第十五卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第十五卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

經(jīng)耳聞持品第四十五

爾時,釋提桓因作是念:“若善男子、善女人得聞般若波羅蜜經(jīng)耳者,是人于前世佛作功德,與善知識相隨,何況受持親近讀誦正憶念如說行!當(dāng)知是善男子、善女人多親近諸佛,能得聽受、親近、讀誦,乃至正憶念、如說修行、能問能答。當(dāng)知是善男子、善女人于前世多供養(yǎng)親近諸佛故,聞是深般若波羅蜜不驚、不怖、不畏。當(dāng)知是人亦于無量億劫,行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜�！�

爾時,舍利弗白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜不驚、不怖、不畏,聞已受持親近如說習(xí)行,當(dāng)知是善男子、善女人如阿毗跋致菩薩摩訶薩。何以故?世尊,是般若波羅蜜甚深,若先世不久行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,終不能信解深般若波羅蜜。世尊,若有善男子、善女人呰毀深般若波羅蜜者,當(dāng)知是人前世亦呰毀深般若波羅蜜。何以故?是善男子、善女人聞?wù)f深般若波羅蜜時,無有信樂,心不清凈。是善男子、善女人先世不難不問諸佛及弟子,云何應(yīng)行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜?云何應(yīng)修內(nèi)空?乃至云何應(yīng)修無法有法空?云何應(yīng)修四念處?乃至云何應(yīng)修八圣道分?云何應(yīng)修佛十力?乃至云何應(yīng)修十八不共法?”

釋提桓因語舍利弗:“是深般若波羅蜜,若有善男子、善女人,不久行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,不行內(nèi)空、外空乃至無法有法空,不行四禪、四無量心、四無色定,不行四念處乃至八圣道分,不行佛十力乃至十八不共法,如是人不信解是般若波羅蜜有何可怪?大德舍利弗,我禮般若波羅蜜,禮般若波羅蜜是禮一切智�！�

佛告釋提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,禮般若波羅蜜是禮一切智。何以故?憍尸迦,諸佛一切智皆從般若波羅蜜生,一切智即是般若波羅蜜。以是故,憍尸迦,善男子、善女人欲住一切智,當(dāng)住般若波羅蜜。善男子、善女人欲生道種智,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜;欲斷一切諸結(jié)及習(xí),當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。善男子、善女人欲轉(zhuǎn)法輪,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。善男子、善女人欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜;欲得辟支佛道,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜;欲教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。若善男子、善女人欲教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提,若欲總攝比丘僧,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜�！�

釋提桓因白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時,云何名住般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜?云何住內(nèi)空、外空乃至無法有法空?云何住四禪、四無量心、四無色定、五神通?云何住四念處乃至八圣道分?云何住佛十力乃至十八不共法?世尊,菩薩摩訶薩,云何習(xí)行般若波羅蜜乃至檀那波羅蜜、內(nèi)空乃至十八不共法?”

佛語釋提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝能樂問是事,皆是佛神力。

“憍尸迦,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若不住色中為習(xí)行般若波羅蜜,若不住受、想、行、識中為習(xí)行般若波羅蜜,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法、眼界乃至意識界亦如是。憍尸迦,若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中為習(xí)般若波羅蜜,不住禪那波羅蜜中為習(xí)禪那波羅蜜,不住毗梨耶波羅蜜中為習(xí)毗梨耶波羅蜜,不住羼提波羅蜜中為習(xí)羼提波羅蜜,不住尸羅波羅蜜中為習(xí)尸羅波羅蜜,不住檀那波羅蜜中為習(xí)檀那波羅蜜。如是,憍尸迦,是名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中為習(xí)般若波羅蜜。憍尸迦,不住內(nèi)空中為習(xí)內(nèi)空,乃至不住無法有法空中為習(xí)無法有法空,不住四禪中為習(xí)四禪,不住四無量心中為習(xí)四無量心,不住四無色定中為習(xí)四無色定,不住五神通中為習(xí)五神通,不住四念處中為習(xí)四念處,乃至不住八圣道分中為習(xí)八圣道分,不住佛十力中為習(xí)佛十力,乃至不住十八不共法中為習(xí)十八不共法。何以故?憍尸迦,是菩薩不得色可住可習(xí)處,乃至十八不共法,不得十八不共法可住可習(xí)處。

