現(xiàn)于世時(shí),自然道寶現(xiàn)于世間。何謂為七?一曰施度無(wú)極寶,戒、忍、精進(jìn)、一心、智慧、善權(quán)方便度無(wú)極寶,出現(xiàn)于世度濟(jì)一切。猶如轉(zhuǎn)輪圣王游四方域,不可計(jì)人民有若干念;菩薩如是,以四恩法救攝眾生,不想眾生有若干品,解之本無(wú)。猶如轉(zhuǎn)輪圣王所舉事業(yè),坐于正座無(wú)斗諍者,無(wú)理曲直,眾民自然而順其命;菩薩如是處佛法座,無(wú)斗諍者何所從來(lái),魔諸官屬雖抱惡意自然為降。

“猶如于此三千大千世界前,第一立鐵圍、大鐵圍山、須彌山王;如是,大圣,學(xué)者菩薩如是,先建大乘,次立大哀,志性仁和最住無(wú)極。譬如日初出時(shí),其大光明先照鐵圍、大鐵圍山、須彌山王,乃照其余;菩薩如是,演慧日明普曜三界,以仁和心先照眾生,大乘光明去三毒之冥皆得神通。

“猶如,世尊,一切諸樹(shù)郡國(guó)縣邑樂(lè)依于地,一切所生百谷草木皆悉仰地,所生萬(wàn)物而得自在;菩薩如是,一切德本悉因道心,長(zhǎng)育圣慧而成正覺(jué)也�！�

爾時(shí),世尊贊賢王菩薩曰:“善哉!善哉!仁族姓子,解引其譬,說(shuō)功勛業(yè),快乃如是!又族姓子,如眾生界及與法界,逮得總持菩薩圣慧亦復(fù)如是,一切萬(wàn)物皆歸無(wú)常,引喻說(shuō)相皆能堪任;取要言之,未曾患厭亦復(fù)如是,悉能敷演其所說(shuō)者。所以者何?皆無(wú)口辭,亦無(wú)所說(shuō)。若有菩薩未得總持,無(wú)有言教所造因緣。又其菩薩無(wú)有掛礙,不興辯才。其余聲聞無(wú)此辯才,不思觀本乃為說(shuō)法。所以者何?此菩薩眾得無(wú)礙辯,言不可盡,無(wú)有陰蔽,無(wú)閑無(wú)休,分別辯才,諸佛尊前說(shuō)經(jīng)法,不怯無(wú)弱。菩薩如是,佛所建立逮總持門(mén)故有所說(shuō),不懷怯劣菩薩如是得三無(wú)礙。何謂為三?一曰、總持無(wú)所掛礙,二曰、辯才無(wú)所掛礙,三曰、道法無(wú)所掛礙。是為三。復(fù)有三事,得入清凈業(yè)。何謂為三?一曰、自然清凈,二曰、本無(wú)清凈,三曰、本際清凈。是為三。復(fù)有三事,得入無(wú)盡矣。何謂為三?一曰、經(jīng)法不可窮盡,二曰、文字之義而不可盡,三曰、所宣訓(xùn)誨而不可盡。是為三。又復(fù)得入三無(wú)住處。何謂為三?一曰、圣慧而無(wú)住處,二曰、言辭文飾亦無(wú)住處,三曰、所修建立亦無(wú)住處。是為三。又復(fù)逮得三卒決對(duì)。何謂為三?一曰、應(yīng)譏宣慧,二曰、尋發(fā)辯才,三曰、應(yīng)時(shí)智慧。是為三。復(fù)有三疾得歸慧。何謂為三?一曰、決疑令無(wú)余結(jié),二曰、斷猶豫使無(wú)沉吟,三曰、可悅一切眾生心意。是為三�！�

說(shuō)是語(yǔ)時(shí),八千菩薩逮得總持。

于是密跡金剛力士前白佛言:“愿佛世尊建立法典,然后如來(lái)滅度之時(shí),最后末世遍布天下閻浮利地,使得久存令不滅盡�！�

爾時(shí),世尊周觀四方,觀察已竟,時(shí)說(shuō)頌曰:

“降根自然勝, 寂根無(wú)所害,

無(wú)本斷其無(wú), 伏魔兵眾黨。

解脫解清凈, 無(wú)恐解所畏,

舍棄于重檐, 醫(yī)神咒上師。

降制外異學(xué), 以法而救攝,

護(hù)于行法者, 神咒佛所說(shuō)。

無(wú)我以除我, 其義宜以度,

斯于四天王, 說(shuō)無(wú)澤之句。

勇持章句勛, 凈復(fù)凈正等,

梵天釋天帝, 作是如此乘。

慈氏彼通忍, 以觀哀所察,

愛(ài)敬睹梵天, 此者無(wú)所犯。

曠野離空曠, 無(wú)根法曰凈,

降伏魔官屬, 故說(shuō)此神咒。

人中尊建立, 是經(jīng)善義辭,

爾時(shí)普流布, 隨器能受者。

以說(shuō)此咒術(shù), 其地則大動(dòng),

諸魔皆悉來(lái), 各口宣是言。

用言護(hù)頭首, 是曰為法師,

若手得斯經(jīng), 歸逮佛所說(shuō)�！�

爾時(shí),佛告密跡金剛力士:“以建立竟是經(jīng)典要,今建立是無(wú)能亂者。所以者何?佛憶識(shí)念過(guò)去世時(shí),有佛名寶月,興出于世,如來(lái)、至真、等正覺(jué)、明行成、為善逝、世間解、無(wú)上士、道法御、天人師,號(hào)佛世尊,世界曰無(wú)悅。其佛世時(shí),有二比丘而為法師:一名、智寂,二名、持至誠(chéng)。威神變化高德無(wú)極,大尊巍巍,受彼如來(lái)是章句咒而奉持之。如來(lái)滅度之后半劫持法,其彼三千大千世界百千億魔,皆見(jiàn)開(kāi)化,承無(wú)上正真之道。密跡,欲知爾時(shí)二比丘為法師者,豈異人乎?莫造斯觀!所以者何?其法寂者,則我身是也;持至誠(chéng)法師比丘者,則密跡金剛力士是也。此諸章句令是經(jīng)法,多所饒益成護(hù)正法�！�

彼時(shí),世尊觀于四面一切眾會(huì),而口宣言:“汝等正士,為能堪任,于斯如來(lái),從無(wú)數(shù)劫億百千垓,積功累德總持無(wú)上正真之道,以持擁護(hù)無(wú)所掛礙!從是以來(lái)至今蒙濟(jì),去來(lái)今佛之所由生�！�

于是菩薩眾會(huì)之中,三萬(wàn)二千菩薩即從坐起叉手而住,稽首禮佛,說(shuō)是偈言:

“棄其身壽命, 思惟好寂然,

受持是經(jīng)法, 世護(hù)之所嘆。

其是經(jīng)如藥, 療治一切病,

受持所言教, 發(fā)生世尊意�！�

爾時(shí),賢王天子之等五百天子,說(shuō)是偈言:

“用一切眾生, 以故想積德,

受持是經(jīng)典, 最勝特深妙�！�

于是密跡金剛力士,時(shí)說(shuō)頌曰:

“是議無(wú)文字, 而反宣文字,

人中尊所作, 班宣我當(dāng)持�！�

爾時(shí),世尊告釋氏梵天:“如來(lái)有三不可限量無(wú)上供養(yǎng),德無(wú)有極。何謂為三?一曰、至心仁和發(fā)其道心,二曰、以發(fā)道心護(hù)于正法,三曰、如所聞法為人解說(shuō)。身行如是,是為至不可計(jì)德。梵天當(dāng)知,如來(lái)以是三事,積累功勛,假使其壽住世一劫,廣分別說(shuō)不能究暢。是故,梵天,當(dāng)以隨順恭敬奉事如來(lái)至真,是為三事。梵天,供養(yǎng)如來(lái),受四句頌,是去來(lái)今佛世尊之所說(shuō)法,受而擁護(hù)。所以者何?諸佛世尊皆從是法生,故當(dāng)供法。供法不用衣食,以法供養(yǎng),諸養(yǎng)中尊,為上、為長(zhǎng)、為無(wú)儔匹、為無(wú)等倫。是故,梵天,當(dāng)以正法而相供養(yǎng),是養(yǎng)真諦無(wú)以衣食。”

佛自憶念:“梵天王,過(guò)去曾生為王太子,名曰意行,生于王家,以是見(jiàn)教,諦樂(lè)道法。時(shí)臥夢(mèng)中,聞是四句頌,本行放逸無(wú)脫路,以眾生故志于道心,在山空閑隨順念,無(wú)所貪受本悉安�！�

佛語(yǔ)梵天:“彼時(shí)聞是頌教,從夢(mèng)中覺(jué),思惟了了,惟是忻然大悅,心中解暢,即時(shí)以偈而嘆頌曰:

“‘快哉安上樂(lè), 得法藏?zé)o盡,

當(dāng)充滿(mǎn)眾生, 諸貧天人民。’”

