第十六卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第十六卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

兩不和合過品第四十七

“復(fù)次,須菩提,聽法人欲書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念,說法人懈惰不欲為說,當知是為菩薩魔事。須菩提,說法之人心不懈惰,欲令書持般若波羅蜜,聽法者不欲受之,二心不和,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,聽法人欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念,說法者欲至他方,當知是為魔事。須菩提,說法人欲令書持般若波羅蜜,聽法者欲至他方,二心不和,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法人貴重布施衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、資生之物,聽法人少欲知足行遠離行,攝念精進一心智慧,兩不和合,不得書持般若波羅蜜受持讀誦問義正憶念,當知是為魔事。須菩提,說法人少欲知足行遠離行,攝念精進一心智慧,聽法者貴重布施衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、資生之物,兩不和合,不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者受十二頭陀——一、作阿蘭若,二、常乞食,三、納衣,四、一坐食,五、節(jié)量食,六、中后不飲漿,七、冢間住,八、樹下住,九、露地住,十、常坐不臥,十一、次第乞食,十二、但三衣,聽法人不受十二頭陀,不作阿蘭若,乃至不受但三衣,兩不和合,不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念,當知是為魔事。須菩提,聽法者受十二頭陀,作阿蘭若乃至但受三衣,說法人不受十二頭陀,不作阿蘭若乃至不受但三衣,兩不和合,不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者有信、有善,欲書深般若波羅蜜乃至正憶念,聽法者無信、破戒、惡行,不欲書受深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。須菩提,聽法者有信、有善、持戒,說法者無信、破戒、惡行,兩不和合,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者能一切施心不慳惜,聽法者吝惜不舍,當知是為魔事。須菩提,聽法者一切能施心不慳惜,說法者吝法不施,兩不和合,不得書持般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,聽法者欲供養(yǎng)說法人衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥資生所須,說法者不欲受之,當知是為魔事。須菩提,說法者欲供給聽法人衣服乃至資生所須,聽法者不欲受之,兩不和合,不得書持般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者易悟,聽法人闇鈍,當知是為魔事。須菩提,聽法者易悟,說法人闇鈍,兩不和合,不得書持般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者知十二部經(jīng)次第義,所謂修妒路乃至優(yōu)波提舍,聽法者不知十二部經(jīng)次第義,當知是為魔事。聽法者知十二部經(jīng)次第義,說法人不知十二部經(jīng)次第義,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者成就六波羅蜜,聽法人不成就六波羅蜜,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者有六波羅蜜,說法人無六波羅蜜,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者于六波羅蜜有方便力,聽法人于六波羅蜜無方便力,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者于六波羅蜜有方便力,說法人于六波羅蜜無方便力,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者得陀羅尼,聽法人無陀羅尼,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者得陀羅尼,說法者無陀羅尼,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者欲令書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念,聽法人不欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念,兩不和合,不得書般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者欲書讀誦說般若波羅蜜,說法者不欲令書般若波羅蜜乃至不欲令說,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者離貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,聽法人貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,當知是為魔事。聽法者離貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,說法人貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,書是深般若波羅蜜乃至正憶念時,或有人來說三惡道中苦劇:‘汝何不于是身盡苦速入涅槃,何用是阿耨多羅三藐三菩提為?’兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,書是深般若波羅蜜受持讀誦、說、正憶念時,或有人來贊四天王諸天,贊三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至非有想非無想天,贊初禪乃至非有想非無想定,作是言:‘善男子,欲界中受五欲快樂,色界中受禪生樂,無色界中受寂滅樂,是事亦無常、苦、空、無我,變相、盡相、散相、離相、滅相。汝何不于是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道?何用是世間生死中受種種苦求阿耨多羅三藐三菩提為?’兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者一身無累自在無礙,聽法人多將人眾,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者一身無累自在無礙,說法者多將人眾,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者如是言:‘汝能隨我意者,當與汝般若波羅蜜,令書、讀誦、說、正憶念。若不隨我意者,則不與汝。’兩不和合,不得書深般若波羅蜜、讀誦、說、正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,聽法者欲得追隨如其意,說法者不聽,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者欲得財利故,與般若波羅蜜令書持乃至正憶念,聽法者以是因緣故不欲從受,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者為財利故,欲書深般若波羅蜜讀誦說,說法者以是因緣故不欲與,兩不和合,不得書深般若波羅蜜讀誦說,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者欲至他方危命之處,聽法者不欲隨去,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者欲至他方危命之處,說法者不欲去,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者欲至他方饑餓、谷貴、無水之處,聽法者不欲隨去,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者欲至他方饑餓、谷貴、無水之處,說法者不欲去,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者欲至他方豐樂之處,聽法者欲隨從去,說法者言:‘善男子,汝為利養(yǎng)故追隨我。汝善自思惟,若得若不得無令后悔。’以是小因緣故兩不和合,聽法者聞之心厭作是念:‘是為拒逆,不欲與我相隨。’便即止不去,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者欲過曠野賊怖、旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖,聽法者欲隨逐去,說法者言:‘善男子,汝何用到彼?彼中多有諸怖賊怖乃至毒蛇怖。’聽法者聞之,知其不欲與般若波羅蜜書持乃至正憶念,心厭不欲追隨,以是少因緣故兩不和合,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說法者多有檀越數(shù)往問訊,以是因緣故,語聽法者:‘我有因緣應(yīng)往到彼。’聽法人知其意便止不去,兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,惡魔作比丘形像來,方便破壞般若波羅蜜,不得令書、持讀誦、說、正憶念�！�

須菩提白佛言:“世尊,何因緣故,惡魔作比丘形像,方便破壞般若波羅蜜,不得令書持乃至正憶念?”

佛言:“惡魔作比丘形像來壞善男子、善女人心,令遠離般若波羅蜜,作是言:‘如我所說經(jīng)即是般若波羅蜜,此經(jīng)非般若波羅蜜。’須菩提,是中破壞諸比丘時,有未受記菩薩便墮疑惑,墮疑惑故不得書深般若波羅蜜,不受不持乃至不作正憶念,兩不和合,不得書成般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,惡魔作比丘身,到菩薩所如是言:‘若菩薩行般若波羅蜜,于實際作證得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,得辟支佛道。’以是不和合,不得書般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說是深般若波羅蜜時,多有魔事起,留難般若波羅蜜是為魔事,菩薩摩訶薩應(yīng)當覺知,知已遠離�！�

須菩提言:“世尊,何等是魔事留難,菩薩應(yīng)當覺知,知已遠離?”

佛言:“似般若波羅蜜諸魔事起,似禪那波羅蜜、似毗梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似尸羅波羅蜜、似檀那波羅蜜魔事起,菩薩應(yīng)當覺知,知已遠離。

“復(fù)次,須菩提,聲聞、辟支佛所應(yīng)行經(jīng),是菩薩摩訶薩應(yīng)當知是魔事而遠離之。

“復(fù)次,須菩提,內(nèi)空、外空乃至無法有法空,四念處乃至八圣道分,空、無相、無作解脫門,用是法得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,如是等諸經(jīng),惡魔作比丘形像,方便與菩薩摩訶薩,以是不和合故,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,惡魔作佛身金色丈光到菩薩所,是菩薩貪著,貪著因緣故耗減薩婆若,以是不和合故,不得書般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前,是菩薩起貪著意,作是念:‘我于當來世,亦當如是從比丘僧為說法。’是菩薩貪著魔身故,耗減薩婆若,不得書成般若波羅蜜,當知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,惡魔化作無數(shù)百千萬億菩薩,行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,指示善男子、善女人,善男子、善女人見已貪著,貪著故耗減薩婆若,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。何以故?是深般若波羅蜜中,無有色,無有受、想、行、識,乃至無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是般若波羅蜜,若無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提,是中無佛、無聲聞、無辟支佛、無菩薩。何以故?一切諸法自性空故。

“復(fù)次,須菩提,善男子、善女人書是深般若波羅蜜,受讀誦、說、正憶念時多有留難起。須菩提,譬如閻浮提中珍寶、金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚等多難多賊。如是,須菩提,善男子、善女人,書是深般若波羅蜜乃至正憶念時,多賊多留難起�！�

須菩提白佛言:“如是,世尊,閻浮提中珍寶、金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚等多賊多難。世尊,善男子、善女人亦如是,書是深般若波羅蜜乃至正憶念時,多留難起,多有魔事。何以故?是愚癡人為魔所使,善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念時破壞令遠離。世尊,是愚癡人少智少慧,是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至正憶念時破壞令遠離。是愚癡人心不樂大法,是故不書是深般若波羅蜜,不受,不讀,不誦,不正憶念,不如說修行,亦壞他人令不得書深般若波羅蜜乃至如說修行�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,新發(fā)大乘意善男子、善女人為魔所使,不種善根,不供養(yǎng)諸佛,不隨善知識故,不書深般若波羅蜜,乃至不正憶念而作留難。是善男子、善女人少智少慧,心不樂大法,是故不能書是深般若波羅蜜乃至正憶念,魔事起故。

“須菩提,若善男子、善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念時,魔事不起,能具足禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜,能具足四念處乃至一切種智。須菩提,當知佛力故,是善男子、善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念,亦能具足禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜,具足內(nèi)空乃至無法有法空,具足四念處乃至八圣道分、佛十力乃至一切種智。須菩提,十方現(xiàn)在無量無邊阿僧祇諸佛,亦助是善男子、善女人,令得書是深般若波羅蜜乃至正憶念;十方阿毗跋致諸菩薩摩訶薩,亦擁護祐助是善男子、善女人,書深般若波羅蜜乃至正憶念�！�

佛母品第四十八

佛告須菩提:“譬如母人,有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病,諸子各各勤求救療,作是念:‘我等云何令母安隱無諸苦患不樂之事?風寒、冷熱、蚊虻、蛇蚖侵犯母身是我等憂。’其諸子等常求樂具供養(yǎng)其母。所以者何?生育我等,示我世間,如是,須菩提,佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。何以故?是深般若波羅蜜能示世間相。十方現(xiàn)在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故?是深般若波羅蜜能生諸佛,能與諸佛一切智,能示世間相,以是故,諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜,能生內(nèi)空乃至無法有法空,能生四念處乃至八圣道分,能生佛十力乃至一切種智,如是般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。須菩提,所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提、今得、當?shù)?皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提,若求佛道善男子、善女人,當書是深般若波羅蜜乃至正憶念,諸佛常以佛眼視是人。須菩提,是求菩薩道善男子、善女人,諸十方佛常守護,令不退阿耨多羅三藐三菩提�！�

須菩提白佛言:“如世尊所說,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。世尊,般若波羅蜜云何能生諸佛?云何能示世間相?云何諸佛從般若波羅蜜生?云何諸佛說世間相?”

佛告須菩提:“是深般若波羅蜜中生佛十力乃至十八不共法、一切種智。須菩提,得是諸法因緣故名為佛。須菩提,以是故,深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提,諸佛說五陰是世間相�！�

須菩提言:“世尊,云何深般若波羅蜜中說五陰相?云何深般若波羅蜜中示五陰如?”

“須菩提,般若波羅蜜不示五陰破,不示五陰壞;不示生,不示滅;不示垢,不示凈;不示增,不示減;不示入,不示出;不示過去,不示未來,不示現(xiàn)在。何以故?空相不破不壞,無相相、無作相不破不壞,不起法、不生法、無所有法、性法不破不壞,相如是示。如是,須菩提,佛說深般若波羅蜜能示世間相。

“復(fù)次,須菩提,諸佛因般若波羅蜜,悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行。須菩提,是深般若波羅蜜中,無眾生,無眾生名;無色,無色名;無受、想、行、識,無受、想、行、識名;無眼乃至無意,無眼識乃至無意識,無眼觸乃至無意觸,乃至無一切種智,無一切種智名。如是,須菩提,是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提,是深般若波羅蜜亦不示色,不示受、想、行、識,乃至不示一切種智。何以故?須菩提,是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜,何況色乃至一切種智?

“復(fù)次,須菩提,所有眾生名數(shù)——若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想、若此間國土、若遍十方國土,是諸眾生若攝心、若亂心,是攝心、亂心佛如實知。須菩提,云何佛知眾生攝心、亂心相?以法相故知。用何等法相故知?須菩提,是法相中尚無法相相,何況有攝心、亂心?須菩提,以是法相故,佛知眾生攝心、亂心。

“復(fù)次,須菩提,佛知眾生攝心、亂心。云何知?須菩提,以盡相故知,以無染相故知,以滅相故知,以斷相故知,以寂相故知,以離相故知。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜知眾生攝心、亂心。

“復(fù)次,須菩提,佛因般若波羅蜜知眾生染心,如實知染心、瞋心、癡心,如實知瞋心、癡心�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何佛知眾生染心?如實知染心、瞋心、癡心?如實知瞋心、癡心?”