“復(fù)次,憍尸迦,菩薩摩訶薩不習(xí)色,若不習(xí)色是名習(xí)色,受、想、行、識乃至十八不共法亦如是。何以故?是菩薩摩訶薩色前際不可得,中際不可得,后際不可得,乃至十八不共法亦如是�！�

舍利弗白佛言:“世尊,是般若波羅蜜甚深�！�

佛言:“色如甚深故,般若波羅蜜甚深;受、想、行、識如甚深故,般若波羅蜜甚深;乃至十八不共法亦如是�！�

舍利弗言:“世尊,是般若波羅蜜難可測量�！�

佛言:“色難可測量故,般若波羅蜜難可測量;受、想、行、識乃至十八不共法難可測量故,般若波羅蜜難可測量�！�

“世尊,是般若波羅蜜無量�！�

佛言:“色無量故,般若波羅蜜無量;受、想、行、識乃至十八不共法無量故,般若波羅蜜無量�！�

佛告舍利弗:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不行色甚深,為行般若波羅蜜;不行受、想、行、識乃至不行十八不共法甚深,為行般若波羅蜜。何以故?色甚深相為非色,受、想、行、識乃至十八不共法甚深相為非十八不共法,如是不行為行般若波羅蜜。舍利弗,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不行色難測量,為行般若波羅蜜;不行受、想、行、識乃至不行十八不共法難測量,為行般若波羅蜜。何以故?色難測量相為非色,受、想、行、識乃至十八不共法難測量相為非十八不共法。舍利弗,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不行色無量為行般若波羅蜜,不行受、想、行、識乃至不行十八不共法無量為行般若波羅蜜。何以故?色是無量相為非色,受、想、行、識乃至十八不共法無量相為非十八不共法�！�

舍利弗白佛言:“世尊,是般若波羅蜜甚深甚深相,難見難解不可思量,不應(yīng)在新發(fā)意菩薩前說。何以故?新發(fā)意菩薩聞是甚深般若波羅蜜,或當(dāng)驚怖,心生疑悔,不信不行。是甚深般若波羅蜜,當(dāng)在阿毗跋致菩薩摩訶薩前說,是菩薩聞是甚深般若波羅蜜,不驚不怖,心不疑悔,則能信行�！�

釋提桓因問舍利弗:“若在新發(fā)意菩薩摩訶薩前,說是深般若波羅蜜有何等過?”

舍利弗報釋提桓因言:“憍尸迦,若在新發(fā)意菩薩前說是深般若波羅蜜,或當(dāng)驚怖,呰毀不信。是新發(fā)意菩薩或有是處,若新發(fā)意菩薩聞是深般若波羅蜜,毀呰不信種三惡道業(yè),是業(yè)因緣故,久久難得阿耨多羅三藐三菩提�！�

釋提桓因問舍利弗:“頗有未受記菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚不怖者不?”

舍利弗言:“如是,憍尸迦,若有菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚不怖,當(dāng)知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記不久,不過一佛、兩佛�！�

佛告舍利弗:“如是,如是,是菩薩摩訶薩久發(fā)意行六波羅蜜多供養(yǎng)諸佛,聞是深般若波羅蜜不驚、不怖、不畏,聞即受持如般若波羅蜜中所說行�！�

爾時,舍利弗白佛言:“世尊,我欲說譬喻。如求菩薩道善男子、善女人,夢中修行般若波羅蜜入禪定、勤精進(jìn)、具足忍辱、守護(hù)于戒、行布施,修行內(nèi)空、外空乃至坐于道場,當(dāng)知是善男子、善女人近阿耨多羅三藐三菩提,何況菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,覺時修行般若波羅蜜入禪定、勤精進(jìn)、具足忍辱、守護(hù)于戒、行布施而不疾成阿耨多羅三藐三菩提坐于道場?世尊,善男子、善女人善根成就,得聞般若波羅蜜受持乃至如說修行,當(dāng)知是菩薩摩訶薩久發(fā)意種善根,多供養(yǎng)諸佛,與善知識相隨。是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念,當(dāng)知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記,當(dāng)知是善男子、善女人如阿毗跋致菩薩摩訶薩,于阿耨多羅三藐三菩提不動轉(zhuǎn),能得深般若波羅蜜,得已能受持讀誦乃至正憶念。