佛告善安大梵天:“時(shí)王大子得安諦藏,曉文字無(wú),心自念言:‘以是偈義,充滿(mǎn)眾生貧匱之人。’往語(yǔ)父母:‘寧有金、銀、琉璃、水精、硨磲、瑪瑙、明珠藏乎?欲濟(jì)窮乏,以是歡喜。’父母報(bào)言:‘一切財(cái)業(yè)非是真寶,五家——水火盜賊、怨家、債主、縣官、惡子分耳!博聞之慧,無(wú)衣食求,甚為難得!’父母言善,如子所志,便取廣施與諸乏者。了三界空,令得難致無(wú)盡之慧。以故,梵天,聞是一四句偈,化八千人勸入道意,無(wú)數(shù)眾生當(dāng)生天上。以故,梵天,其有受是深妙之法,持諷誦讀為人廣說(shuō),聞之歡喜若奉行,是德不可量,逮無(wú)極藏。

“假使,梵天,行大乘業(yè)有三事法,多益菩薩。何謂為三?一曰、聞行得立,受之無(wú)厭;二曰、以聞建立,以行為要,守口第一,不以害心加于眾生;三曰、不舍大哀。是為三。以故,梵天,益于眾生,當(dāng)加勸助是經(jīng)典要。復(fù)有二事,所造行愿無(wú)所忘失。何謂為二?一曰、佛初成道,勸助如來(lái)使轉(zhuǎn)法輪;二曰、梵天,當(dāng)勸助是賢劫中,當(dāng)來(lái)具千如來(lái)至真等正覺(jué),使轉(zhuǎn)法輪,令化出家眾人作菩薩行。如佛世尊為自在法王,善教訓(xùn)誨少有能及,難逮如是。以故,梵天,如是比像,多所親立一切眾人,除老病死至無(wú)為業(yè)。于色無(wú)著,以解了是,能忍眾苦,忍無(wú)所求。主諸天人造立三忍,執(zhí)持正法,受諷誦讀,是乃甚難。受是經(jīng)者,當(dāng)作是觀!受我身億百千垓劫,修清凈行嚴(yán)凈佛土,擁護(hù)正法,疾成正覺(jué)�！�

佛告賢者阿難:“受是經(jīng)典持諷誦讀,為他人說(shuō)�！�

阿難曰:“諾!當(dāng)受持之,令其堅(jiān)固�！�

佛言:“阿難,勿持是法授非法器,莫得授與諸惡知友;當(dāng)施善友慕樂(lè)學(xué)者,授是經(jīng)法,常當(dāng)奉護(hù)。阿難,是經(jīng)不歸非法,當(dāng)歸應(yīng)器,能奉行法,常慈心眾。又是經(jīng)者,無(wú)有妄想,瑞應(yīng)現(xiàn)前,精進(jìn)所致。行是經(jīng)典,有是福報(bào)。”

阿難白曰:“當(dāng)受是經(jīng),承佛威神,常令普流。若受是法,承佛威神,其光遠(yuǎn)照,是等不隨無(wú)器之業(yè)。又是經(jīng)者,所號(hào)為何?云何奉行?”

佛言:“是經(jīng)名曰《佛所訓(xùn)誨》。阿難,又有號(hào)曰《密跡金剛力士所宣布義》,當(dāng)持奉行。又名《如來(lái)功勛報(bào)應(yīng)》,當(dāng)奉持之。又復(fù)名曰《如來(lái)秘要經(jīng)法之品》,為他分別無(wú)冀養(yǎng)心,歸于無(wú)量功德而順?lè)��?當(dāng)奉持之。所以者何?若有奉持是經(jīng)法者,令以佛眼普見(jiàn)佛土及十方國(guó),從地以上高至三十三天思想天,滿(mǎn)中七寶百種眾膳,貢施如來(lái)。若有受是經(jīng)學(xué)持奉行,以無(wú)冀養(yǎng)為他人說(shuō),是德最多。又以衣食供養(yǎng)是經(jīng)典要,宣如來(lái)德,得福無(wú)量不可為喻�！�

說(shuō)是經(jīng)時(shí),無(wú)量眾生發(fā)大道心,不可計(jì)菩薩逮得法忍,復(fù)無(wú)央數(shù)菩薩逮一生補(bǔ)處。佛說(shuō)如是,賢者阿難、密跡金剛力士、寂意菩薩,及大聲聞一切眾會(huì),及諸天人,諸阿須輪、揵沓和,及世間人,聞佛所說(shuō),莫不歡喜,稽首而去。