佛告須菩提:“染心如實相,則無染心相。何以故?如實相中,心、心數(shù)法尚不可得,何況當?shù)萌拘牟蝗拘?須菩提,瞋心、癡心如實相,則無瞋心、無癡心相。何以故?如實相中,心、心數(shù)法尚不可得,何況當?shù)貌_心不瞋心、癡心不癡心?如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生染心如實知染心,瞋心、癡心如實知瞋心、癡心。

“復(fù)次,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無染心如實知無染心,無瞋心、無癡心如實知無瞋心、無癡心。”

須菩提白佛言:“世尊,云何眾生無染心如實知無染心?無瞋心如實知無瞋心?無癡心如實知無癡心?”

佛告須菩提:“是心無染相中,染相不染相不可得。何以故?須菩提,二心不俱故。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無染心如實知無染心。須菩提,是無瞋心、無癡心相中,癡心不癡心不可得。何以故?二心不俱故。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無瞋心、無癡心如實知。

“復(fù)次,須菩提,佛因般若波羅蜜,是眾生廣心如實知廣心�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波羅蜜,是眾生廣心如實知廣心?”

“須菩提,佛知諸眾生心相不廣不狹、不增不減、不來不去,心相離故,是心不廣不狹乃至不來不去。何以故?是心性無故,誰作廣,誰作狹,乃至來去?如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,是眾生廣心如實知廣心。

“復(fù)次,須菩提,佛因般若波羅蜜,是眾生大心如實知大心�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波羅蜜,是眾生大心如實知大心?”

佛告須菩提:“佛因般若波羅蜜,不見眾生心來相、去相,不見眾生心生相、滅相、住異相。何以故?是諸心性無故,誰來?誰去?誰生滅住異?如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,是眾生大心如實知大心。

“復(fù)次,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無量心如實知無量心。”

須菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波羅蜜,眾生無量心如實知無量心?”

佛告須菩提:“佛因般若波羅蜜,知是眾生心,不見住,不見不住。何以故?是無量心相無依止故,誰有住不住處?如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無量心如實知無量心。

“復(fù)次,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生不可見心如實知不可見心�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波羅蜜,眾生不可見心如實知不可見心?”

佛告須菩提:“眾生心是無相,佛如實知無相,自相空故。復(fù)次,須菩提,佛知眾生心五眼不能見。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生不可見心如實知不可見心。

“復(fù)次,須菩提,佛因深般若波羅蜜,眾生心數(shù)出沒屈申如實知�！�

“世尊,云何佛因深般若波羅蜜,眾生心數(shù)出沒屈申如實知。”

佛言:“一切眾生心數(shù)出沒屈申等,皆依色、受、想、行、識生。須菩提,佛于是中知眾生心數(shù)出沒屈申:所謂神及世間常,是事實,余妄語,是見依色;神及世間無常,是事實,余妄語,是見依色;神及世間常亦無常,是事實,余妄語,是見依色;神及世間非常非無常,是事實,余妄語,是見依色;神及世間常,是事實,余妄語,是見依受;神及世間無常,是事實,余妄語,是見依受;神及世間常亦無常,是事實,余妄語,是見依受;神及世間非常非無常,是事實,余妄語,是見依受;神及世間常,是事實,余妄語,是見依想;神及世間無常,是事實,余妄語,是見依想;神及世間常亦無常,是事實,余妄語,是見依想;神及世間非常非無常,是事實,余妄語,是見依想;神及世間常,是事實,余妄語,是見依行;神及世間無常,是事實,余妄語,是見依行;神及世間常亦無常,是事實,余妄語,是見依行;神及世間非常非無常,是事實,余妄語,是見依行;神及世間常,是事實,余妄語,是見依識;神及世間無常,是事實,余妄語,是見依識;神及世間常亦無常,是事實,余妄語,是見依識;神及世間非常非無常,是事實,余妄語,是見依識;世間有邊,是事實,余妄語,是見依色;世間無邊,是事實,余妄語,是見依色;世間有邊無邊,是事實,余妄語,是見依色;世間非有邊非無邊,是事實,余妄語,是見依色,依受、想、行、識亦如是;神即是身,是見依色;神異身異,是見依色,依受、想、行、識亦如是;死后有如去,是事實,余妄語,是見依色;死后無如去,是事實,余妄語,是見依色;死后或有如去,或無如去,是事實,余妄語,是見依色;死后非有如去,非無如去,是事實,余妄語,是見依色,依受、想、行、識亦如是。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生出沒屈申如實知。