“世尊,譬如人欲過百由旬若二百、三百、四百由旬曠野崄道,先見諸相若放牧者、若疆界、若園林,如是等諸相故知近城邑聚落,是人見是相已,作是念:‘如我所見相,當(dāng)知城邑聚落不遠(yuǎn)。’心得安隱,不畏賊難、惡蟲、饑渴。世尊,菩薩摩訶薩亦如是,若得是深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶念,當(dāng)知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久,當(dāng)知是菩薩摩訶薩不應(yīng)畏墮聲聞、辟支佛地,是諸先相所謂甚深般若波羅蜜得聞、得見、得受持乃至正憶念故。”

佛告舍利弗:“如是,如是,汝更樂說者便說�！�

“世尊,譬如人欲見大海發(fā)心往趣,不見樹相,不見山相,是人雖未見大海,知大海不遠(yuǎn)。何以故?大海處平,無樹相、無山相故。如是,世尊,菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜,受持乃至正憶念時,雖未佛前受劫數(shù)之記若百劫、千劫、百千萬億劫,是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故?我得聞是深般若波羅蜜,受持讀誦乃至正憶念故。

“世尊,譬如初春,諸樹故葉已墮,當(dāng)知此樹新葉華果出在不久。何以故?見是諸樹先相故,知今不久華葉果出,是時閻浮提人見樹先相皆悉歡喜。世尊,菩薩摩訶薩得聞是深般若波羅蜜,受持讀誦乃至正憶念如說行,當(dāng)知是菩薩善根成就多供養(yǎng)諸佛。是菩薩應(yīng)作是念:‘先世善根所追趣阿耨多羅三藐三菩薩,以是因緣故,得見得聞是深般若波羅蜜,受持讀誦乃至正憶念如說行。’是中諸天子曾見佛者歡喜踴躍,作是念言:‘先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記先相,今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。’

“世尊,譬如母人懷妊,身體苦重,行步不便,坐起不安,眠食轉(zhuǎn)少,不喜語言,厭本所習(xí),受苦痛故,有異母人見其先相,當(dāng)知產(chǎn)生不久。菩薩摩訶薩亦如是,種善根多,供養(yǎng)諸佛,久行六波羅蜜,與善知識相隨,善根成就,得聞深般若波羅蜜,受持讀誦乃至正憶念如說行,諸人亦知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提記不久�！�

佛告舍利弗言:“善哉!善哉!汝所樂說皆是佛力�！�

爾時,須菩提白佛言:“希有,世尊!諸多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀,善付諸菩薩摩訶薩事。”

佛告須菩提:“諸菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心安隱多眾生,令無量眾生得樂。憐愍饒益諸天人故,是諸菩薩行菩薩道時,以四事攝無量百千眾生,所謂布施、愛語、利益、同事,亦以十善道成就眾生,自行初禪亦教他人令行初禪,乃至自行非有想非無想處亦教他人令行乃至非有想非無想處,自行檀那波羅蜜亦教他人令行檀那波羅蜜,自行尸羅波羅蜜亦教他人令行尸羅波羅蜜,自行羼提波羅蜜亦教他人令行羼提波羅蜜,自行毗梨耶波羅蜜亦教他人令行毗梨耶波羅蜜,自行禪那波羅蜜亦教他人令行禪那波羅蜜,自行般若波羅蜜亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜,以方便力教眾生令得須陀洹果,自于內(nèi)不證;教眾生令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,自于內(nèi)不證;教眾生令得辟支佛道,自于內(nèi)不證;自行六波羅蜜亦教無量百千萬諸菩薩令行六波羅蜜,自住阿毗跋致地亦教他人住阿毗跋致地,自凈佛國土亦教他人凈佛國土,自成就眾生亦教他人成就眾生,自得菩薩神通亦教他人令得菩薩神通,自凈陀羅尼門亦教他人凈陀羅尼門,自具足樂說辯才亦教他人具足樂說辯才,自受色成就亦教他人受色成就,自成就三十二相亦教他人成就三十二相,自成就童真地亦教他人成就童真地,自成就佛十力亦教他人令成就佛十力,自行四無所畏亦教他人行四無所畏,自行十八不共法亦教他人令行十八不共法,自行大慈大悲亦教他人行大慈大悲,自得一切種智亦教他人令得一切種智,自離一切結(jié)使及習(xí)亦教他人令離一切結(jié)使及習(xí),自轉(zhuǎn)法輪亦教他人轉(zhuǎn)法輪�！�

須菩提白佛言:“希有,世尊!諸菩薩摩訶薩大功德成就,所謂為一切眾生行般若波羅蜜,欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,云何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見色增相,亦不見減相;不見受、想、行、識增相,亦不見減相;乃至一切種智不見增相,亦不見減相。菩薩摩訶薩是時具足般若波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見是法、是非法,不見是過去法、是未來現(xiàn)在法,不見是善法、不善法、有記法、無記法,不見是有為法、無為法,不見欲界、色界、無色界,不見檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,乃至不見一切種智,如是菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。何以故?諸法無相故,諸法空、欺誑、無堅固、無覺者、無壽命者�！�

須菩提言:“世尊,世尊所說不可思議�！�

佛告須菩提:“色不可思議故,所說不可思議;受、想、行、識不可思議故,所說不可思議;六波羅蜜不可思議故,所說不可思議;乃至一切種智不可思議故,所說不可思議。須菩提,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,知色是不可思議,受、想、行、識是不可思議,乃至知一切種智是不可思議,是菩薩則不能具足般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜,誰當(dāng)信解者?”

佛言:“若有菩薩摩訶薩久行六波羅蜜,種善根多親近供養(yǎng)諸佛,與善知識相隨,是菩薩能信解深般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩久行六波羅蜜,種善根多親近供養(yǎng)諸佛,與善知識相隨?”

佛言:“若菩薩摩訶薩不分別色,不分別色相,不分別色性,不分別受、想、行、識,不分別識相,不分別識性,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法、眼界乃至意識界亦如是,不分別欲界、色界、無色界,不分別三界相性,不分別檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜、內(nèi)空乃至無法有法空、四念處乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法,不分別檀乃至十八不共法相,不分別十八不共法性,不分別道種智,不分別道種智相性,不分別一切種智,不分別一切種智相,不分別一切種智性。何以故?須菩提,色不可思議,受、想、行、識不可思議,乃至一切種智不可思議。如是,須菩提,是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜,種善根多親近供養(yǎng)諸佛,與善知識相隨�！�

須菩提白佛言:“世尊,色甚深故,般若波羅蜜甚深;受、想、行、識甚深乃至一切種智甚深故,般若波羅蜜甚深。

“世尊,是般若波羅蜜珍寶聚,有須陀洹果寶故,有斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提寶故,有四禪、四無量心、四無色定、五神通、四念處乃至八圣道分、佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、一切智、一切種智寶故。

“世尊,是般若波羅蜜清凈聚——色清凈故,般若波羅蜜清凈聚;受、想、行、識清凈乃至一切種智清凈故,般若波羅蜜清凈聚�！�

須菩提言:“世尊,甚可怪,說是般若波羅蜜時,多有留難�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,是甚深般若波羅蜜多有留難。以是事故,善男子、善女人若欲書是般若波羅蜜時應(yīng)當(dāng)疾書,若讀誦、思惟、說、正憶念修行時亦應(yīng)疾修行。何以故?是甚深般若波羅蜜,若書、讀誦、思惟、說、正憶念修行時,不欲令諸難起故。善男子、善女人若能一月書成當(dāng)應(yīng)勤書,若二月、三月、四月、五月、六月、七月、若一歲書成亦當(dāng)勤書,讀誦、思惟、說、正憶念修行若一月得成就乃至一歲得成就應(yīng)當(dāng)勤成就。何以故?須菩提,是珍寶中多有難起故�！�

須菩提言:“世尊,是甚深般若波羅蜜中,惡魔喜作留難故,不得令書,不得令讀誦、思惟、說、正憶念修行�！�

佛告須菩提:“惡魔雖欲留難是深般若波羅蜜,令不得書、讀誦、思惟、說、正憶念修行,亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅蜜乃至修行�！�

爾時,舍利弗白佛言:“世尊,誰力故令惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行?”