“復(fù)次,須菩提,佛知色相。云何知色相?知色如如相不壞、無分別、無相、無憶、無戲論、無得,色相亦如是。須菩提,佛知受、想、行、識相。云何知受、想、行、識相?知識如如相不壞、無分別、無相、無憶、無戲論、無得,受、想、行、識相亦如是。如是,須菩提,佛知眾生如相及眾生心數(shù)出沒屈申如相。

“是五陰如相、諸行如相,即是一切法如相。何等是一切法如相?所謂六波羅蜜如相。六波羅蜜如相即是三十七品如相,三十七品如相即是十八空如相,十八空如相即是八背舍如相,八背舍如相即是九次第定如相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十力如相即是四無所畏、四無礙智、大慈大悲乃至十八不共法如相,十八不共法如相即是一切種智如相,一切種智如相即是善法不善法、世間法出世間法、有漏法無漏法如相,有漏法無漏法如相即是過去、未來、現(xiàn)在諸法如相,過去、未來、現(xiàn)在諸法如相即是有為法、無為法如相,有為法、無為法如相即是須陀洹果如相,須陀洹果如相即是斯陀含果如相,斯陀含果如相即是阿那含果如相,阿那含果如相即是阿羅漢果如相,阿羅漢果如相即是辟支佛道如相,辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三菩提如相,阿耨多羅三藐三菩提如相即是諸佛如相,諸佛如相皆是一如相,不二不別,不盡不壞,是名一切諸法如相。佛因般若波羅蜜得是如相,以是因緣故,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。如是,須菩提,佛知一切法如相,非不如相不異相。得是如相故,佛名如來�！�

須菩提白佛言:“世尊,是諸法如相,非不如相不異相甚深。世尊,諸佛用是如,為人說阿耨多羅三藐三菩提。世尊,誰能信解是者?唯有阿毗跋致菩薩及具足正見人、漏盡阿羅漢。何以故?佛得是甚深如法為人說故�！�

佛告須菩提:“是如無盡相故甚深。”

須菩提言:“何法無盡相故甚深?”

佛言:“一切法無盡故。如是,須菩提,佛得是一切諸法如已,為眾生說�！�

問相品第四十九

爾時,三千大千世界中,所有欲界天子、色界天子,遙散華香來至佛所,頂禮佛足,卻一面住,白佛言:“世尊,所說般若波羅蜜甚深!何等是深般若波羅蜜相?”

佛告欲界、色界諸天子:“諸天子,空相是深般若波羅蜜相;無相無作無起、無生無滅、無垢無凈,無所有法無相,無所依止虛空相,是深般若波羅蜜相。諸天子,如是等相是深般若波羅蜜相。佛為眾生用世間法故說,非第一義。諸天子,如是諸相一切世間天、人、阿修羅不能破壞。何以故?是一切世間天、人、阿修羅,亦是相故。諸天子,相不能破相,相不能知相,相不能知無相,無相不能知相,是相是無相,相無相皆無所有,謂知相、知者、知法皆不可得故。何以故?諸天子,是諸相非色作,非受、想、行、識作,非檀那波羅蜜作,非尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜作,非內(nèi)空作,非外空作,非內(nèi)外空作,非無法空作,非有法空作,非無法有法空作,非四念處作,乃至非一切種智作。諸天子,是相非人所有、非非人所有、非世間、非出世間、非有漏、非無漏、非有為、非無為�！�

佛復(fù)告諸天子:“譬如有人問,何等是虛空相?此人為正問不?”