佛言:“是佛力故,惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行。舍利弗,亦是十方國土現(xiàn)在諸佛力故,是諸佛擁護(hù)念是菩薩故,令魔不能留難菩薩摩訶薩令不書成就般若波羅蜜乃至修行。何以故?十方國土中,現(xiàn)在無量無邊阿僧祇諸佛,擁護(hù)念是菩薩書深般若波羅蜜乃至修行法應(yīng)爾,亦無能作留難。舍利弗,善男子、善女人應(yīng)當(dāng)作是念:‘我書是深般若波羅蜜,乃至修行,皆是十方諸佛力。’”

舍利弗言:“世尊,若有善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是佛力故,當(dāng)知是人是諸佛所護(hù)�！�

佛言:“如是,如是,舍利弗,當(dāng)知若有善男子、善女人,書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是佛力故,當(dāng)知亦是諸佛所護(hù)�！�

舍利弗言:“世尊,十方現(xiàn)在無量無邊阿僧祇諸佛,皆識皆以佛眼,見是善男子、善女人書深般若波羅蜜時乃至修行時�！�

佛言:“如是,如是,舍利弗,十方現(xiàn)在無量無邊阿僧祇諸佛,皆識皆以佛眼,見是善男子、善女人書深般若波羅蜜時乃至修行時。

“舍利佛,是中求菩薩道善男子、善女人,若書是深般若波羅蜜,受持讀誦正憶念如說修行,當(dāng)知是人近阿耨多羅三藐三菩提不久。

“舍利弗,善男子、善女人書是深般若波羅蜜,受持讀誦乃至正憶念,是人于深般若波羅蜜多信解相,亦供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆是深般若波羅蜜,華香、瓔珞乃至幡蓋供養(yǎng)。舍利弗,諸佛皆識皆以佛眼見是善男子、善女人,是善男子、善女人供養(yǎng)功德當(dāng)?shù)么罄�益、�?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報。

“舍利弗,是善男子、善女人以是供養(yǎng)功德因緣故,終不墮惡道中,乃至阿毗跋致地終不遠(yuǎn)離諸佛。

“舍利弗,是善男子、善女人是善根因緣故,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不遠(yuǎn)離六波羅蜜,終不遠(yuǎn)離內(nèi)空乃至無法有法空,終不遠(yuǎn)離四念處乃至八圣道分,終不遠(yuǎn)離佛十力乃至阿耨多羅三藐三菩提。

“舍利弗,是深般若波羅蜜,佛般涅槃后當(dāng)至南方國土,是中比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,當(dāng)書是深般若波羅蜜,當(dāng)受持、讀誦、思惟、說、正憶念修行,以是善根因緣故終不墮惡道中,受天上人中樂增益六波羅蜜,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛,漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。

“舍利弗,是深般若波羅蜜,從南方當(dāng)轉(zhuǎn)至西方,所在處是中比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,當(dāng)書是深般若波羅蜜,當(dāng)受持、讀誦、思惟、說、正憶念修行,以是善根因緣故終不墮惡道中,受天上人中樂增益六波羅蜜,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛,漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。

“舍利弗,是深般若波羅蜜從西方當(dāng)轉(zhuǎn)至北方,所在處是中比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,當(dāng)書是深般若波羅蜜,當(dāng)受持、讀誦、思惟、說、正憶念修行,以是善根因緣故終不墮惡道中,受天上人中樂增益六波羅蜜,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛,漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。

“舍利弗,是深般若波羅蜜是時北方當(dāng)作佛事。何以故?舍利弗,我法盛時無滅相。

“舍利弗,我已念是善男子、善女人,受是深般若波羅蜜乃至修行,是善男子、善女人能書是般若波羅蜜,恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,華香乃至幡蓋。舍利弗,是善男子、善女人,以是善根因緣故終不墮惡道中,受天上人中樂增益六波羅蜜,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛,漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故?舍利弗,我以佛眼見是人,我亦稱譽(yù)贊嘆,十方國土中無量無邊阿僧祇諸佛,亦以佛眼見是人,亦稱譽(yù)贊嘆。”

舍利弗白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜后時,當(dāng)在北方廣行耶?”

佛言:“如是,如是,舍利弗,是深般若波羅蜜后時在北方當(dāng)廣行。舍利弗,后時于北方,是善男子、善女人若聞是深般若波羅蜜,若書、受持讀誦、思惟、說、正憶念修行,如說修行,當(dāng)知是善男子、善女人久發(fā)大乘心,多供養(yǎng)諸佛種善根,久與善知識相隨�！�

舍利弗白佛言:“世尊,后時北方當(dāng)有幾所善男子、善女人求佛道,書深般若波羅蜜乃至如說修行?”

佛告舍利弗:“后時北方雖多有求佛道善男子、善女人,少有聞是深般若波羅蜜不沒不驚、不怖不畏。何以故?是人多親近供養(yǎng)諸佛,多咨問諸佛,是人必能具足般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜,具足四念處乃至具足十八不共法。

“舍利弗,是善男子、善女人善根純熟故,能多利益眾生為阿耨多羅三藐三菩提。何以故?我今為是善男子、善女人說應(yīng)薩婆若法,過去諸佛亦為是善男子、善女人說應(yīng)薩婆若法,以是因緣故,是人后生時續(xù)得阿耨多羅三藐三菩提心,亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。是善男子、善女人皆一心和合,魔若魔民不能沮壞阿耨多羅三藐三菩提心,何況惡行人毀呰行深般若波羅蜜者能壞其阿耨多羅三藐三菩提心?

“舍利弗,是求菩薩道諸善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜得大法喜法樂,亦立多人于善根為阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人于我前立誓愿:‘我行菩薩道時,當(dāng)度無數(shù)百千萬億眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,示教利喜,乃至阿毗跋致地受記。’我知其心,我亦隨喜。是善男子、善女人亦于過去諸佛前立誓愿:‘我行菩薩道時當(dāng)度無數(shù)百千萬億眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,示教利喜,乃至阿毗跋致地受記。’諸過去佛亦知其心而隨喜。

“舍利弗,是諸善男子、善女人所為心大,所受色、聲、香、味、觸、法亦大,亦能大施,能大施已種大善根,種大善根已得大果報,為攝眾生故受身,能于眾生中舍內(nèi)外所有物,以是善根因緣,發(fā)愿欲生他方國土現(xiàn)在諸佛說深般若波羅蜜處,于諸佛前聞是深般若波羅蜜已,亦于彼示教利喜百千萬億眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

舍利弗白佛言:“希有,世尊!佛于過去、未來、現(xiàn)在法,無法不知,無法如相不知,眾生之行無事不知。今佛悉知過去諸佛及菩薩、聲聞,亦知今現(xiàn)在十方諸佛國土菩薩及聲聞,亦知未來諸佛及菩薩、聲聞。世尊,未來世有善男子、善女人勤求六波羅蜜,受持讀誦乃至修行,有得有不得?”

佛告舍利弗:“若善男子、善女人一心精進(jìn)勤求,當(dāng)?shù)脩?yīng)六波羅蜜諸經(jīng)�！�

舍利弗白佛言:“善男子、善女人如是勤行者,得是應(yīng)六波羅蜜深經(jīng)耶?”

佛語舍利弗:“是善男子、善女人得是應(yīng)六波羅蜜深經(jīng)。何以故?善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故,與眾生說法,示教利喜,令住六波羅蜜。以是因緣故,是善男子、善女人后身轉(zhuǎn)生,易得應(yīng)六波羅蜜深經(jīng),得已如六波羅蜜所說修行精勤不息,乃至凈佛國土成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提�！�

魔事品第四十六

爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊,是善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,行六波羅蜜成就眾生凈佛國土,佛已贊嘆說其功德。世尊,云何是善男子、善女人求于佛道生諸留難?”

佛告須菩提:“樂說辯不即生,當(dāng)知是菩薩魔事�！�

須菩提言:“世尊,何因緣故,樂說辯不即生是菩薩魔事?”

佛言:“有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,難具足六波羅蜜,以是因緣故,樂說辯不即生是菩薩魔事。

“復(fù)次,須菩提,樂說辯卒起,當(dāng)知亦是菩薩魔事�！�

“世尊,何因緣故,樂說辯卒起復(fù)是魔事?”

佛言:“菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜著樂說法,以是因緣故,樂說辯卒起,當(dāng)知是菩薩魔事。

“復(fù)次,須菩提,書是般若波羅蜜經(jīng)時偃蹇驁慢,當(dāng)知是菩薩魔事。

“復(fù)次,須菩提,書是經(jīng)時戲笑亂心,當(dāng)知是菩薩魔事。

“復(fù)次,須菩提,若書是經(jīng)時輕笑不敬,當(dāng)知是菩薩魔事。

“復(fù)次,須菩提,若書是經(jīng)時心亂不定,當(dāng)知是菩薩魔事。

“復(fù)次,須菩提,書是經(jīng)時各各不和合,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,須菩提,善男子、善女人作是念‘我不得是經(jīng)中滋味’便棄舍去,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,須菩提,受持般若波羅蜜讀誦說若正憶念時偃蹇驁慢,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,須菩提,若受持般若波羅蜜經(jīng)時,親近正憶念時轉(zhuǎn)相形笑,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,須菩提,若受持般若波羅蜜經(jīng)讀誦正憶念修行時共相輕蔑,當(dāng)知是為菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時散亂心,當(dāng)知是為菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時心不和合,當(dāng)知是為菩薩魔事�！�

須菩提白佛言:“世尊,世尊說善男子、善女人作是念‘我不得經(jīng)中滋味’便棄舍去,當(dāng)知是為菩薩魔事。世尊,何因緣故,菩薩不得經(jīng)中滋味便棄舍去?”