諸天子言:“世尊,此不正問。何以故?世尊,是虛空無有相可說,虛空無為無起故。”

佛告欲界、色界諸天子:“有佛無佛,相性常住。佛得如實相性故,名為如來�！�

諸天子白佛言:“世尊,世尊所得諸相性甚深!得是相故得無礙智,住是相中以般若波羅蜜集諸法自相�！�

諸天子言:“希有,世尊!是深般若波羅蜜是諸佛常所行道處,行是道得阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提已,通達一切法相,若色相,若受、想、行、識相,乃至一切種智相�！�

佛言:“如是,如是,諸天子,惱壞相是色相,佛得是無相;覺者受相,取者想相,起作者行相,了別者識相,佛得是無相;能舍者檀那波羅蜜相,無熱惱者尸羅波羅蜜相,不變異者羼提波羅蜜相,不可伏者毗梨耶波羅蜜相,攝心者禪那波羅蜜相,舍離者般若波羅蜜相,佛得是無相;心無所嬈惱者,是四禪、四無量心、四無色定相,佛得是無相;出世間者三十七品相,佛得是無相;苦者無作脫門相,集者空脫門相,寂滅者無相脫門相,佛得是無相;勝者十力相,不恐怖者無所畏相,遍知者四無礙智相,余人無得者十八不共法相,佛得是無相;愍念眾生者大慈大悲相,實者無錯謬相,無所取者常舍相,現(xiàn)了知者一切種智相,佛得是無相。如是,諸天子,佛得一切諸法無相,以是因緣故,佛名無礙智�！�

爾時,佛告須菩提:“般若波羅蜜是諸佛母,般若波羅蜜能示世間相,是故佛依止是法行,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆是法。何等是法?所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住,恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆是般若波羅蜜。何以故?是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人,若人正問知作人者,正答無過于佛。何以故?須菩提,佛知作人故。須菩提,佛所乘來法、佛所從來道得阿耨多羅三藐三菩提,是乘是道,佛還恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆、受持守護。須菩提,是名佛知作人。

“復(fù)次,須菩提,佛知一切法無作相,作者無所有故;一切法無起相,形事不可得故。須菩提,佛因般若波羅蜜知一切法無作相,以是因緣故佛知作人。

“復(fù)次,須菩提,佛因般若波羅蜜得一切法不生,以無所得故。以是因緣故,般若波羅蜜能生諸佛能示世間相�！�

須菩提言:“世尊,若一切法無知者、無見者,云何般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相?”

佛告須菩提:“如是,如是,一切法實無知者、無見者,云何無知者、無見者?一切法空、虛誑、不堅固,是故一切法無知者、無見者。

“復(fù)次,須菩提,一切法云何無知者、無見者?一切法無依止、無所系,以是故,一切法無知者、無見者。如是,須菩提,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相,不見色故示世間相,不見受、想、行、識故示世間相,乃至不見一切種智故示世間相。如是,須菩提,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相�！�

須菩提言:“世尊,云何不見色故般若波羅蜜示世間相,不見受、想、行、識乃至一切種智故示世間相?”

佛告須菩提:“若不緣色生識,是名不見色相故示;不緣受、想、行、識生識,乃至不緣一切種智生識,是名不見一切種智相故示。如是,須菩提,是深般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜云何能生諸佛,能示世間相?須菩提,般若波羅蜜示世間空。云何示世間空?示五陰世間空,示十二入世間空,示十八界世間空,示十二因緣世間空,示我見、根本六十二見世間空,示十善道世間空,示四禪、四無量心、四無色定世間空,示三十七品世間空,示六波羅蜜世間空,示內(nèi)空世間空,示外空世間空,示內(nèi)外空世間空,示無法空世間空,示有法空世間空,示無法有法空世間空,示有為空世間空,示無為空世間空,示佛十力世間空,示十八不共法世間空,乃至示一切種智世間空。如是,須菩提,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。

“復(fù)次,須菩提,佛因是般若波羅蜜,示世間空,知世間空,覺世間空,思惟世間空,分別世間空。如是,須菩提,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間空。云何示佛世間空?示五陰世間空,乃至示一切種智世間空。如是,須菩提,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間不可思議?示五陰世間不可思議,乃至示一切種智世間不可思議。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間離。云何示世間離?示五陰世間離,乃至示一切種智世間離。如是,須菩提,般若波羅蜜示佛世間離。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅?示五陰世間寂滅,乃至示一切種智世間寂滅。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間畢竟空。云何示世間畢竟空?示五陰世間畢竟空,乃至示一切種智世間畢竟空。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性空?示五陰世間性空,乃至示一切種智世間性空。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間無法空。云何示世間無法空?示五陰世間無法空,乃至示一切種智世間無法空。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜示世間有法空。云何示世間有法空?示五陰世間有法空,乃至示一切種智世間有法空。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云何示世間無法有法空?示五陰世間無法有法空,乃至示一切種智世間無法有法空。