佛言:“是菩薩摩訶薩前世不久行般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜。是人聞?wù)f是般若波羅蜜,便從座起,作是念言‘我于般若波羅蜜中無記’,心不清凈,便從座起去,當(dāng)知是為菩薩魔事。”

須菩提白佛言:“世尊,何因緣故不與授記,聞?wù)f是般若波羅蜜時便從座起去?”

佛告須菩提:“若菩薩未入法位中,諸佛不與授阿耨多羅三藐三菩提記。

“復(fù)次,須菩提,聞?wù)f般若波羅蜜時,菩薩作是念‘我是中無名字’,心不清凈,當(dāng)知是為菩薩魔事�！�

須菩提言:“何因緣故,是深般若波羅蜜中不說是菩薩名字?”

佛言:“未授記菩薩諸佛不記名字。

“復(fù)次,須菩提,是菩薩摩訶薩作是念‘是般若波羅蜜中,無我生處名字若聚落城邑’,是人不欲聽聞般若波羅蜜,便從會中起去。是人如所起念時,念念卻一劫,補(bǔ)當(dāng)更勤精進(jìn)求阿耨多羅三藐三菩提。

“復(fù)次,須菩提,菩薩學(xué)余經(jīng)棄舍般若波羅蜜,終不能至薩婆若。善男子、善女人為舍其根而攀枝葉,當(dāng)知是為菩薩魔事。”

須菩提白佛言:“世尊,何等是余經(jīng),善男子、善女人所學(xué)不能至薩婆若?”

佛言:“是聲聞所應(yīng)行經(jīng),所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、空無相無作解脫門。善男子、善女人住是中得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,是名聲聞所行不能至薩婆若,如是善男子、善女人舍般若波羅蜜親近是余經(jīng)。何以故?須菩提,般若波羅蜜中出生諸菩薩摩訶薩,成就世間、出世間法。須菩提,菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜時,亦學(xué)世間、出世間法。

“須菩提,譬如狗不從大家求食,反從作務(wù)者索。如是,須菩提,當(dāng)來世有善男子、善女人棄深般若波羅蜜而攀枝葉,取聲聞、辟支佛所應(yīng)行經(jīng),當(dāng)知是為菩薩魔事。

“須菩提,譬如有人欲得見象,見已反觀其跡。須菩提,于汝意云何?是人為黠不?”

須菩提言:“為不黠�！�

佛言:“諸求佛道善男子、善女人亦復(fù)如是,得深般若波羅蜜棄舍去,取聲聞、辟支佛所應(yīng)行經(jīng)。須菩提,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“須菩提,譬如人欲見大海,反求牛跡水,作是念:‘大海水能與此等不?’須菩提,于汝意云何?是人為黠不?”

須菩提言:“為不黠�！�

佛言:“當(dāng)來世有求佛道善男子、善女人亦如是,得深般若波羅蜜棄舍去,取聲聞、辟支佛所應(yīng)行經(jīng),當(dāng)知是亦菩薩摩訶薩魔事。

“須菩提,譬如工匠若工匠弟子,欲擬作帝釋勝殿而揆則日月宮殿。須菩提。于汝意云何?是人為黠不?”

須菩提言:“為不黠�！�

“如是,須菩提,當(dāng)來世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波羅蜜便棄舍去,于聲聞、辟支佛所應(yīng)行經(jīng)中求薩婆若。須菩提,于汝意云何?是人為黠不?”

須菩提言:“為不黠。”

佛言:“當(dāng)知亦是菩薩魔事。

“須菩提,譬如有人欲見轉(zhuǎn)輪圣王見而不識,后見諸小國王取其相貌,如是言:‘轉(zhuǎn)輪圣王與此何異!’須菩提,于汝意云何?是人為黠不?”

須菩提言:“為不黠�！�

“須菩提,當(dāng)來世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波羅蜜棄舍去,取聲聞、辟支佛所應(yīng)行經(jīng)持求薩婆若。須菩提,于汝意云何?是人為黠不?”

須菩提言:“為不黠�！�

“當(dāng)知是為菩薩魔事。

“須菩提,譬如饑人得百味食棄舍去,反食六十日谷飯。須菩提,于汝意云何?是人為黠不?”

須菩提言:“為不黠�！�

佛言:“當(dāng)來世有求佛道善男子、善女人,得聞深般若波羅蜜棄舍去,取聲聞、辟支佛所應(yīng)行經(jīng)持求薩婆若。于汝意云何?是人為黠不?”

須菩提言:“為不黠。”

“當(dāng)知是亦菩薩魔事。

“須菩提,譬如人得無價摩尼珠,反持比水精珠。須菩提,于汝意云何?是人為黠不?”

須菩提言:“為不黠。”

佛言:“當(dāng)來世有求佛道善男子、善女人,得聞深般若波羅蜜棄舍去,取聲聞、辟支佛所應(yīng)行經(jīng)持求薩婆若,是人為黠不?”

須菩提言:“為不黠。”

“當(dāng)知是亦菩薩魔事。

“復(fù)次,須菩提,是求佛道善男子、善女人,書是深般若波羅蜜時,樂說不如法事,不得書成般若波羅蜜,所謂樂說色、聲、香、味、觸、法,樂說持戒、禪定、無色定,樂說檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,樂說四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提,是般若波羅蜜中無樂說相。須菩提,般若波羅蜜不可思議相,般若波羅蜜不生不滅相,般若波羅蜜不垢不凈相,般若波羅蜜不亂不散相,般若波羅蜜無說相,般若波羅蜜無言無義相,般若波羅蜜無所得相。何以故?須菩提,般若波羅蜜中無是諸法。須菩提,若有善男子、善女人求菩薩道者,書是般若波羅蜜經(jīng)時,以是諸法散亂心,當(dāng)知亦是菩薩魔事�！�

須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜可書耶?”

佛言:“不可書。何以故?般若波羅蜜自性無故,禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜乃至一切種智自性無故。若自性無,是不名為法,無法不能書無法。須菩提,若求菩薩道善男子、善女人作是念‘無法是深般若波羅蜜’,當(dāng)知即是菩薩魔事。”

“世尊,是求菩薩道善男子、善女人,用字書般若波羅蜜,自念‘我書是般若波羅蜜’,以字著般若波羅蜜,當(dāng)知亦是菩薩魔事。何以故?世尊,是般若波羅蜜無文字,禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜無有文字。世尊,色無文字,受、想、行、識無文字,乃至一切種智無文字。世尊,若求菩薩道善男子、善女人,著無文字般若波羅蜜,乃至著無文字一切種智,當(dāng)知是亦菩薩魔事。讀誦、說、正憶念如說修行亦如是�！�

“復(fù)次,須菩提,求佛道善男子、善女人,書是般若波羅蜜時,國土念起、聚落念起、城郭念起、方念起,若聞毀謗其師起念,若念父母及兄弟姊妹諸余親里,若念賊,若念旃陀羅,若念眾女,若念淫女,如是等種種諸余異念,留難惡魔復(fù)益其念,破壞書般若波羅蜜,破壞讀誦、說、正憶念如說修行。須菩提,當(dāng)知是亦菩薩魔事。

“復(fù)次,須菩提,求佛道善男子、善女人,得名譽(yù)、恭敬、布施、供養(yǎng),所謂衣服、飲食、臥床、疾藥、種種樂具,善男子、善女人書是般若波羅蜜經(jīng)受讀誦乃至正憶念時,受著是事,不得書成般若波羅蜜乃至正憶念,當(dāng)知是亦菩薩魔事。

“復(fù)次,須菩提,求佛道善男子、善女人書般若波羅蜜,乃至如說修行時,惡魔方便持諸余深經(jīng)與是菩薩摩訶薩。有方便力者,不應(yīng)貪著惡魔所與諸余深經(jīng)。何以故?是經(jīng)不能令人至薩婆若故。是中無方便菩薩摩訶薩聞是諸余深經(jīng),便舍深般若波羅蜜。須菩提,我是般若波羅蜜中廣說諸菩薩摩訶薩方便道,諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)從是中求。須菩提,今善男子、善女人求菩薩道舍是深般若波羅蜜,于魔所與聲聞、辟支佛深經(jīng)中求方便道,當(dāng)知亦是菩薩魔事。