“復(fù)次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間獨空。云何示世間獨空?示五陰世間獨空,乃至示一切種智世間獨空。

“如是,須菩提,般若波羅蜜能生諸佛,能示佛世間相。須菩提,是深般若波羅蜜示世間相,所謂不生今世后世相。何以故?諸法無可用生今世后世相故�！�

須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜為大事故起。世尊,是般若波羅蜜為不可思議事故起。世尊,是般若波羅蜜為不可稱事故起。世尊,是般若波羅蜜為無量事故起。世尊,是般若波羅蜜為無等等事故起。”

佛言:“如是,如是,須菩提,般若波羅蜜為大事故起,為不可思議事故起,為不可稱事故起,為無量事故起,為無等等事故起。

“須菩提,云何是般若波羅蜜為大事故起?須菩提,諸佛大事者,所謂救一切眾生,不舍一切眾生。

“須菩提,云何是般若波羅蜜為不可思議事故起?須菩提,不可思議事者,所謂諸佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故,須菩提,諸佛般若波羅蜜,為諸佛不可思議事故起。

“須菩提,云何般若波羅蜜為不可稱事故起?須菩提,一切眾生中,無有能思惟稱佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故,須菩提,般若波羅蜜為不可稱事故起。

“須菩提,云何般若波羅蜜為無量事故起?須菩提,一切眾生中無有能量佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故,須菩提,般若波羅蜜為不可量事故起。

“須菩提,云何般若波羅蜜為無等等事故起?須菩提,一切眾生中無有能與佛等者,何況過?以是故,須菩提,般若波羅蜜為無等等事故起�！�

須菩提白佛言:“世尊,但佛法、如來法、自然人法、一切智人法,不可思議、不可稱、無有量、無等等事起耶?”

佛告須菩提:“如是,如是,佛法、如來法、自然人法、一切智人法,不可思議、不可稱、無有量、無等等。色亦不可思議、不可稱、無有量、無等等,受、想、行、識亦不可思議、不可稱、無有量、無等等,乃至一切種智、法性、法相不可思議、不可稱、無有量、無等等,是中心、心數(shù)法不可得。

“復(fù)次,須菩提,色不可思議,是亦不可得;乃至色無等等,是亦不可得;受、想、行、識乃至一切種智無等等,是亦不可得。”

須菩提白佛言:“世尊,何因緣色不可思議乃至無等等,是亦不可得?受、想、行、識乃至一切種智無等等,是亦不可得?”

佛語須菩提:“色量不可得故,受、想、行、識量不可得故,乃至一切種智量不可得故�！�

須菩提白佛言:“世尊,何因緣色量不可得,乃至一切種智量不可得?”

佛告須菩提:“色不可思議故,乃至色無等等故,量不可得;乃至一切種智不可思議故,乃至一切種智無等等故,量不可得。須菩提。于汝意云何?不可思議乃至無等等,寧可得不?色、受、想、行、識乃至一切種智可得不?”

須菩提言:“世尊,不可得�！�

“以是故,須菩提,一切法不可思議乃至無等等亦如是。須菩提,諸佛法不可思議、不可稱、無有量、無等等。須菩提,是名諸佛法不可思議乃至無等等。須菩提,是諸佛法不可思議過思議相故,不可稱過稱故,無有量過量故,無等等過等等故。須菩提,是因緣故,一切法亦不可思議乃至無等等。須菩提,不可思議,名是義不可思議;不可稱,名是義不可稱;無有量,名是義不可量;無等等,名是義無等等。須菩提,是諸佛法不可思議乃至無等等,不可思義如虛空不可思識,不可稱如虛空不可稱,無有量如虛空無有量,無等等如虛空無等等。須菩提,是亦名諸佛法不可思議乃至無等等。佛法如是無量,一切世間天及人、阿修羅,無能思議籌量者。”

說是諸佛法不可思議、不可稱、無有量、無等等品時,五百比丘一切法不受故,漏盡心解脫得阿羅漢,二十比丘尼亦不受一切法故漏盡得阿羅漢,六萬優(yōu)婆塞、三萬優(yōu)婆夷諸法中遠塵離垢,諸法中法眼生,二十菩薩摩訶薩得無生法忍,于是賢劫中當受記。